基金項(xiàng)目：2014年河南省教育廳人文課題“和諧社會視野中先秦儒家倫理思想與大學(xué)倫理道德教育研究”，項(xiàng)目編號：2014-gh-203；2014年河南省社科聯(lián)課題“先秦儒家思想與大學(xué)生思想教育協(xié)同創(chuàng)新研究”，項(xiàng)目編號：SKL-2014-2548。

摘要：儒家思想的根本出發(fā)點(diǎn)是“仁者愛人”的人道主義，它主張仁政，強(qiáng)調(diào)“德治”；追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會理想，視人生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立。我們應(yīng)依據(jù)儒家思想的要求對大學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，從而提高他們的道德水平。

關(guān)鍵詞：道德；人格；尊重；仁愛；孝悌；誠信

作為獨(dú)立學(xué)派的儒家形成于春秋末年，孔子是其創(chuàng)立者。在周室衰微、禮樂崩壞的春秋大局中，孔子適應(yīng)形勢，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”為核心的龐大思想體系，它的理論取向是現(xiàn)世的人文關(guān)懷；根本出發(fā)點(diǎn)是“仁者愛人”的人道主義，它主張仁政，強(qiáng)調(diào)“德治”；追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會理想。重視人生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。

在我國歷史上，儒學(xué)作為統(tǒng)治思想，確實(shí)起到了一定的維系人心的作用，這對于維護(hù)和增強(qiáng)民族的凝聚力具有一定的積極作用。當(dāng)代大學(xué)生群體中的突出問題是對社會主義價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德持懷疑態(tài)度，榮辱觀錯(cuò)位問題比較突出。筆者認(rèn)為應(yīng)該重新審視并借鑒儒家思想，對學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，從而提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。

一、肯定道德的價(jià)值

儒學(xué)的中心思想最主要的是關(guān)于人生價(jià)值的觀點(diǎn)，其中包括：肯定人的價(jià)值，即肯定人貴于物；肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值?？鬃拥纳顟B(tài)度便表現(xiàn)了肯定現(xiàn)實(shí)生活的積極樂觀的精神；儒家更肯定了道德的價(jià)值，道德是生活所應(yīng)尊循的原則，在一定條件下，為了實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想，可以犧牲自己的生命。儒家認(rèn)為人的價(jià)值、生活的價(jià)值、道德的價(jià)值三者是統(tǒng)一的。這就是儒家的中心思想。從先秦到宋明，儒家思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)道德原則與實(shí)際生活的統(tǒng)一，道德原則不能脫離日常生活，日常生活中必須體現(xiàn)道德原則?！皬V大高明而不離乎日用”可以說是儒學(xué)家的基本主張。

在當(dāng)今社會，大學(xué)生的人生價(jià)值就應(yīng)該體現(xiàn)在為維護(hù)社會利益而作出的犧牲精神上。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的基礎(chǔ)是具有以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。應(yīng)該具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想和信念，能深刻解民族的光輝歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為國家做貢獻(xiàn)才是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的途徑。

二、堅(jiān)持以天下為己任的傳統(tǒng)，維護(hù)人格尊嚴(yán)

孔子早就提出“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”，孟子也提出“舍生取義”，這都表示要堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，為維護(hù)正義事業(yè)而不怕犧牲生命。在歷史上，成仁、取義的原則在民族危急、國家多難的時(shí)代激發(fā)犧牲精神的作用。漢代以來在知識分子中間存在著一個(gè)以天下為己任、士可殺不可辱的傳統(tǒng)，也就是一個(gè)堅(jiān)持人格尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我國歷史上有很多殺身成仁的志士值得我們學(xué)習(xí)。清末戊戌變法失敗后譚嗣同“有心殺賊，無力回天”，他堅(jiān)信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句；蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅；但蘇武始終大義凜然；寧死不屈文天祥殺身以成仁，其浩然正氣萬古流芳；共產(chǎn)黨人陳毅在1936年冬天被國民黨四十六師圍困時(shí)寫下“取義成仁今日事，人間遍種自由花”的詩句。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的未來和希望，更應(yīng)該繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，見義勇為，踐行社會主義核心價(jià)值體系，傳播正能量。

