袁珂

摘要：2014年4月10日國(guó)家副總理劉延?xùn)|同志視察少林寺，4月19日，原政治局常委李長(zhǎng)春同志視察少林寺，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的頻繁到訪，再一次使這一千年古剎聚焦了公眾的視野，也再一次地突出了少林寺的文化代表意義，本文稍議幾處，以觀少林文化之鱗角。

關(guān)鍵詞：碑刻；歷史；塔林；文化；

中圖分類號(hào)：B9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-3520（2014）-06-00177-02

少室山下，仰望少林，山門前的兩座石獅子威武有神，幾百年來(lái)守護(hù)著禪門。門前密布的柏樹林，襯托得古剎神秘而古樸。山門上方清康熙帝御書的黑底金字“少林寺”，猶如鴻篇巨制，引人仔細(xì)研讀。

一、碑讀少林

少林寺的山門前有三株古銀杏樹，枝葉繁茂，盤根錯(cuò)節(jié)。古樹之下，排列四行古碑：《大元重建蕭梁達(dá)摩大師碑》、《乾隆御書詩(shī)碑》、《圣旨碑》、龜趺等。

碑刻是我國(guó)歷史上一種獨(dú)特的記錄、保存文明的方式，利用刻石記事抒情，在我國(guó)已有兩千五百余年的歷史，具有重要的史學(xué)價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)初印度僧人達(dá)摩踏一枝蘆葦飄然過(guò)江之后來(lái)到嵩山少林寺，面壁修行九載，成為禪宗的初祖，少林寺也因此得名為“中國(guó)禪宗祖庭”。禪宗的“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，終于一花五葉，曹洞、臨濟(jì)、云門、溈仰、法眼五派逐步發(fā)展，成為中國(guó)佛教的最大宗門。而記錄達(dá)摩這一圣跡的《達(dá)摩一葦渡江像碑》如今正矗立在少林寺的慈云堂碑廊之中。

慈云堂碑廊幽靜怡人，翠竹掩映，存放了歷代的古碑。碑廊分東西兩部分，共置碑碣七十余品，橫跨南北朝、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國(guó)及現(xiàn)代，為歷代所稱贊。其中嵩陽(yáng)書院的十八品，從各地搜集起來(lái)的五十余品。 如《佛頂尊勝陀羅尼咒碑》、《大唐天后御制詩(shī)書碑》、《三教圣像碑》、《北齊造像碑》，《明登封縣圖碑》、《達(dá)摩一葦渡江圖碑》、《漢柏圖碑》、《清乾隆御碑》、《重修嵩陽(yáng)書院碑》、《近代馮玉祥撰文碑》等。其中宋代四大書法家之一的黃庭堅(jiān)詩(shī)書碑、米芾書碑《第一山》等，字體奇崛，亦具有很高的書法藝術(shù)價(jià)值?！洞筇铺旌笥圃肝谋飞峡塘埍P首，下刻花草，雖有殘缺，仍顯出雕琢的精美，體現(xiàn)了唐初雕刻藝術(shù)的成就和王知敬在書法方面的造詣。

少林寺1500多年的豐厚歷史文化大都為金石碑刻記錄下來(lái)。碑刻的形制有造像、碑碣、塔額、塔銘、畫像。這些富有較高歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的碑刻，為研究儒釋道三教史和整個(gè)嵩山地區(qū)的發(fā)展史提供了重要的實(shí)物史料。

武俠小說(shuō)家金庸先生為《少林武功醫(yī)宗秘笈》一書的題詞碑，上書“少林秘笈，國(guó)之瑰寶。拜領(lǐng)珍藏，感何如之。”2001年金庸先生受嵩山少林寺方丈釋永信的邀請(qǐng)，前來(lái)參加題詞碑的揭碑儀式。從此金庸大師與少林寺結(jié)下了不解之緣。

《少林寺電影碑》碑文獨(dú)特，正面刻有《少林寺》電影主題歌詞曲，背面刻有《牧羊曲》詞曲。不由地使人想起八十年代少林武術(shù)名揚(yáng)四海，好多人來(lái)少林寺大都是沖著功夫而來(lái)，禪武文化引領(lǐng)一時(shí)?，F(xiàn)如今少林寺更重視少林傳統(tǒng)文化的挖掘與整理，比如佛教智慧、禪宗哲學(xué)思想、少林寺建筑藝術(shù)、書法藝術(shù)、雕塑繪畫藝術(shù)等，且通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)、出版來(lái)推介少林寺優(yōu)秀文化。

臺(tái)灣漫畫家蔡志忠先生畫的漫畫碑，上刻有他的漫畫“用心若鏡”。他認(rèn)為學(xué)佛的目的在于正確用心，以達(dá)無(wú)苦之境。人于赤子之時(shí)原本懷有正確的心法，隨著成長(zhǎng)、認(rèn)知，養(yǎng)成種種錯(cuò)誤的觀念，痛苦、煩惱也因而產(chǎn)生。學(xué)習(xí)佛法就是心法的調(diào)御，破除種種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，重拾真如本性。把心完全地溶入于即時(shí)剎那。并把它當(dāng)成鏡子。如同鏡子反映萬(wàn)象，無(wú)論境遇如何變化，只有完全順勢(shì)反映事物的行為，而沒(méi)有行為的那個(gè)“我”存在。于一切相不念，常住不變易，非我、非我所，如是安住自己的心便是空的最高境界。碑上的漫畫筆觸樸素干凈，立意聰慧灑脫。圖文相配，留出了琢磨的空間。而且禪意盎然，讓人醒豁于稚拙之間。

