法思遠　馬修進　孟詩堯

本文摘譯自法思遠（Robert ConventryForsyth）主編、上海廣學(xué)會1912年出版的《中國的圣省山東》（Shantung，The Sacped Province of China in Some of Its Aspect）一書。該書是透過傳教士的視角，在其所見所聞的基礎(chǔ)上對自己活動的所在區(qū)域的社會、文化、經(jīng)濟、歷史等問題提出的具體看法。本文則是通過古代泰山的景點布局、人文傳承、自然風(fēng)光等各個角度的記載和描述，對我們了解古代泰山和泰山文化有很好的參考價值。

泰山之巔

泰山的山頂有一座小而樸素的玉皇廟。這個廟，現(xiàn)在稱為玉皇頂，先前也叫作玉帝觀，坐落在更為古老的太清宮的位置上。在天氣晴朗時向西北方向俯視，越過奔流的黃河，可以看到大平原；南面可以看到整個孔子的故鄉(xiāng)。在附近深谷的東北部，是一座觀音廟，坐落在名叫后石塢的崖邊，形成一幅美麗的圖畫。玉皇廟本身索然無趣，除了上面厚重的鐵瓦，至少所在的位置是一個古典的勝跡。上帝的頭銜有助于提醒我們這座廟所在的平臺就是曾經(jīng)用來祭天的祭壇。我們不經(jīng)意站的地方，也許會是堯、舜或其他許多中國偉業(yè)的創(chuàng)立者頂禮膜拜的地方；并且這些地方也是歷代許多最杰出的學(xué)者文人和政治家虔誠拜訪過的。司馬遷曾隨皇帝來此，告訴我們祭壇處“晚上有光，白天有祥云”升起。祭壇的腳下是著名的無字碑，站在此處可以追憶過往。根據(jù)根深蒂固的傳統(tǒng)共識來說，它是由秦始皇在公元前3世紀(jì)時建造的一座巨大的花崗巖豐碑。從地面到頂蓋的下側(cè)有15英尺5英寸高，是由一整塊石頭加工而成的，并且朝著頂端稍微有些尖細。石碑北面和南面的底部大約有4英尺寬，東面和西面有3英尺；各個角都有雕琢的痕跡。除了“帝”字之外，表面大部分都被磨光，它刻在東南角落（出自唐朝或宋朝時的手工藝），除此之外就再沒有任何的銘文刻字了。據(jù)說這塊石頭并不是本地的，并且有一種最權(quán)威觀點認(rèn)為這是一塊在公元前110年漢武帝派人運來并豎立的紀(jì)念碑。司馬遷詳細地記錄下秦始皇所立碑的碑文，但沒有提及武帝所立碑的碑文。在宋代以前，盡管無字碑確實有被提及，但與秦始皇無關(guān)，在12世紀(jì)的《通志》中作為泰山上古代流傳下的遺跡，將其命名為秦?zé)o字碑。16世紀(jì)的《岱史》中，這塊石碑在“泰山新圖”中被清晰地標(biāo)記下，被命名為無字碑。

