全靜

音樂欣賞能力不是一生下來就有的，必須經(jīng)歷一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從初級(jí)到高級(jí)的過程。人在成長(zhǎng)過程中會(huì)受到各種文化的熏陶，包括社會(huì)文化、民族文化、國家文化等。因此，音樂欣賞能力的發(fā)展過程是一個(gè)不斷滲透文化的過程。

正如國際教育學(xué)會(huì)在《世界文化的音樂政策》中指出的：“當(dāng)音樂被置于社會(huì)和文化的語境中并作為文化的一部分，它才能獲得最佳的理解?！币虼?，教師要懂得在音樂欣賞教學(xué)中用文化升華音樂。

1.在固有的文化基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的想象力

在音樂欣賞教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注意激發(fā)學(xué)生的想象。這一切建立在學(xué)生已有的文化基礎(chǔ)之上，再通過對(duì)欣賞的作品內(nèi)容的介紹，也可以通過對(duì)音樂欣賞必須掌握的基本知識(shí)的介紹。如在告訴學(xué)生如何欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，教師要通過分布各個(gè)階段的標(biāo)題，重新建起一個(gè)情節(jié)的序列，并讓這個(gè)早已為學(xué)生熟悉的民間傳說與音響的運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)，再通過想象和聯(lián)想，在頭腦中完成某種程度的具象整合，從而產(chǎn)生完整的可感的包括事態(tài)、場(chǎng)景和人物情感在內(nèi)的綜合性意境。

2.借助傳統(tǒng)文化中各種形式的結(jié)合完成審美建構(gòu)

中國音樂最突出的人文特性是詩、畫、樂的統(tǒng)一，聯(lián)系這三種藝術(shù)形式的就是審美意境。在我國傳統(tǒng)音樂的欣賞中處處可見這三種形式的互相映襯。如古箏獨(dú)奏《漁舟唱晚》，其標(biāo)題取自唐代王勃《滕王閣序》中的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”，其優(yōu)美的意境與許多古詩相似。音樂與詩歌的意境相輔相成，增強(qiáng)了對(duì)音樂的審美感受，這種詩、畫、樂三結(jié)合的藝術(shù)形式豐富了人格內(nèi)涵。

3.正確對(duì)待國外音樂

隨著中國加入世界貿(mào)易組織、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展突飛猛進(jìn)等傳播因素的改變，外來文化在很廣范圍內(nèi)影響了中國人的傳統(tǒng)文化思維甚至行為方式。音樂文化受到嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。音樂教育者們必須思考和認(rèn)真對(duì)待外來音樂文化的滲透和所謂的“文化侵略”。取其精華、棄其糟粕是我們采取的主要手段。以音樂文化為本，客觀審視外來音樂文化，接受外來音樂文化里有益于自己的成分。充分吸收外來音樂文化不僅不會(huì)使自己原有的音樂文化傳統(tǒng)中斷，而且會(huì)大大促進(jìn)自身音樂文化傳統(tǒng)更快更健康地發(fā)展。外國音樂文化不是洪水猛獸，外國音樂文化性格產(chǎn)生了無數(shù)個(gè)對(duì)人類文明有重大貢獻(xiàn)的本土人物。沒有深厚的民族音樂文化傳統(tǒng)就不可能充分吸收外來的先進(jìn)音樂文化的精髓，當(dāng)今音樂文化的發(fā)展必定是全球意識(shí)和民族意識(shí)的結(jié)合。

4.合理選擇音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容

音樂欣賞需要有一定的音樂知識(shí)和文化素養(yǎng)。一般來講，文化素質(zhì)的高低和音樂知識(shí)的多少與音樂欣賞的深淺度是成正比的。文化素質(zhì)高的人更容易理解音樂中表達(dá)的內(nèi)涵。比如，對(duì)天文感興趣的人就比較容易理解《行星組曲》，對(duì)唐詩有研究的人就容易理解《大地之歌》，熟悉外國文學(xué)的人對(duì)柴可夫斯基的《羅密歐與朱麗葉》幻想序曲更容易接受，都能很輕松地從音樂中探究出許多人生哲理。但對(duì)于一般人來說，要理解音樂內(nèi)涵就必須加深對(duì)音樂表現(xiàn)手法的理解，掌握音樂欣賞的一般步驟和方法，特別是文化素質(zhì)、音樂基礎(chǔ)較差的人，不僅要掌握欣賞音樂的手段、步驟、方法，還要注重音樂內(nèi)容的選擇。

5.培養(yǎng)音樂教育中的文化意識(shí)

“音樂是一種文化現(xiàn)象”，盡管沒有人對(duì)這一定義持否定態(tài)度，但對(duì)于音樂作為文化現(xiàn)象的內(nèi)涵，并不是很清晰，音樂教育的文化意識(shí)問題由此引發(fā)。音樂作為文化的存在方式，必然由三個(gè)基本層面的相互支持而存在于一個(gè)特定的社會(huì)中。

意識(shí)是特定文化心理在特定歷史時(shí)期對(duì)特定存在環(huán)境的感受意識(shí)，古人稱之為意；行為層則是這種意識(shí)反應(yīng)的直接表現(xiàn)，古人稱之為象；形態(tài)層則是這種直接表現(xiàn)凝聚的各種符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)，古人稱之為言。作為文化的一般形態(tài)，音樂活動(dòng)的全部過程符合文化創(chuàng)造的一般規(guī)律：意體現(xiàn)為象，立象以盡意；象凝聚為言，立言以明象；而言又作用于意，言傳而意會(huì)，全過程形成對(duì)意的放大與傳播。

作為文化的特殊形態(tài)，音樂是一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)（特殊的言）：樂音、樂器、樂譜有著特殊的行為（特殊的象）：音樂活動(dòng)、舞蹈、戲曲；以及特殊的意識(shí)方式（特殊的意）：音樂體驗(yàn)是社會(huì)文化存在的特殊表現(xiàn)形式。這種文化的特殊表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)了文化主體歷史性的情緒情感積淀及在特定存在狀態(tài)中的情緒情感反應(yīng)。因此，音樂真切地記錄了一個(gè)民族的呻吟、痛號(hào)和歡樂，也寄托了一種文化情感、夢(mèng)幻與理想。音樂是一個(gè)民族情感的血脈，也是一種文化意志的靈魂。

6.推動(dòng)多元音樂教育

縱觀美國音樂教育半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，是社會(huì)和學(xué)術(shù)這兩種力量推動(dòng)著美國多元文化音樂教育的發(fā)展。首先，美國的多元文化音樂教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問題的一種回應(yīng)；其次，美國高等院校知識(shí)分子及其學(xué)術(shù)研究對(duì)人類多元文化音樂性質(zhì)和價(jià)值的確認(rèn)。這種確認(rèn)可以說是源自百余年來世界音樂學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷史，包括比較音樂學(xué)、音樂民族學(xué)、音樂人類學(xué)及國際比較音樂教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史，至少包括上千名學(xué)者、教授對(duì)世界上非西方音樂進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究產(chǎn)生的成果，揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩，促進(jìn)了發(fā)達(dá)國家音樂教育中“歐洲音樂中心主義”觀念的改變，使音樂教育從單一音樂視野轉(zhuǎn)向了全球多元文化音樂的視野。因此，實(shí)行多元音樂教育是必經(jīng)之路，實(shí)行多元音樂教育首先要樹立多元文化教育理念?！肮艦榻裼?，洋為中用”。毛澤東同志提出的這條原則對(duì)于實(shí)施多元文化音樂教育仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該以開放的、科學(xué)的態(tài)度廣泛吸收人類文明的優(yōu)秀成果，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。