三、立人達(dá)人，懂得尊重別人

孔子所說的立人達(dá)人，是說首先建立自己的主體性，我有我的要求，我有我的理想；但同時(shí)要尊重別人，并幫助別人建立主體性。這種思想對當(dāng)代大學(xué)生是有價(jià)值的，當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，唯我獨(dú)尊，嬌蠻任性。但是儒家要求既要肯定自己的主體性，也要肯定別人的主體性，人我并重。大學(xué)生應(yīng)該立足于個(gè)人素質(zhì)的提高與全面發(fā)展， 以個(gè)人的全面和諧發(fā)展帶動人與人關(guān)系的和諧發(fā)展， 進(jìn)而帶動整個(gè)社會全面和諧的發(fā)展。

四、講究仁愛，注重孝悌

孔子首先提出了“仁者，愛人”（《論語？顏淵》）、“ 仁者人也”（《禮記？中庸》），只有愛人的人才能算真正的人?？鬃又鲝垼瑦廴藨?yīng)從家庭內(nèi)部敬愛父母兄長做起，這是基礎(chǔ)， 即“孝悌也者，其為仁之本也”（《論語？學(xué)而》） 。然后推己及人，由近及遠(yuǎn)，從鄉(xiāng)里到社會，以至于達(dá)到四海之內(nèi)皆兄弟的境地（ 《論語？ 顏淵》）。儒家還以仁愛為中心，具體提出了諸如“貴和”、“誠信”、“寬厚”、“禮讓”、“謙敬”等處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則， 形成了人我和諧的社會倫理觀。

但是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們有著更大的生存壓力，激烈的競爭和知識的商品化使得人與人之間的關(guān)系冷漠，仁愛精神和責(zé)任意識逐漸淡化。大學(xué)生更是出現(xiàn)了用硫酸潑熊、殘忍虐貓、瘋狂殺害室友、給室友投毒等情況。仁愛的缺失使得大學(xué)生人性中的善良成分越來越少，他們對生命，對社會及其漠視和不仁。教育工作者應(yīng)該把“仁”的思想堅(jiān)持不懈地灌輸給他們，使他們愛他人、愛自己、愛社會、愛自然。

南京大學(xué)校園里曾一度流傳著《一位辛酸父親給兒子的一封信》，信中說，兒子從不考慮更不安慰只有微薄工資的父母，只伸手向父母要錢，用于高檔娛樂消費(fèi)?！赌戏街苣?004年4月9日報(bào)道，為了培養(yǎng)學(xué)生的孝心，在寒假里某大學(xué)2003級的新生被要求完成一項(xiàng)家庭作業(yè)：回家給父母洗一次腳。很多學(xué)生覺得完成這個(gè)作業(yè)很難。可見大學(xué)生的“孝”的觀念是很淡薄的?！靶┮舱?，其為仁之本與！”（《論語？學(xué)而》）“孝”“悌”是符合人的天性的愛，是人之常情的愛，是人性的最初表現(xiàn)。大學(xué)生要以父母兄弟等家庭中人開始，講究“孝悌”，逐步推己及人，由近及遠(yuǎn)，最后到整個(gè)社會。

五、牢固樹立誠信意識

“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z？學(xué)而》）與人交往不講“信”，就是不尊重人，不關(guān)愛人，自然也得不到他人的愛與尊重，失于信，失于愛。因此要“言必行，行必果”?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？” 不講信用的人寸步難行。“自古皆有死，民無信不立。”（見《論語？顏淵》）。儒家的關(guān)于誠信的論述在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。大學(xué)生存在借貸款不還、考試作弊、求職簡歷作假等誠信危機(jī)。我們對大學(xué)生應(yīng)該進(jìn)行誠信教育。要培養(yǎng)大學(xué)生的事業(yè)心、責(zé)任感，平等競爭的意識，獨(dú)立自主人格和對規(guī)則的虔誠態(tài)度，并逐漸幫助他們樹立正確的道德觀和價(jià)值觀。

作者簡介：馬志娟（1980—），女，河南中牟人，講師，研究方向：漢語言文學(xué)。