大約在離無字碑一步之遙的地方，立著一個確實是秦始皇時期的紀(jì)念碑。石碑大約3到4英尺，不規(guī)則的四面至少從高度上來說是成直角的，四邊中最長的有2英尺寬。上面有秦始皇在公元前219年的刻字，一共12列，每列12字。第二篇刻字是十年之后由秦二世加上去的，這刻字占有十列和在石頭斜切角上的只有3個字的短列。22列字中，第一面6列，第二面3列，第三面6列，第四面7列。這塊石碑似乎在一段時間內(nèi)是仰倒在地的，其背后的銘文因此得以保存下來，但是另外三面暴露在外；而且當(dāng)它被再次豎立時，保存完好的那一面被改造成面朝南。無論如何，在1048年，由一個名叫莒的東平地方官發(fā)現(xiàn)，他制作了47或48字的拓片（畢竟，在他看來，這是清晰可辨的），使得在拓片的基礎(chǔ)上一個新的石碑被雕刻出來。我們獲得了關(guān)于這塊石碑最精確的信息要歸功于1113年的劉跛，在石碑的拓片上能發(fā)現(xiàn)222字，其中146個字清晰可辨。在16世紀(jì)末只有29個可以被辨認(rèn)出來，而這兩個拓片被保存下來，一個在岱廟，一個在土地祠。石碑最早所在的位置不詳。到了1048年，石碑朝上，也就是在玉女池的西邊，玉女池也正好位于碧霞祠的西墻外的一口井旁；在這里存至1730年的時候，有一個熱心腸的人為了更好地保存它，把它移到了附近小廟的東廡里，然而這個好心的舉動卻造成了更大的不幸。1740年時，這個廟宇毀于一場大火，石碑也隨之不見。兩個含有7個完好的和3個殘缺的字符的碎片被保存在岱廟里，但碎片看起來也不能確定它們就是原來那塊石碑上的一部分。這些字符是以較小的篆書書寫的，大約有2.5英尺（約0.76米）高，1.75英尺（約0.53米）寬。

玉皇頂?shù)臇|南邊過去是乾坤亭，這座亭子已經(jīng)不存在了，但是它的地基和刻在一面大長方形圍墻上的碑文保存了下來。有一條直通日觀峰的小路經(jīng)過這里，在峰頂處有一個凸起的平臺，即登封臺，據(jù)說這是宋真宗祭祀上天的地方。附近是探海石，人們站在上面可以欣賞到太陽從云海中升起的奇觀。南面是舍身崖，許多人懷有通過他們的替死可以拯救那些即將死亡的親屬的生命的希望而跳崖。這條經(jīng)常被朝圣者光顧的小路，在一條從玉皇頂下來的臺階下面急轉(zhuǎn)向西，經(jīng)過青帝宮的后面，青帝宮是一個沒有什么特點的廟宇，但是從這里可以通向元君后宮的側(cè)門。元君后宮是一個安靜的、看起來很荒蕪的地方，里面有泰山娘娘的臥像，有盛裝打扮的和穿著便服的形象，又像晨起梳妝。這一臥奶奶的形象要追溯到明朝。在1614年時，這座廟的長廊里有一口完好的銅鐘。兩座廟之間有一條路向東拐就到了東岳廟的后面。這座廟作為泰山三個廟宇中最高的一座而聞名，如人們所料，它并不是最大的，相反，它是山頂上最小的、最不起眼的。但是它的隱蔽處有我們希望被保護起來的一塊巨大的摩崖碑。它是一塊有石刻的普通石碑，有標(biāo)題，頂部和邊框有花式字體裝飾，均被鐫刻在懸崖平滑的表面上。摩崖碑大約30英尺（約9米）高、16英尺（約5米）寬。碑上的字體是隸書，是726年唐明皇的御筆。經(jīng)過了12個世紀(jì)的風(fēng)吹日曬，卻依然很清晰。在同樣的懸崖處還有其他幾種石刻，有些石刻是同一時期的。

