潘建宏

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用兩者的關(guān)系非常密切，一個(gè)是目的，一個(gè)是手段，兩者缺一不可。它們是相互依存的關(guān)系。明確兩者的關(guān)系，我們就能夠長(zhǎng)期不間斷地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并利用它為人類社會(huì)服務(wù)，為人民群眾造福。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)（傳承）；利用（發(fā)揚(yáng)光大）

歷史發(fā)展的長(zhǎng)河告訴我們，人類總是向著不斷文明發(fā)展著，其文明的內(nèi)容無非是物質(zhì)和精神兩個(gè)方面?！胺俏镔|(zhì)文化”則隸屬于精神文明范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在傳承歷史文化的過程中，衍生了具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)涵，保護(hù)和利用兩者的關(guān)系非常密切，一個(gè)是目的，一個(gè)是手段，兩者缺一不可。它們是相互依存的關(guān)系。明確兩者的關(guān)系，我們就能夠長(zhǎng)期不間斷地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并利用它為人類社會(huì)服務(wù)，為人民群眾造福。當(dāng)今，怎樣保護(hù)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加快文化創(chuàng)新和改革，是華夏民族古老文化融入世界文明規(guī)范的新進(jìn)步。

一、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景原因

1、對(duì)于文化工作者來說，過去我們的工作重點(diǎn)是放在歷史和民族文化遺產(chǎn)的收集上，一提到“保護(hù)”這兩個(gè)字，就會(huì)馬上想到文物部門。這說明了什么？說明我們過去的文化工作，在對(duì)歷史和民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)上重在“文物”，是對(duì)物的傳承與保護(hù)。今天在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，商譽(yù)、品牌、廣告等非物質(zhì)商業(yè)價(jià)值的認(rèn)定和提高，一些文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)被挖掘和利用，甚至有些地方，為了某個(gè)歷史名人的確切出生地而起爭(zhēng)執(zhí)。一些地方的民俗和典故形成了此地的文化魅力。許多原生形態(tài)的藝術(shù)，保存著人類文明演進(jìn)的軌跡和綽影，具有人文、自然科學(xué)等多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作具有啟迪與參考價(jià)值，而且是國(guó)民素質(zhì)教育的重要素材。一些寶貴藝術(shù)的傳承人也在我們的視線中熠熠生輝。這些時(shí)代新變化，使我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了新的認(rèn)識(shí)。由此，對(duì)于非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，在收集整理的基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行審核鑒定和立法保護(hù)就顯得十分必要了。所以我們說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在傳承歷史文化的過程中應(yīng)運(yùn)而生，具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的新概念。

2、我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，正在以驚人的速度向前發(fā)展著。最為引人注目的是城市建設(shè)，交通網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，小區(qū)建設(shè)日新月異。一方面人們的居住環(huán)境在不斷地改善，另一方面，城市的舊貌在一點(diǎn)點(diǎn)的消失，并在人們的記憶中消逝?，F(xiàn)代化的日用商品不斷地推陳出新，古老的手工操作在市場(chǎng)上的占有份額越來越少，而它作為社會(huì)文明記憶的價(jià)值也越來越大。電視和網(wǎng)絡(luò)的傳播深入到人們學(xué)習(xí)、工作、娛樂的方方面面，生活節(jié)奏的變化，使得古老的戲劇和戲曲也將成為文化記憶，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容在擴(kuò)展，我們對(duì)保存文明記憶的認(rèn)識(shí)在增強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文明的沖擊下，正在受到侵襲，甚至有消失的危險(xiǎn)，并距離時(shí)代越遠(yuǎn)，則越彌顯珍貴。如今發(fā)達(dá)國(guó)家都在加大投入，以保護(hù)各民族文化特色。我國(guó)是民族文化資源十分豐富的國(guó)家，不應(yīng)“見寶不識(shí)寶”，直至失去了才覺寶貴卻留下遺憾。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要注意的問題

1、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，絕不是各地方把本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集組織申報(bào)了，國(guó)家相關(guān)部門審批了就完成了。我們還需要圍繞對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，長(zhǎng)期不間斷地做大量復(fù)雜的工作。要建立和文物保護(hù)部門一樣的專門的組織體系，要建立一支監(jiān)督隊(duì)伍，要針對(duì)不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定相應(yīng)的保護(hù)策略。有的需要保存，有的需要保持，有的則需要發(fā)揚(yáng)光大。

