張崢嶸

南靖民間信仰的世俗特征

福建省南靖縣城新中山南路與和平路交會(huì)三角地帶，并列有三座廟宇，分別供奉道教神玄天上帝、佛祖廣濟(jì)祖師和自然神太陽公。它們緊鄰在一起，共享一方香火。其中興仁宮居中主祀玄天上帝，左邊陪祀自然神土地公，右邊陪祀儒教先師孔子。旁邊的祖師廟，主祀的是佛教圣僧廣濟(jì)祖師，左邊陪祀的是伽藍(lán)大王，這還是佛教的護(hù)法神，但右邊陪祀的是與佛教沒什么關(guān)系的應(yīng)圣王。最典型的是山城鎮(zhèn)紫荊山下的登云寺，供奉有儒、釋、道神祗57尊。

南靖各地供奉的神明半數(shù)是古代圣賢，包括圣僧。這些神祗的特質(zhì)是親切可感，如關(guān)圣帝君（關(guān)羽）是忠義，趙淵元帥（唐漳州刺史陳元光的部將）是威猛。近年，有些百姓還供奉毛澤東，尤其是汽車司機(jī)，多有車?yán)飹熘珴蓶|像，認(rèn)為他能橫掃牛鬼蛇神，辟邪作用突出，是行車安全的重要保障。

在南靖，多數(shù)人家中設(shè)有神龕。家庭神龕供奉最多的主神是關(guān)圣帝君。原因是他有兩方面的世俗功能，鎮(zhèn)宅辟邪和庇佑發(fā)財(cái)。尤其是從事商業(yè)活動(dòng)的家庭，供奉關(guān)圣帝君作為財(cái)神的極為普遍。

在南靖，保生大帝崇拜和廣濟(jì)祖師崇拜盛行，重要的原因是他們都有醫(yī)神的身份。供奉他們體現(xiàn)了人們追求健康長壽的普遍心理訴求。再如觀音菩薩、注生娘娘、媽祖等，因其女性形象，被作為分管子嗣的神靈。兼于南靖百姓生育觀念還比較傳統(tǒng)守舊，因此她們備受中老年女性信眾推崇。

梅林鎮(zhèn)有座近400年歷史的天后宮（供奉媽祖）。南靖是山區(qū)縣，梅林鎮(zhèn)更是毗鄰永定縣的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，供奉海神媽祖似乎很沒道理。追究一下歷史，道理就顯現(xiàn)了。梅林地處偏僻山區(qū)，耕地少，隨著人口增長，生存壓力增大，明清之際開始有很多鄉(xiāng)民下南洋謀生?？滴跄觊g，鄉(xiāng)民特意從莆田湄洲島請來媽祖神像回家建廟，祈求媽祖保佑出洋的親人平安往返。直到現(xiàn)在，梅林還是南靖最重要的僑鄉(xiāng)。這個(gè)例子說明，老百姓不會(huì)無緣無故地供奉哪位神明，民間信仰總是跟百姓的需求息息相關(guān)。

在縣城街頭巷尾和農(nóng)村田間地頭，搭戲臺娛神，最多的就是在元宵節(jié)和春節(jié)前后。這很好理解：要讓神開心，還得人有空。山城下吳埔邊庵廟會(huì)日子原來是三月十五日，三年前改為正月十二日。這是因?yàn)楝F(xiàn)在很多年輕人在外工作，平時(shí)很難請假回家。春節(jié)期間普遍要回家團(tuán)聚，廟會(huì)人氣才旺。這種“神遂人愿”的實(shí)質(zhì)就是民間信仰順應(yīng)世俗變化，順應(yīng)生活需要。

船場新溪尾安善堂同堂供奉有三尊廣應(yīng)圣王（東晉重臣謝安），其中漆成金色的是鎮(zhèn)殿神，居中坐鎮(zhèn)殿中。兩尊黑臉的，較大的一尊用于節(jié)日安奉在轎子中巡游“庵門下”全境。較小的一尊，信眾辦喬遷、結(jié)婚等喜事時(shí)，可以迎請供奉于家中廳堂，起到鎮(zhèn)宅辟邪的作用，也就是說信眾的需要是寺廟首要考慮的問題。