沿著東岳廟旁陡峭的臺階向南走，經(jīng)過官方具衣殿和休憩之所，再往西就到了碧霞祠的前院。這是泰山娘娘三個主廟中的上廟，這座廟是廟宇建筑中最高大的一座，香火也最為旺盛、最有名，有很多地方值得一觀。它的起源應(yīng)歸功于在玉女池旁發(fā)現(xiàn)的玉女像。據(jù)說這座石像建于漢朝，在唐朝時跌落玉女池，并不清楚何時真正丟失。在1008年這里建造了第一座寺廟——昭真祠，在15世紀(jì)時擴建。16世紀(jì)初，玉女的名字改為靈應(yīng)，并在幾年后又改為碧霞。現(xiàn)在全名叫作天仙玉女碧霞元君。靈應(yīng)這一名字仍出現(xiàn)在靈應(yīng)觀內(nèi)，靈應(yīng)觀是三座娘娘廟中的下廟。在1585年，萬歷為泰山娘娘重修了一座氣勢恢宏的上廟，這促進了泰山娘娘信仰在民間的流行。這座寺廟于1740年在大火中損毀，并在1770年重建，對原來的建筑格局有很大的改動。在1907年又經(jīng)過了一次大修。進入前院，從西到東會穿過修建于1661年的巨大拱門。一條寬闊的臺階向北引向一個露臺，在這個平臺上立著鼓樓、鐘樓和一對精雕細琢的紀(jì)念碑。另外一段臺階朝著廟宇的大門樓，屋頂由鐵瓦覆蓋。大門樓通往主院，兩側(cè)分別有一個上覆黃色琉璃瓦的小亭子和一個上覆鐵瓦的方形配殿。在庭院中央一個加高的平臺上，是一個風(fēng)景如畫的黃色屋頂?shù)耐ぷ?，前面立著兩塊不同尋常的銅碑，與其他碑的樣式一樣。碑大約14英尺高，做工精湛。底部的銘文因為被朝圣者刮去銅而變得難以辨認(rèn)，被刮下來的銅被認(rèn)為是護身符。庭院北邊坐落著寺廟里主要的大殿，規(guī)模大且比例勻稱，上覆銅瓦，金碧輝煌，每年春季，地上擺滿了香客敬獻的供品，高達幾英尺。在殿內(nèi)是一些古老精美的香爐。其中一些漢代打制的似乎在大火中毀壞，與其一同被毀的是刻有字的鐵制的紀(jì)念碑。但是宋代的遺跡——泰山娘娘的圖章幸免于難，僅受了輕微的損害，保存至今，據(jù)說，藏于泰安城的府庫當(dāng)中。從前庭南部的歌舞樓下經(jīng)過，再往下走一段臺階到達一個小建筑，那是金闕原來的地點，金闕于1770年被移進了靈應(yīng)觀。小建筑的南面還有一個火池，是朝北放置的方形建筑，里面是香客們焚燒的紙錢。從西邊的門樓出來，有一段主盤道，向下通過一條橫貫天街的相對平整的道路，可以看到全是草房的稀疏村落，一年中除了朝圣進香的日子外，大部分時間都關(guān)著門。從這里順著臺階向北走就到了孔廟，它與許多城市中官方建造的孔廟在布局上有所不同，它是一座單獨的小四合院。在孔子廟和關(guān)帝廟之間的是北斗臺，是在16或17世紀(jì)建造的一座較低的方形石塔，四面皆為拱門且中空。穿過天街這條路向下走并轉(zhuǎn)個彎就到了關(guān)帝廟，這座廟位于山脊的深處。在這座廟的庭院前豎立著高大的門樓——南天門，或者叫三天門。在1008年之前，這座廟叫三靈侯祠，之后三靈侯祠這個名稱也存在了很長時間，但是奉宋真宗的命令，和附近鳳凰山上的關(guān)帝廟換了地方。南天門似乎不是在明代之前修建的。南天門西側(cè)是月觀峰，在北邊的斜坡上有個天然形成的石門，叫作西天門。在漢代的古籍中認(rèn)為月觀峰就是泰山頂。

