冉紅

【摘 要】人類社會自誕生以來，從未停止過對自然與自身的探求。面對復(fù)雜多元的現(xiàn)代性問題，現(xiàn)代人類更是困惑叢生。科學(xué)與美學(xué)在經(jīng)歷了現(xiàn)代性的相互矛盾與沖突之后，終于在后現(xiàn)代的語境中，于“整體的人”的共同訴求下握手言和。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；科學(xué)；美學(xué)

一、后現(xiàn)代的顫栗

現(xiàn)代性的問題不是什么新問題，近幾個世紀(jì)以來，對現(xiàn)代性的討論也從未中止過。盡管如此，對于：“現(xiàn)代性是什么？”的問題一直也未能得出統(tǒng)一的答案?！艾F(xiàn)代性”一詞作為近年來學(xué)術(shù)界的熱門概念之一，大多數(shù)人的理解是指“啟蒙時代以來的‘新的世界體系生成的時代；在一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念影響下的歷史進(jìn)程和價值取向?！雹偌撬箯纳鐣W(xué)角度認(rèn)為現(xiàn)代性是一種“社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”②。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。

后現(xiàn)代從屬于現(xiàn)代性，身份極為特殊。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)未竟的工程。如果把“現(xiàn)代性”看作流動的、非固定的，則從表述方式而言，可以把它分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種表述?？梢哉f，現(xiàn)代性的后現(xiàn)代表述是必然的。當(dāng)現(xiàn)代在啟蒙思想的指導(dǎo)下，高揚(yáng)理性的大旗越走越遠(yuǎn)，甚而窮途末路之時，后現(xiàn)代以一種反叛的姿態(tài)對現(xiàn)代理性發(fā)動總攻。其后激蕩出的以徹底反傳統(tǒng)、反理性、反整體性為標(biāo)志的后現(xiàn)代主義思潮，企圖脫離現(xiàn)代性作為一個新的時代主導(dǎo)人們的生活。當(dāng)和諧統(tǒng)一及舊理性秩序倒臺時，現(xiàn)代主義悲痛欲絕，而后現(xiàn)代主義則為其造成的多樣性和無中心狀態(tài)狂歡。然而狂歡畢竟只是狂歡，后現(xiàn)代在推翻了所有理想以后并沒有什么實(shí)質(zhì)的內(nèi)容訴求，這種自身的不肯定性決定了它尚還不能從現(xiàn)代性中完全獨(dú)立出來，而只能以一種懷疑的顫栗自持。

現(xiàn)代生活中，從大眾文化到消費(fèi)文化的流變，可以明顯地感到后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義毫不隱晦的反叛。以大眾文化（流行文化）為表征的現(xiàn)代主義意識到人的自身存在，使人們更多地將注意力轉(zhuǎn)移到感官的刺激與直接體驗(yàn)上，追求快感與表象使文化的世俗化進(jìn)一步墮入膚淺、無聊的深淵。消費(fèi)主義則更加強(qiáng)調(diào)個體性、多元性，個性的全面獨(dú)立與張揚(yáng)使人們在物質(zhì)消費(fèi)上，更加注重個人品位、身份與消費(fèi)品的對應(yīng)關(guān)系。然而，這種品位與身份并不等同于精神的追求，只能算是一種虛偽的包裝與再現(xiàn)。它的后果在于，給人類異化又增添了物化的佐料，而并未像它的初衷那樣，給非人的人類以新的希望。

后現(xiàn)代的反叛之所以如此蒼白無力，在于它自身資源的貧乏。它在反感現(xiàn)代的同時，并不是以一種新信仰來試圖推翻舊理想，而是全面否定、拋棄一切理想和信仰。要想在信仰真空中圖存，由于自身的匱乏又不自覺地只有運(yùn)用以往的（被現(xiàn)代主義用過的或不屑于用的）資源，來應(yīng)對本身文化的枯竭，后現(xiàn)代主義傾向于對經(jīng)典的淡化、原創(chuàng)性的忽視，轉(zhuǎn)而為戲仿、拼貼、惡搞等以尋求原始文本或者經(jīng)典的新意。這樣的境遇讓后現(xiàn)代顯得既尷尬又無奈。

