李正學(xué)

狐貍巖畫，是史前巖畫的一個(gè)常見主題，反映著原始人狐貍圖騰崇拜的文化心理?，F(xiàn)今在各大洲均有發(fā)現(xiàn)，刻磨時(shí)間約在舊石器、新石器、青銅時(shí)代不等。在我國(guó)，阿爾泰山、天山、昆侖山、祁連山、賀蘭山、陰山等地，都發(fā)現(xiàn)了以狐為對(duì)象的巖畫。

單體狐巖畫

原始人為了生存，需要不斷地進(jìn)行采集、狩獵的攫取性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從中逐漸分辨了各種不同的植物、動(dòng)物。

在原始獵人的眼睛里，“狐”如圖1所示，吻尖面狹，耳大尾豐，體形細(xì)長(zhǎng)，這是狐與狼、狗等同屬動(dòng)物以及異屬動(dòng)物的根本區(qū)別。最原始的巖畫都是特別具象化的。這樣的一只“狐”，就很像是對(duì)遍布我國(guó)北方的赤狐與沙狐的還原。像這樣的動(dòng)物，不管它處在什么地方，都能一眼認(rèn)識(shí)到它。圖2是一幅晚出的狐巖畫。這是一只正在奔跑的狐。它昂著小巧的頭，弓著細(xì)長(zhǎng)的腰，擺動(dòng)著粗長(zhǎng)的尾巴，劃出波浪般的紋線，細(xì)弱的前爪高高躍起，有力的后爪堅(jiān)實(shí)挺立，朝著遠(yuǎn)方迅速疾馳。整個(gè)構(gòu)圖盡管十分抽象，但仍然可以清晰地看出狐的影子，品味到狐的韻味。

新疆阿爾泰山巖畫，如圖3所示，也是一只跳躍奔跑的狐，畫中下部，由細(xì)小的后肢、前肢和尖吻構(gòu)成的曲線，頗似圖2之狀，只不過躍起的高度稍低。身軀部分用虛刻，使其碩壯之貌更為直觀；尾部用實(shí)刻，恰可突出其蓮蓬之狀。

內(nèi)蒙古陰山巖畫也有一幅狐的單體畫像，如圖4所示。這只狐用象形、指事兩種方法構(gòu)成，頭部、身軀、尾部為象形，前后肢為指事；看起來似靜而動(dòng)，處動(dòng)若靜，像是對(duì)上面幾幅具象、抽象兩象分立的畫像的糅合。又粗又長(zhǎng)的狐尾，尤其得到高度夸張，幾與身軀等同。由圖1演至圖4可見，狐的形體狀貌在巖畫記載中已基本得到定型，形成了公認(rèn)的、凝固化的形式。

著名文字學(xué)家周有光先生說，“漢字與巖畫同出一源”，“巖畫是漢字的父母”。圖3便是漢字“狐”的“父母”。殷商甲骨文有一個(gè)字（乙6·2·98）。該字也用象形、指事兩種方法構(gòu)成，身軀、粗尾用象形，頭部、細(xì)肢用指事。如果把這個(gè)字與圖3擺在一起，可以看出，二者無(wú)論在形體擬像上，還是在情態(tài)傳神上，都極其相似的。這說明甲骨文“狐”字的確起源于巖畫“狐”。

獵狐巖畫

在內(nèi)蒙古烏拉特中旗西南部發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫中，有一幅“獵狐”圖（圖5），由一人一狐一弓組成。一個(gè)“戴勝”的原始獵人，手持大弓，全神貫注，望著狐貍逃跑的方向，鼓足全身氣力，大步追趕。弓的朝向偏左，而狐貍的路向在前右，二者偏頗較大，顯然這一次射出去的石鏃算是落空了。狐貍直豎的耳朵聽到了箭鏃走偏的聲響，并且它也感覺到已經(jīng)把捕獵者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩開了，因此顯得十分輕松自在，絲毫沒有緊張?bào)@恐之狀，甚至像是帶著點(diǎn)閑庭信步式的戲耍獵人的樣子。