南靖有個(gè)比較特殊的神——民主公王，沒有神像，只是香爐。有的香爐有虎頭虎爪。其信眾主要分布在南坑、船場、書洋一線，估計(jì)與歷史上這些地區(qū)山高林密，野生動(dòng)物較多有關(guān)。村民希望上山不被老虎所傷，作物不被野豬糟蹋，供奉民主公王體現(xiàn)了先民對自然力量的敬重和畏懼。

南靖民間信仰的世俗功能

南靖鄉(xiāng)間有許多廟宇，各廟宇每年都會(huì)“做鬧熱”（廟會(huì)），進(jìn)行各種信仰活動(dòng)，如建醮、游神巡境、演戲等。廟會(huì)期間家家戶戶要設(shè)筵待客，請來賓看戲，借以溝通親情友情。在難得有娛樂活動(dòng)的年代，看戲是很好的招待。鄰居之間會(huì)互相比較誰家客人多，客人多的人家臉面增光。在這樣的情況下，地方“做鬧熱”是親友聯(lián)誼的重要日子，往往比春節(jié)還熱鬧。

村廟之間也有交往。其中主要是祖廟與分廟的交往。分廟每年至少有一次赴祖廟進(jìn)香朝圣。分廟的建立一般與早年人口遷移，宗族分支到新的地方開基有關(guān)。所以赴祖廟進(jìn)香朝圣往往也是認(rèn)祖活動(dòng)的一部分，這是廟宇的社交功能表現(xiàn)之一。

明清時(shí)期，隨著人口遷移，有些宮廟香火遠(yuǎn)傳到臺灣。當(dāng)下這些宮廟成為對臺交流的重要場所。如改革開放以來，臺灣同胞有組織地到山城關(guān)帝廟進(jìn)香就有十余次。

另外，在重大節(jié)日，一定范圍內(nèi)所有廟宇一起將神轎抬出，伴隨舞龍、舞獅、“龍藝”等隊(duì)伍，參加賽會(huì)游行。名為讓神聚會(huì)，實(shí)質(zhì)是村社之間互動(dòng)。

廟宇還是老年人平日聚集的場所。老年人在此喝茶、聊天、打牌、看報(bào)，組織同好吹拉彈唱。在平時(shí)，廟宇也發(fā)揮著文化娛樂功能。

南靖百姓普遍有年初到廟里抽簽問平安，年終還愿賽神的做法。如有不順，求神保佑，添油或報(bào)個(gè)“頭家名”（認(rèn)承廟會(huì)開支）許愿。民眾委身神明的守護(hù)保佑，生活上自然就有安全感。平時(shí)遇到不能決斷的事情，通過向神明問簽，請求指示，做個(gè)決斷。雖然缺乏科學(xué)性，但是猶豫不決的事情總是在兩可之間，有個(gè)決斷比沒有好。

南靖世俗化信仰存在的問題

1.文化內(nèi)涵不足

現(xiàn)在寺廟管理人員、信仰活動(dòng)組織者主要是些老人。他們文化程度普遍較低。由于民間信仰活動(dòng)處于一種無序化狀態(tài)，寺廟組織功能薄弱。寺廟有些歷史文化內(nèi)涵隱沒不明，喪失應(yīng)有的教育功能。寺廟名稱、廟內(nèi)匾額、楹聯(lián)、雕刻、彩繪等的含義很少有人知道。一些文物保護(hù)不力，歷史久遠(yuǎn)的石碑字跡漫漶。文化部門雖有整理記錄，但是廟方?jīng)]有掌握相關(guān)資料，也沒有能力運(yùn)用相關(guān)資料。

信眾普遍不了解寺廟的歷史和神明的由來，有時(shí)甚至叫不清神的名號。如大眾爺，供奉的可能是抗倭名將戚繼光，也可能是孤魂野鬼的群體代表。民間還經(jīng)常把地藏王菩薩也混稱為大眾爺。再如“三官大帝”，俗稱的“三界公”，民間還經(jīng)常訛為“三拜公”?？梢姡耖g并不甚追究神的來歷，糊里糊涂地到處燒香，“有拜有保庇”，信仰活動(dòng)呈現(xiàn)盲目崇拜的狀態(tài)。

一些信仰活動(dòng)比較野蠻，但是卻作為傳統(tǒng)文化被固守。如山城鎮(zhèn)鴻缽村“合興宮”每年正月十四的“火燒旭”，活動(dòng)中大量使用自制焰火“火梨兒”對人噴射。在兩組人爭奪神轎時(shí)相當(dāng)暴力，甚至推擠入廟前池塘——廟會(huì)時(shí)正當(dāng)冬季。民間信仰活動(dòng)經(jīng)常包含對村社尊嚴(yán)過度的推崇，對武力的過度宣揚(yáng)贊許，以致廟會(huì)經(jīng)常伴隨酗酒、斗毆。