二、塔讀少林

距少林寺西南280余米山坡上的塔林，這是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、塔數(shù)最多的磚石塔建筑群。塔林現(xiàn)存有唐、五代、宋、金、元、明、清古塔228座，現(xiàn)代塔兩座。同光禪師塔、法玩禪師塔、法華鈞大德塔建于唐、五代；下生彌勒佛塔、釋迦塔建于宋代；金代的有端禪師塔、海禪師塔、崇公禪師塔、鑄公禪師塔；元代的有乳峰仁公禪師塔、普惠大師道公庵主塔、復(fù)庵和尚塔、達(dá)公禪師塔、藏云大師山公庵主塔、資公壽塔等；明代的有仁山大和尚行寶塔、凝然改公禪師壽塔、成公拙庵和尚靈塔等，清朝的有善公和尚壽塔等。

塔的造型各異，有的是單層，有的是多層，最高層級(jí)為七級(jí)。俗語(yǔ)說(shuō)：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，就是借用了佛塔的說(shuō)法。由于少林寺歷代寺院的狀況不同，高僧地位、名望以及寺院中的經(jīng)濟(jì)狀況，塔林中的塔有高有低，有大有小，有的建設(shè)十分考究，有的是一般的塔，有石塔，又有磚塔，造型都不相同。一座塔有方形的、六角型的、八角型的、圓型的，式樣變化千姿百態(tài)。再加上每座塔身上都有石刻小碑，注明大師、高僧的姓名、原籍、貢獻(xiàn)、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、事跡著述等等，真是一部寺院社會(huì)的發(fā)展史，加上塔的式樣變化，又成為一個(gè)大的歷史博物館、建筑展覽館。

塔林的塔所用材料，有磚石兩種，磚塔最多，石塔比較少。其式樣則象征性的以樓閣式最多，其次為密檐式塔，每座塔都作實(shí)心塔。樓閣式塔一般分為三部分：基座、塔身、塔頂包括塔剎。少林寺塔林里還有一種石塔，做圓頭，這種塔佛經(jīng)里叫做“無(wú)縫塔”的式樣，塔剎是一個(gè)球體，這種塔是我國(guó)佛塔中的一個(gè)類型，國(guó)內(nèi)寺廟多有看到。

大多數(shù)塔都模仿木結(jié)構(gòu)的房屋。其中都有柱、梁枋、斗拱、檐子、椽子、飛椽、分間門窗等等。有的塔做臺(tái)基，有的塔不做臺(tái)基，而是做基座，基座上下用正反疊澀式，中間有一個(gè)很窄的束腰。第一層的塔身比較高，因?yàn)樵诘谝粚铀砩希_塔門，也要鑲嵌石碑。關(guān)于塔碑（塔匾），一般都用石板雕刻，然后鑲砌在塔門之頂部。例如其中一塔匾，刻字：“欽依祖庭，少林禪寺住持嗣宗曹洞正宗第二十三世月舟禪師戴公之壽塔?！?/p>

古塔因建筑年代不同而具有不同的建筑風(fēng)格，它們?cè)煨偷溲牛袼囆g(shù)精美，不僅在工程技術(shù)與建筑藝術(shù)上是佼佼者，而且是我國(guó)吸取外來(lái)文化，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的有中國(guó)特色的建筑范例。從中國(guó)佛教史、佛教建筑史以及古代建筑史來(lái)看都是十分重要的。

塔銘大多涉及古代中外文化交流和少林武功的資料。如金代的《西堂老和尚塔銘》、《端禪師塔銘》等都是金代少林寺禪宗傳衍的紀(jì)實(shí)性碑刻。元代的《照公和尚塔銘》是其任少林寺首座時(shí)為照公和尚撰寫的。此篇文章，文筆流暢，禪味十足，書法亦有相當(dāng)?shù)墓Φ住?/p>

無(wú)論是少林寺的碑刻文化、建筑文化、還是禪武文化，都反映了當(dāng)時(shí)的歷史、寺院的興衰、禪宗的制度、武術(shù)的傳播、高僧的功德、旅游的狀況等，表現(xiàn)了少林璀璨的文化，體現(xiàn)了中華古老的文明。為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，少林寺方丈釋永信做了許多的努力，譬如人才培養(yǎng)、恢復(fù)寺院規(guī)模、加強(qiáng)國(guó)際交流提高海外影響等。 2002年，少林寺借啟動(dòng)少林功夫申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工程的機(jī)會(huì)，對(duì)少林寺文化形態(tài)、內(nèi)涵以及歷史、現(xiàn)狀，進(jìn)行了一次較為全面的審視和梳理。我們相信，不久的將來(lái)少林寺的文化傳統(tǒng)會(huì)更加發(fā)揚(yáng)光大。