在寧夏中衛(wèi)市賀蘭山大麥地東溝（俗名豁子口），也有一幅敲鑿制作而成的人騎獵狐、獵羊巖畫。如圖6所示，獵人騎馬，身體挺立前傾，手握弓箭，瞄準(zhǔn)狐貍、山羊逃跑的方向，盡力欲射。有意思的是，兩只狐貍拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，忽左忽右，跨著令人迷惑的狐步，看來早已是逃之夭夭，甩脫了弓箭的射程范圍。而那只肥胖的山羊，似乎才剛剛起步，并且也注定不會(huì)跑得太遠(yuǎn)，就會(huì)被弓箭射倒，成為獵人急欲得到的獵物。這幅畫生動(dòng)地告訴我們，狐貍遠(yuǎn)比羊難以獵獲。

位于青海省海西州格爾木郭勒木得鄉(xiāng)，屬于昆侖山脈的盧山巖畫，如圖7所示，有6個(gè)形象：三匹馬、兩只狗和一只狐貍。狐貍位于左上方，面西北，造型頗為生動(dòng)，似正駐足諦聽，隨時(shí)都會(huì)聞風(fēng)而逃。三匹馬或東或西，自由散步，都在吃草。兩只狗一左一右，或俯身或吠叫，顯出正在躡跡追蹤什么的樣子。這幅巖畫的畫外音是：古人正在行獵，獵狗追逐狐貍，而狐貍卻機(jī)智地躲避到馬群里，成功逃脫，并且還依舊豎著兩只大耳朵，保持高度警惕。整幅畫面構(gòu)圖緊湊，簡(jiǎn)略逼真，讓人充分領(lǐng)會(huì)到了“狐”字的原始含義，即該字從犬從亡，乃指獵犬追逐丟失的、捉不到的狡猾的野獸。

狐與食草動(dòng)物共生巖畫

陰山巖畫，如圖8所示，左邊是一頭牛，頭朝東下方。右邊是一只巖羊，頭朝南下方。牛、羊都顯示出正在吃草的樣子。巖羊的尾后、腳下有四個(gè)物象，不太容易辨認(rèn)。處在牛羊之間，中部靠下位置是一只狐貍。它拖著又粗又長(zhǎng)的尾巴，低著頭，也好像在覓食。據(jù)此，中間靠近狐貍的，居于巖羊后腳旁邊和牛角前方的兩個(gè)物象，或可斷定為野兔或野鼠。因?yàn)楹偸沁@兩種嚙草類動(dòng)物的天敵。然則，居于巖羊前腳和尾處的物象，當(dāng)屬于牛羊都喜歡的豐盛的牧草吧。原始模仿者不會(huì)錯(cuò)過任何一個(gè)能夠展示他們觀察動(dòng)物天性、動(dòng)物世界生存規(guī)律的機(jī)會(huì)。巖畫家把狐貍放在這幅畫里，在這個(gè)位置，說明他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，狐貍不像是獅、虎、豹、狼等猛獸，對(duì)食草動(dòng)物羊、牛、馬等構(gòu)成嚴(yán)重威脅。而是相反，狐的存在，對(duì)它們的生存是一種很好的補(bǔ)充與幫助。牛羊需要牧草，鼠兔踐踏牧草；要想保護(hù)草原，避免被野鼠、野兔破壞，狐貍是必需的。

烏蘭察布巖畫，如圖9所示，有羊、狐貍和馬三個(gè)形象。上部最突出而夸張的是羊，下部圖案化色彩較強(qiáng)而稍嫌抽象的是馬，處在中間具有寫實(shí)性的是狐貍。羊、馬正在覓食；而狐貍軀體與尾巴幾成一條直線，駐足豎耳，頭部平抬，似在諦聽什么風(fēng)吹草動(dòng)。整個(gè)畫面緊湊密實(shí)，顯示出三者可以任性隨事，共存共生。