一些寺廟建筑、造像、壁畫、書法等藝術(shù)性差，寺廟內(nèi)外蛛絲縱橫、落葉狼藉，衛(wèi)生狀況差，這些都降低了民間信仰的文化檔次。

2.資金浪費(fèi)嚴(yán)重

改革開放以來，南靖的宮廟大多數(shù)進(jìn)行了翻修、重建。宮廟建筑金碧輝煌，古典建筑造價(jià)高昂，有些地方還存在互相攀比現(xiàn)象。這些建設(shè)資金有的是群眾自愿集資，也有不少是攤派的。

一些信仰活動(dòng)鋪張浪費(fèi)。以金山鎮(zhèn)正月二十日火把節(jié)為例。是日當(dāng)?shù)貐R集數(shù)十尊神像一起游街，該活動(dòng)最大的特色就是燃放大量煙花爆竹。很多居民爭比排場，要比別人燃放得更多更響，持續(xù)更久。有的還請?jiān)S多親朋來自家門口幫忙燃放。一夜耗費(fèi)幾千甚至上萬元的大有人在。各地廟會(huì)請客普遍互相攀比，客人越多越好。數(shù)天流水宴，不用報(bào)到，隨到隨吃，靡費(fèi)驚人。

信仰活動(dòng)以奢侈為榮，一方面無謂地消耗了民間財(cái)富積累，另一方面加劇了鄉(xiāng)村低收入者的自卑感、失落感，加大了他們與主流社會(huì)的距離，加重了他們脫貧致富的難度，其危害不可小視。

與臺灣地區(qū)比較，明顯的差異是，南靖的寺廟很少參與慈善事業(yè)。南靖寺廟的收入，主要用于寺廟本身的再建設(shè)、演戲、演“龍藝”等，這些開支意義不是很大。我們看到山城碧陽宮2012年總開支37萬元，用于慈善的資金不到2萬元，僅占5.4%。進(jìn)行再分配，扶助貧弱本應(yīng)是寺廟的一項(xiàng)重要功能。

3.功利性顯著，道德感化功能薄弱

從調(diào)查來看，信仰者的目的極少表述為凈化心靈、提升道德修養(yǎng)等，而是祈求平安、財(cái)利、進(jìn)步等，功利之心坦白公開?；疾≌甙萆褚郧笕ゲ∠麨?zāi)，無子者拜神以求得子，家有考生者燒香以求金榜題名，無不出白功利之心。正如費(fèi)孝通先生所說：“我們對鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)避禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿哀乞。鬼神賜給我們的是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！?/p>

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，拜神的頻度分布與職業(yè)關(guān)系相當(dāng)密切。原來我們估計(jì)農(nóng)民參與頻度最高，調(diào)查結(jié)果是商人比農(nóng)民高出非常多。參照調(diào)查對象參與信仰活動(dòng)的目的，我們的解釋是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定性比較高，而商業(yè)活動(dòng)的收益不確定性更高。風(fēng)險(xiǎn)越高的行業(yè)參與信仰活動(dòng)的熱情越高，這也體現(xiàn)了信仰的功利性。

與宗教信仰追求心靈凈化，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)不同，南靖民間信仰的普遍狀態(tài)是在許愿還愿之間，人神進(jìn)行著一種利益交換，甚至還可以討價(jià)還價(jià)。老百姓可能心里打著小算盤，想著怎么取悅神明，從神明那里獲得更多的好處。而寺廟組織也很少主動(dòng)進(jìn)行道德宣教。寺廟獲得巨額收入，也鮮有投入慈善事業(yè)。這樣的民間信仰，道德感化功能非常薄弱，甚至是缺失。

南靖民間信仰發(fā)揮著許多正面的功能，但是還存在不少問題。民政管理、文化管理部門應(yīng)加以積極引導(dǎo)。肯定和強(qiáng)化其正面作用，指出并修正其存在問題。民間信仰可以做到既承續(xù)老傳統(tǒng)，又適應(yīng)新形勢，也可以消除負(fù)面作用，發(fā)揮更大、更多的正面作用。