從南天門的拱門向下這條陡峭的盤路就是十八盤，或十八階梯。十八盤位于陡立的兩山之間，東邊是飛龍巖，西邊是翔鳳嶺，也許是這條偉大朝圣之路上最壯觀的風(fēng)景，同時它也是泰山的主要標(biāo)志之一。了解十八盤的歷史文化是有難度的。毫無疑問這條路大體上是沿著一條上山的古老的路修筑而成，但是在何時成為現(xiàn)在這樣卻不得而知了。這條路被稱為盤道或盤路，“盤”的意思相當(dāng)于“蟠”，是“蜿蜒曲折”的意思，或意味著一段路或臺階連續(xù)不斷。漢代一本古籍中就有記載——盤道有超過50級石階，曲曲折折蜿蜒直上，從盤道底到古老的封禪臺距離有40英里。最著名的最后一段通往南天門的大斜坡確實存在并且比現(xiàn)在更加陡峭，這段路被稱為環(huán)道，香客們往往借助繩索攀爬，現(xiàn)在最后125級臺階的兩側(cè)換成厚重結(jié)實的鐵鏈。根據(jù)行走在這條路所消耗的體力來算，舊時粗略地估計這條路有20公里長，但在16世紀(jì)末經(jīng)過仔細測量后將路面的水平距離減少至4384步，或剛過4.3英里，根據(jù)同樣的測量結(jié)果，平均每階的坡度為16.7°。十八盤大約有10英尺寬；有些地方相對寬些，有些地點相對窄些。大部分平坦的地方鋪得很粗糙，較為陡峭的部分由狹窄的臺階組成，大約有6英尺高，是用來擴展整條路的寬度。這條路從南天門一直到岱宗坊，路的大部分都沿著河床修建，高度一般為10或15英尺，并且穿過許多小石橋。

沿著十八盤的臺階向下走，到了升仙坊，經(jīng)過兩三個小的休憩之后，穿過松樹林，就能到達朝陽洞，是一個入口處被一個小神龕封閉的洞穴。在峽谷另一邊與朝陽洞相對的地方，是引人注目的萬丈碑——是乾隆皇帝的詩作，并命人刻在懸崖平滑的表面上。沿著兩旁有柏樹的小道稍稍向前走一段，很快就到了休息室和一個名為小天門的有著舒適樹蔭的平臺。這個遺跡是當(dāng)年秦始皇下山時突遭暴雨，在一棵大樹下避雨的地方，為表示感激之情，秦始皇特以爵位名將其封為“五大夫”。這棵松樹年代同漢代一樣久遠，大約存活至12世紀(jì)，但是其準(zhǔn)確的位置經(jīng)過數(shù)世紀(jì)后已消失不見。在下方的不遠處，最后一棵松樹得以保存下來。

下一個景點是榆木橋的別致木橋。走過這座橋，經(jīng)過另一個更小的娘娘廟和增福廟，接著是一條叫作快活三的路，然后又爬坡至三倒盤，通常被稱為二天門或二虎廟的地方，在山脊處是黃峴嶺。這個嶺，粗略估算，可以說是登泰山的半程之處。

泰山半程之景

回馬嶺有兩座小的廟宇，也就是玉皇廟和娘娘廟。在娘娘廟的前面是壺天閣的巨大拱門——16世紀(jì)時稱為升仙閣，在1747年改名為壺天閣。在這條路下穿過濃密的樹蔭，越過東西橋下白東急轉(zhuǎn)向西流的小溪，然后就到了水簾洞。下一個就來到了三官廟，原來被認(rèn)為是人祖廟，建于明朝。

向東北方向走一段路就到了石經(jīng)峪，也叫經(jīng)石峪。高山流水亭坐落在風(fēng)景優(yōu)美的山谷中，它是一座夏天避暑的石亭，是由萬恭于1572年修建的。在亭子下面是溪床上伸出的一片寬闊平緩的石坪，上面是巨大的石刻。這個石刻刻的是整本的《金剛經(jīng)》，用隸書刻成，這些字符大約有20英尺見方。

《金剛經(jīng)》石刻的書刻者是何人一直無法確定，有的認(rèn)為是4世紀(jì)著名的書法家王羲之。古文物研究者則認(rèn)為這是出自生活在6世紀(jì)時的韋子深或王子春的手筆。不管怎么說，可以確定這幅石刻作品是宋朝之前的作品。