2、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其形式與文物部門的保護(hù)是有很大區(qū)別的。文物部門所保護(hù)的多數(shù)是實(shí)物，是要保證其完好和完整，國(guó)家和各地區(qū)政府對(duì)本地文物保護(hù)的投資是容易落實(shí)的，絕大部分投入用于修繕。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更具有較高的價(jià)值。例如：流傳在寧夏回族自治區(qū)平羅縣的北武當(dāng)廟佛教音樂“渣渣子”是一種佛教音樂的記譜方式。“渣渣子”與原屬平羅縣的北武當(dāng)廟，有密切聯(lián)系。北武當(dāng)廟，又名壽佛寺，位于寧夏石嘴山市大武口區(qū)西北約5公里處的賀蘭山麓韭菜溝口。北武當(dāng)廟壽佛寺佛教屬臨濟(jì)宗岔岔派，是寧夏最大的子孫常住寺院。北武當(dāng)廟佛教音樂“渣渣子”是我國(guó)古代的“工尺譜”之外的一種記譜方式，是用來記錄樂曲的節(jié)奏、音符、所示法器的種類的一種特殊的記錄方法，與簡(jiǎn)譜、五線譜不同的是它采用豎行記譜方式，用不同的符號(hào)代表不同的法器。以符號(hào)的距離遠(yuǎn)近表示時(shí)值的長(zhǎng)短?！霸印币綦A，又有了音符，便可構(gòu)成基本的樂譜。演奏時(shí)一般是一人一件法器，唱念。時(shí)與笙簫笛管等樂器合起來，共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型集會(huì)（如迎大法師、貴賓等）活動(dòng)。佛教音樂“渣渣子”的幸存，證明了中國(guó)古老的佛教音樂（打擊樂）還沒有完全消失，以其獨(dú)特的自成體系的記譜方式，證明和記錄了北武當(dāng)廟壽佛寺佛教音樂，具有歷史文化價(jià)值，極其珍貴。同時(shí)對(duì)研究佛教音樂具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

1、加強(qiáng)傳承點(diǎn)建設(shè)，積極開展弘揚(yáng)性傳承活動(dòng)

2、北武當(dāng)廟寺廟音樂“渣渣子”由傳承人徐建業(yè)每月2、15日為學(xué)員授課，以期延續(xù)之?；刈迤鳂贰澳嗤蹎琛庇苫孛裥W(xué)傳承基地重點(diǎn)開展回族器樂進(jìn)課堂，讓小學(xué)生去學(xué)習(xí)泥哇嗚的演奏技巧，給非遺項(xiàng)目的傳承注入了新的活力。

3、購(gòu)買收集、整理、研究和傳承活動(dòng)所需的設(shè)備。

4、對(duì)傳習(xí)場(chǎng)所進(jìn)行修繕，設(shè)施進(jìn)行完善。關(guān)鍵是進(jìn)行課題的設(shè)計(jì)，制定和課題研究。

5、協(xié)助傳承人楊達(dá)吾德編寫《泥哇嗚演奏教材》，協(xié)助徐建業(yè)編輯以“北武當(dāng)廟寺廟音樂”為代表的《寧夏佛教音樂縱橫》、《北武當(dāng)廟寺廟音樂教程》圖書。

6、在石嘴山市文化藝術(shù)中心一樓民俗展廳設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示區(qū)，集中展示國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目；在平羅縣文化展覽中心二樓民俗展廳中設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示區(qū)，提高全民對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。

7、廣泛宣傳、展示。一是在文化遺產(chǎn)日等節(jié)慶日利用展板、資料等形式對(duì)非遺進(jìn)行宣傳。二是利用電視、報(bào)刊等媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道。先后在寧夏衛(wèi)視、《老王茶館》、石嘴山市廣播電視臺(tái)、平羅電視臺(tái)、《寧夏日?qǐng)?bào)》、《華新時(shí)報(bào)》、《銀川晚報(bào)》、《石嘴山日?qǐng)?bào)》等電視報(bào)刊上進(jìn)行專題報(bào)道。三是將國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人徐建業(yè)、楊達(dá)吾德請(qǐng)到石嘴山市轄區(qū)各文化館進(jìn)行授課，并且請(qǐng)楊達(dá)吾德到回民學(xué)校傳授具有民族特色的樂器“泥哇嗚”的演奏技巧，使具有民族特色的樂器“泥哇嗚”得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

綜上所述，我們?cè)趥鞒袣v史文化的過程中，要提高保存文明記憶的新認(rèn)識(shí)，在原有基礎(chǔ)上做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并在留住過去、提示和補(bǔ)充未來（如通過采風(fēng)），豐富靈感，拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野，從而達(dá)到謳歌時(shí)代風(fēng)貌，振奮精神的目的。2013年上半年，中央音樂學(xué)院院長(zhǎng)率師生（作曲系）等一行二十余人來平羅采風(fēng)，聽了徐建業(yè)演唱的具有濃郁的西夏遺風(fēng)《稽首皈依》一曲，和西夏民歌三首，頗為震驚，感嘆這樣的西夏音樂遺產(chǎn)歷史資料亦不可多得。如何利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人類社會(huì)服務(wù)，為人民群眾造福，使其成為人類精神文明的財(cái)富是我們努力的方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]付啟元.南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（02）.

[2]鄧輝.廣東云浮南江流域地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、開發(fā)及利用研究[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（04）.

[3]于富業(yè).論復(fù)州皮影的保護(hù)與利用[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（05）.