同樣的情狀，也出現(xiàn)在賀蘭山與北山巖畫中。如寧夏中衛(wèi)市老虎嘴溝遺址鑿刻巖畫，有一組狐與北山羊的生活圖景，如圖10所示。畫右邊的幾只北山羊在吃草，畫左邊有一只狐貍低首豎耳、彎腰躬身，整個(gè)身體收緊，似有騰身躍起的動(dòng)作，應(yīng)該是在捕捉鼠兔。老虎嘴溝鑿刻巖畫，有一組北山羊群、馬、狐和諧相處的畫面，如圖11所示。畫面布滿北山羊，以上方居多，從體形來看，既有成年山羊，又有小山羊。左右兩個(gè)稍高大者為馬。羊與馬都在覓食。右側(cè)居中尾部呈弓形者為狐，探首躡腳，尾巴下垂，仿佛正在輕輕地向前方的獵物（似是一只兔子）靠近。

在古老的巖畫中，除上舉野狐與野生食草動(dòng)物共生的圖畫外，還出現(xiàn)了野狐與馴化成牧畜的牛羊以及牧人共處共存的巖畫。青海省海西州野牛溝巖畫，如圖12所示，共有7個(gè)形象。四頭健壯的牦牛正在低頭吃草，下面兩頭體型中等，上面兩頭一大一小；一個(gè)青年牧人居于其間，騎在牧馬上，右手持牧桿，左手拉韁繩，目視前方，隨時(shí)注意防護(hù)猛獸對(duì)牧畜的襲擊。相隔一段距離，在最上面是一只老鷹、一只狐貍。老鷹在展翅疾飛，狐貍在急速奔跑。兩者均朝向畫面后方，眼睛都盯著自己的前方。這幅巖畫，完全看不出牧人要獵獲野狐的意思。奔跑的狐貍，也不是要避開牧人。在牧草肥美之季，正是狐貍養(yǎng)育兒女緊張忙碌之時(shí)，它與飛在高空中的老鷹一樣，應(yīng)該都在忙著捕食草原上盛產(chǎn)的鼠兔。老鷹也是野鼠、野兔的天敵。可見，整幅畫面中，牧人與野狐乃各隨其事，各有其得。牧人全部的考慮在牧畜，只要牧畜興旺，他便可以豐衣足食，生活有保障。野狐的中心在野鼠，只有捕獲更多的獵物，才不致躺在洞中的妻子挨餓。

青海盧山巖畫，如圖13所示，畫面有5個(gè)形象：三頭牦牛、一頭鹿、一只狐貍。牦牛面東、鹿面西，排成一列，占據(jù)了畫面右側(cè)，都在低頭吃草。狐貍占據(jù)畫面左側(cè)，在外圍，與右側(cè)占據(jù)畫面視覺中心的牛鹿相對(duì)，看似有點(diǎn)孤單獨(dú)立。牦牛用虛刻法，鹿用虛實(shí)相間法，狐貍用實(shí)刻法，錯(cuò)落有致，別具一格。經(jīng)考古觀測(cè)，狐為晚期作品。也就是說，是后來的一位牧人——而非獵人，用磨劃法刻上去的。這位原始畫家如此刻畫，無(wú)非是把狐貍作為草原、牧場(chǎng)的守護(hù)神來看待，并加以崇拜。有狐貍在外圍的警戒，精心全力呵護(hù)，牧場(chǎng)才不致遭到兔屬、鼠屬小型獸類的無(wú)限制破壞，牧民們的生活才能夠得到切實(shí)保障。據(jù)此可知，原始牧民以狐作巖畫的主題，絕不是隨手畫著玩玩的，而是飽含著他們對(duì)美好生活圖景的殷切希望。

[教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“狐文化詩(shī)學(xué)研究”（10YJA751038）；第54批中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“中外狐文學(xué)與文化比較研究”（2013M541132）階段性成果]

作者單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院