返回到路上我們就到了高老橋，據(jù)說這座橋名字的由來是根據(jù)古時候開創(chuàng)此路者的姓名來命名的。接下來在路的左邊（路西）能看到斗母宮，建于1542年，是在古時龍泉觀的位置上建造的；之后再路過許多摩崖石刻，就到了1620年建造的萬仙樓。在萬仙樓拱門的上層是王母廟。再走一段路就到了紅門，是一座同萬仙樓相似的拱門式建筑。

泰山山腳之景

紅門西邊是元君中廟。六月初一時在廟內(nèi)舉行的盛典是當(dāng)?shù)胤浅Ｊ軞g迎的。路的另一邊是觀音閣，里面是一座非常有趣的千手觀音像。東邊是彌勒院。這里原來曾是具衣殿，是舊時官員登山時更衣的地方。山澗下面是一塊奇怪的圓柱形巖石，就像一個巨大的樹干橫跨在溪流之上，非常值得一觀。

紅門東北方是大藏嶺，它附近是垂刀山，在這里發(fā)現(xiàn)了第二封天書。

這條路開始變得陡峭，向下并穿過一個相當(dāng)大的村落，盡頭就是岱宗坊。但是首先要經(jīng)過西邊香火旺盛的關(guān)帝廟和玉皇廟（建于1580年），東邊是三皇廟；并且在東邊不遠處是老君堂（作為古時岱岳觀或東岳中廟的一部分，是10世紀(jì)時一個有趣的歷史遺址）和種滿了美麗而奇特樹木的王母池；西邊是大王廟。

與岱宗坊的西北面相鄰的是古時建封院的地基，建封院之后改建成為升元觀，1770年時是行宮，最近成為農(nóng)學(xué)院。

在城墻建筑前面的這條路大概從這個建筑通向舊時東岳廟的后面，東岳廟是泰山上最低的廟宇。東邊較小的路如今也通往城市的北門。

從岱宗坊沿著山腳蜿蜒的小路向西走，經(jīng)過青帝觀和一兩個已經(jīng)荒廢了的寺廟，就到了普照寺。幽閉的位置和周邊的美景，顯明了這里是一處佛教寺院。這里是一處不同尋常的舊址，主要是因為有一座精美的舍利塔，這種塔在北京周邊很普通，但是在這一帶卻并不常見。山谷附近滿是雜亂的灌木叢。再往西就是上面曾提及的黃西河峽谷，或西溪谷。站在傲來山的高處，可以看到太平天國時形成的避難營遺址；在峽谷的盡頭處是九女寨——高聳在九女寨平坦的頂部有一堆巖石，據(jù)說這是九座建筑和一座吊橋的遺址，很久以前有九位女子在此躲避戰(zhàn)亂。

普照寺的南面是一座又小又丑的高里山，現(xiàn)在一般叫作蒿里，或者通俗地稱其為號鈴山。蒿里山山脈向東部延伸就是社首山，是古代帝王祭祀土地的地方。10世紀(jì)時，人們將佛教興盛的盛況刻在石經(jīng)幢上，但如今遍及山上的各種布局散亂的廟宇都控制在道教手中。向東邊距此處有幾百碼遠的地方是靈應(yīng)宮或元君下廟。很奇怪的是這個地方很容易被游人忽視，這座破敗不堪的廟宇其魅力在于庭院內(nèi)種滿了柏樹。這座廟大概是在17世紀(jì)初期萬歷時期重建的。在第一個庭院內(nèi)一個巨大的銅鐘（1606年鑄造）很值得一觀；在兩座主建筑前面的平臺有石質(zhì)欄桿環(huán)繞，設(shè)計、做工都十分精巧。但是這個地方的有趣之處是它實際上已經(jīng)成為青銅器殘件的收容所。在第二個庭院內(nèi)，在高臺上立著一座銅樓，正如我們看到的一樣，這座銅樓原來在山頂?shù)哪锬飶R前，后來在1770年時不知是何原因被挪到這里。它的構(gòu)造和通常的木質(zhì)建筑一樣，但建筑通體都被鍍以黃銅（除了門、窗、祭壇，沒有一樣是其原有的）。屋頂是由四根銅柱支撐起來的，金闕四面裝有很重的銅制構(gòu)件，毫無疑問，原來這里是安裝銅制門窗的地方。梁上精美的花紋裝飾和屋頂?shù)你~瓦，至今仍保持著當(dāng)初鍍金的光澤，這種鍍金曾覆蓋整個銅樓。經(jīng)過測量，銅樓有15英尺長、11.5英尺寬、約18英尺高。寺廟內(nèi)是碧霞元君的銅像，端坐寶座，或在法壇上，并且在碧霞元君銅像的兩側(cè)有三個較小的銅像分別站在一個石頭基座上。在北京頤和園的庭院內(nèi)有一座非常類似的銅樓，據(jù)說在山西五臺山有不止一個這樣的建筑物。為了能找到與這座銅樓和天書觀內(nèi)鐵塔相類似的建筑，我們也許必須去看一下雅典、斯巴達的銅制建筑。在大殿內(nèi)是11個巨大的銅像，有一個坐在中間的神龕內(nèi)，在大殿兩端分別各有一個，另外是八個站著的侍者。在大廳兩端的兩座巨大的銅像分別代表的是萬歷和崇禎的母親，分別將其冊封為九蓮菩薩和智上菩薩。