二、科學(xué)的反思

科學(xué)在我們文化中的地位是現(xiàn)代社會頗受爭議的問題之一。在西方，自啟蒙運(yùn)動以來，科學(xué)和技術(shù)一直是社會進(jìn)步的主導(dǎo)性力量。作為一場運(yùn)動，現(xiàn)代主義始于1910年左右，一直持續(xù)至二戰(zhàn)爆發(fā)前?，F(xiàn)代主義者都是科學(xué)的信徒，希望建立一個有序的新世界，在自己的藍(lán)圖中普遍使用技術(shù)和機(jī)械。人類對于科學(xué)的崇拜絲毫不亞于中世紀(jì)時期對基督的信仰。但是從二戰(zhàn)以后，由于科技在戰(zhàn)爭中的濫用，一部分人開始動搖科學(xué)至上的信念。施本格勒在《西方的沒落》中關(guān)于科學(xué)終結(jié)的預(yù)言更是加速了反科學(xué)思想在更廣泛的區(qū)間蔓延和深化?！八嬲f，文明進(jìn)入嚴(yán)冬階段的特征是，鼎盛期的科學(xué)在其自身領(lǐng)域中最富成效之時，也正是促使其毀滅的種子開始萌芽之時?！雹垭S著工業(yè)革命以降的龐大的工具理性對現(xiàn)代社會的推動和干預(yù)?，F(xiàn)代人無處不在科學(xué)的包圍之中。各種新型化工材料.、轉(zhuǎn)基因食品充斥著人們的日常生活。環(huán)境危機(jī)、資源浪費(fèi)、生態(tài)失衡、核污染等負(fù)面影響給科學(xué)的合理性提出了深刻的挑戰(zhàn)。面對眾多的消極因素，科學(xué)自身也隨之進(jìn)行了持續(xù)的反思。

對科學(xué)思維方式的推崇和狂熱導(dǎo)致了人類想象力、詩性、象征性以及倫理的淪落?？茖W(xué)方法被看做是唯一正確的指南和行為向?qū)?，所有不理性的、非?shí)用的事物被視為不可思議。物質(zhì)主義的洪流將世界變成了一個巨大的商品，人們打量世界只有唯一的認(rèn)知的方式，再不像古人一樣認(rèn)為世界是神奇的，充滿了夢幻和想象?？偠灾茖W(xué)對于世界以及人本身的滲透已經(jīng)發(fā)揮到了無以復(fù)加的地步。再不回過頭來反觀自省，其對人類社會的發(fā)展將百害而無一益。

當(dāng)是時，后現(xiàn)代在其推崇個性、多元、開放性的掩護(hù)下，拋棄了以往固定的傳統(tǒng)。科學(xué)作為這種傳統(tǒng)中舉足輕重的角色也不得不放下權(quán)威。以一種面向未來的開放姿態(tài)，尋求與其他角色的互動與對話。而在眾多可供選擇的角色中，美學(xué)表現(xiàn)出獨(dú)特的可能性。

三、美學(xué)的回歸

在18世紀(jì)，作為“感性學(xué)”的美學(xué)誕生在以理性主導(dǎo)的現(xiàn)代性語境中。它標(biāo)志著美從真、善中獨(dú)立出來，成為一種自身存在。隨著美學(xué)的研究，感性的地位終于從古典理性的范式中解脫出來，這種“新感性”的建立，可以看作是人們在對現(xiàn)代性的反思中的一點(diǎn)小成就，但可以肯定的是，它的潛力是巨大的。

現(xiàn)代性的內(nèi)涵極其豐富，大致可分為人類社會政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際作為，和精神氣質(zhì)、思想感情兩個方面。通常概括為社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。審美現(xiàn)代性，作為現(xiàn)代性在歷史人文理性范疇的表現(xiàn)，以藝術(shù)的自覺為標(biāo)志。面對強(qiáng)大的工具理性的壓抑，藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)的迷失中，逐漸走向了自律。在阿多諾那里：“藝術(shù)的社會性主要因?yàn)樗驹谏鐣膶α⒚?，但是這種具有對立性的藝術(shù)只有在它成為自律性的東西時才會出現(xiàn)。”④這種自律性與對立性的相互依存關(guān)系，使藝術(shù)的獨(dú)立性大打折扣，藝術(shù)只有作為與現(xiàn)實(shí)社會對立的藝術(shù)時，才能自由地表達(dá)。然而，這種對立是危險的，正如本雅明所言：“現(xiàn)代性對個人的自然創(chuàng)作沖動的壓抑遠(yuǎn)比個人的力量強(qiáng)大，如果一個人越來越感到疲憊而以死亡作為逃避，那是非?？梢岳斫獾摹Ｗ詺?yīng)該成為現(xiàn)代性的符號。”⑤面對這樣的境況，判斷力亦顯蒼白，科學(xué)迷失了，藝術(shù)也迷失了，現(xiàn)代性在這種迷失的情境下變得越發(fā)地不明確，而好像只是一種關(guān)系：古代與現(xiàn)代的關(guān)系，神性與世俗性的關(guān)系。

“新感性”在審美現(xiàn)代性中的地位不容忽視，它的關(guān)鍵在于“人性結(jié)構(gòu)的歷史性變化，即感性向人的水平回升（建立新感性），理性向人的水平回落（建立新理性）的問題?！雹?當(dāng)社會現(xiàn)代性—科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，與審美現(xiàn)代性—哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域之間的沖突在現(xiàn)代性進(jìn)程中日益激烈時，“新感性”的建立，把個人與社會從矛盾對立的緊張關(guān)系中解救出來，把人性自覺與人道理想上升到了新的高度。但這種“新感性”的自身局限性也是有目共睹的，它從一開始就只脫胎于審美現(xiàn)代性，雖然涉及社會現(xiàn)代性的救贖問題，但從根本上二者沒有血肉聯(lián)系。再加上，社會現(xiàn)代性以強(qiáng)大的工具理性作后盾，“新感性”的實(shí)踐面臨巨大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，也給現(xiàn)代性的前景蒙上了一層陰影。

馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性的關(guān)鍵詞是理性，而理性又分為工具理性、歷史人文理性兩個層面?，F(xiàn)代化在工具理性范疇表現(xiàn)為社會現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化的進(jìn)程以科學(xué)技術(shù)、工業(yè)革命為前提，而科學(xué)本身相對于宗教、哲學(xué)，它并不起源于人的終極關(guān)懷，或超越某種有限性，而只是一種訴諸理性的技術(shù)實(shí)踐，具有與生俱來的局限性。也正是因?yàn)檫@種局限性，現(xiàn)代化在日常生活中變得愈來愈制度化、物質(zhì)化、資本化。而逐漸遠(yuǎn)離，甚至背離了人類精神與靈魂的內(nèi)在需求。于是美學(xué)由于其更多的關(guān)注人類作為“人”的本質(zhì)的內(nèi)核，在對抗工具理性（狹義科學(xué)）給人類造成的異化途中，正好發(fā)揮了她的“溫柔”本性。把偉大人類的精神性提到新的高度，以對抗“拜物教”的全球化肆掠。從而帶領(lǐng)現(xiàn)代人類走出靈魂缺失的迷沼。

四、為了“整體的人”的曙光

后現(xiàn)代主義繼承了尼采和威廉姆·布萊克（William Blake）的精神，向理性的權(quán)威地位大膽挑戰(zhàn)。我們也需要激情。我們也要求有完整的人性?？茖W(xué)分析只不過是了解事物的途徑，好比弦之于弓。

面對現(xiàn)代性的非難，科學(xué)并未一蹶不振，而是以更為開放和謙卑的姿態(tài)尋求更加長遠(yuǎn)的發(fā)展?？扑孤宸蛩够J(rèn)為“不是藝術(shù)應(yīng)適應(yīng)技術(shù)，而是技術(shù)的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)文化及人文情境，這是當(dāng)今所要求的”⑦由此可見，以“后工業(yè)為基礎(chǔ)的”后現(xiàn)代社會實(shí)際上在科技與人文的立場上采取了折中的態(tài)度并力求在文化中尋求二者的平衡點(diǎn)，注重技術(shù)的精神含量。

現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基礎(chǔ)理論--相對論與量子力學(xué)更是在借助后現(xiàn)代的開放之流中，從東方的智慧中獲取靈感而重獲新生的。其中中國古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中提出的“道”的范疇，可以看做一個典型例子?！暗馈迸c現(xiàn)代物理學(xué)中的諸多概念如‘真空、‘空域、‘場，數(shù)學(xué)中‘無窮小、‘零和復(fù)雜性科學(xué)中的‘空集等具有很大的相似性?！雹嘣诖艘饬x上，可以說現(xiàn)代科學(xué)（尤其是西方科學(xué)）愈來愈趨向整體的觀念，強(qiáng)調(diào)個體的自身完滿，以及個體與整體的和諧性。這種傾向同強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的中國美學(xué)有異曲同工之妙。終于，在“整體的人”這個共同的目標(biāo)和源泉下，美學(xué)與科學(xué)合流。但這種合流時至今日仍然是微弱的，其很大程度上取決于后現(xiàn)代本身資源的匱乏，如何從這種困境中走出，還有待于全世界各個領(lǐng)域和學(xué)科的更廣泛的對話和融通。尤其對于東方資源的開掘，更是顯示出前所未有的創(chuàng)造性。在此語境中，身處東方的有識之士，更應(yīng)該利用其自身土壤的傳統(tǒng)優(yōu)勢，為了人類社會的進(jìn)步，作出更多的貢獻(xiàn)。

注釋：

①陳曉明.現(xiàn)代性：后現(xiàn)代的殘羹還是補(bǔ)藥？（上）[J].社會科學(xué)，2004（1）.

②（英）安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.譯林出版社，2000：1.

③（美）杰拉爾德·霍爾頓.愛因斯坦、歷史與其他激情--20世紀(jì)末對科學(xué)的反叛[M].劉鵬，杜嚴(yán)勇，譯.南京大學(xué)出版社，2007：11.

④（德）特奧多爾？W？阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平，譯.成都：四川人民出版社，1998：386-387.

⑤（德）瓦爾特？本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人[M].張旭東，魏文生，譯.三聯(lián)書店，1989：94.

⑥ 鄒華.中國美學(xué)的現(xiàn)代性問題[J].文藝研究，2008（3）.

⑦（德）彼得·科斯洛夫斯基.后現(xiàn)代文化---技術(shù)發(fā)展的社會文化后果[M].毛怡紅，譯.中央編譯出版社，1999：143.

⑧ 智廣元.老子之“道”與現(xiàn)代科學(xué)[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（3）.