在寺廟的后殿內(nèi)是另外一些坐像。這里共有12尊坐像，所有坐像都遠高于生活中的尺寸大小，不僅鑄造精良，而且雕刻精美。起初它們豎立在泰安西郊的汶陽橋附近天書觀內(nèi)，自從二三十年前，這座廟宇窮困得無以為繼時，它們被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的地方。

天書觀創(chuàng)建于1008年，起初也叫作乾元門，根據(jù)地方志，從其名字所暗含的意思來看，這里是發(fā)現(xiàn)了天書的所在；在天書觀的前庭內(nèi)有一口深井叫作醴泉，在宋真宗封禪泰山的那一年，這里涌出了清泉。但是關(guān)于這座廟和這口井的來歷還有些疑點。在1世紀(jì)初期這里變成了娘娘廟，但原有的名稱還得以保留下來。百年之后的統(tǒng)治者將其名改為天慶宮，這相當(dāng)沒有必要，盡管現(xiàn)在重建成為一所官方學(xué)校，其名字天書觀仍然使用至今。在前庭內(nèi)井的旁邊是一座小型的磚砌佛塔，佛塔從底部到頂部都被鑄鐵的板材包裹著，塔身上雕刻了龍的圖形和其他一些花紋圖案，并且還有一長串捐獻者的名字。

這座寶塔是1533年在河南鑄造完成的，是由社團或香會出資鑄造，花費了大量銀子。在道教寺院里是不常發(fā)現(xiàn)寶塔的，雖然17世紀(jì)時這里放了一個類似佛教徒的雕像，特別是天書觀這樣一個道教的寺院。沿著溪流再往上是清真寺，一個別致、年代久遠的建筑。據(jù)說伊斯蘭教的穆斯林們大約有三百家。他們壟斷了抬轎的生意。上山的轎輿是由方形的框架構(gòu)成，上面鋪了條絨布作為座椅，以供人乘坐。兩個可以彎曲的桿子用鐵器固定在框架上，并且在抬轎人的肩上吊著長長的皮帶和繩索，這些抬轎人照著古代英國抬轎的方式。通常都是抓住桿的底端，沿著陡峭的山路上下，或者當(dāng)他們想在平路上休息時，抬轎人在轎子的兩側(cè)并肩抬著，這樣坐在里面的人也可看到道路兩旁的景色。在清真寺內(nèi)有一所學(xué)校，波斯人和阿拉伯人都可進校學(xué)習(xí)。

由于篇幅所限，不得不使本章在此戛然而止，因此沒有描述泰安城或泰山上有名的岱廟。當(dāng)你遠望山峰，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。

摘編者單位：山東師范大學(xué)