水淼

【摘 要】漢語語言中的數(shù)詞除了基本的表示數(shù)目和次序的用法外，含有豐富的文化內(nèi)涵和隱喻意義。對于說漢語的人們來說這種隱喻意義已經(jīng)內(nèi)化，但對于異文化圈的留學(xué)生來說理解實屬不易。本文嘗試探究漢語中從一到十基本數(shù)與方位相關(guān)的隱喻意義，以及產(chǎn)生這些隱喻意義的根源，力圖對對外漢語文化教學(xué)尤其是對于留學(xué)生來說深感頭疼的數(shù)詞的學(xué)習(xí)提供思路。

【關(guān)鍵詞】數(shù)詞；隱喻；文化；對外漢語教學(xué)

什么也沒有顯而易見的事物那樣難以領(lǐng)悟。

——（英）希羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基

1、隱喻與對外漢語文化教學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)指出，隱喻是用一種事物去理解和體驗另一種事物，它不僅是一種語言的修辭手段，而且是一種重要的認(rèn)知模式，人類通過隱喻來認(rèn)識、了解世界。隱喻不僅僅是語言的裝飾，它通過由始源域向目標(biāo)域的映射把熟悉和不熟悉的事物作不尋常的并列，從而加深我們對不熟悉事物的認(rèn)識，這個認(rèn)知過程正是隱喻的核心。

我們通過隱喻進(jìn)行認(rèn)知的主要目標(biāo)又是什么呢？是語言，是蘊含在語言中的文化。眾所周知，語言是文化的載體，任何一門語言都與文化密切相關(guān)。隱喻不單單是我們認(rèn)知世界的一種重要方式，隱喻性語言更是傳統(tǒng)文化在語言中的積淀，對它的理解更加依賴語言使用者的文化積累。

漢語數(shù)詞隱喻的研究對于對外漢語教學(xué)具有實際意義。

我們都知道，外語學(xué)習(xí)者對外語的掌握程度很難達(dá)到本族語操用者的流利程度，他們往往用目標(biāo)語語言結(jié)構(gòu)來“包裹”母語思維，使得內(nèi)容與形式不協(xié)調(diào)。這除了缺少語言環(huán)境外，與隱喻能力的欠缺有著很大關(guān)系。隱喻對于外語教學(xué)的作用已是得到公認(rèn)的。Gargner（1983）提出了多元智力的理論，指出人與人在八項基本智力中顯示出差異。Littlemore（2001）進(jìn)一步指出這八項智力中可以加進(jìn)第九種智力——隱喻智力。從教的方面來說，幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識語言的隱喻性，培養(yǎng)目標(biāo)語隱喻能力，是對外漢語教學(xué)的重要組成部分。而培育目標(biāo)語隱喻能力的最好方法是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從偏重語言形式即字面本身的分析轉(zhuǎn)向?qū)φZ言、社會尤其是文化的積極認(rèn)知，從而在隱喻概念化過程中實現(xiàn)對目標(biāo)域的聯(lián)想加工和深層理解。從學(xué)的方面來說，隱喻性思維是具有不同文化背景的外語學(xué)習(xí)者理解目的語詞匯語義的重要機(jī)制，學(xué)習(xí)的效果在很大程度上取決于學(xué)習(xí)者對目的語文化知識（經(jīng)驗獲得或?qū)W習(xí)獲得）的掌握程度。

隱喻沉淀于語言中，這些對于從一出生就生活在母語環(huán)境里的本族人來說是不易察覺的，但卻足以讓靠推理來習(xí)得目的語的外族人望而卻步。數(shù)詞的表述就是外國留學(xué)生學(xué)漢語的一大難點。在對外漢語教學(xué)中適當(dāng)?shù)卦黾与[喻輸入是有效地傳播中華文化，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者漢語學(xué)習(xí)興趣的途徑之一。同樣，隱喻化的數(shù)詞學(xué)習(xí)可以成為外國留學(xué)生適應(yīng)我國文化及思維模式的突破口。特別是對于進(jìn)入中高級學(xué)習(xí)階段的外國留學(xué)生來說，他們不能滿足于數(shù)詞一是一、二是二的表數(shù)目和順序的精確意義，總是試圖了解數(shù)詞深層的文化含義。而在這個認(rèn)知過程中，隱喻恰到好處地起到了文化紐帶的作用。

當(dāng)然，數(shù)詞的隱喻還僅僅是隱喻研究中未引起大家足夠重視的一小部分，相信通過一定程度的梳理，可以為我們更好地認(rèn)知漢語、認(rèn)知漢文化發(fā)揮作用，對對外漢語教學(xué)尤其是對于外國留學(xué)生來說深感頭疼的數(shù)詞的學(xué)習(xí)有所幫助。

本文的基本數(shù)只限于從一到十。如法國人類學(xué)者列維·布留爾所說：“被神秘氣氛包圍著的數(shù)，差不多是不超過頭十個數(shù)的范圍，原始民族也只知道這幾個數(shù).它們也只是給這幾個數(shù)起了名稱?！?/p>

2、漢語基本數(shù)詞的方位隱喻

我們都知道，物質(zhì)的存在離不開時間和空間。中國古老的時空意識起源于人們對宇宙概念的理解，而“宇宙”即是表示空間之“宇”和表示時間之“宙”的復(fù)合。

“宇宙”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·齊物論》中：“旁日月，挾宇宙?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》引《尸子》說：“天地四方曰宇，往古來今曰宙?！薄妒印芬粫沿?，當(dāng)為戰(zhàn)國時代的著作，這是我們所能見到的對于“宇宙”一詞最早的解釋?！坝睢笔钦麄€空間，“宙”是整個時間。綜合起來說，宇宙即是整個時空及其所包含的一切?！督?jīng)典釋文》解釋這句話說：“《三蒼》云：四方上下為宇，宇雖有實而無定處可求也?！度n》云：往古來今曰宙……宙雖有增長亦不知其始末所至者也?！?/p>

“宇”、“宙”同屬“宀”部?！墩f文》對“宀”的解釋是：“交覆深屋也。象形?！笨梢?，古人對時間的理解，最初是通過對空間的了解來進(jìn)行聯(lián)想和掌握的。另外，方位是用來標(biāo)示空間的概念，而表現(xiàn)時間時也可用到方位詞。如時間“前、后”的意義即是從空間前后引申、借用而來的。

以上所述可以證實我們的祖先對空間的認(rèn)識早于對時間的體悟，這也符合人類由具體到抽象的認(rèn)知模式。同樣的，我們也有理由相信，對空間的認(rèn)識也會較早地反映在語言上，反映在對數(shù)詞的認(rèn)識上。古代漢語中標(biāo)示、說明空間的主要概念是“方位”，用單音詞“方”和“位”來分別表示方向和位置?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“方位”的含義有二，一是方向，二是方向和位置。第二種含義即包括位置這個意思在內(nèi)的方位，與方向不同之處是它可以包括“中”——中心、中央、中間，而方向中卻沒有“中”的地位?？臻g概念較早地反映在數(shù)詞中，而空間概念又主要由“方位”來標(biāo)示，因此，數(shù)詞抽象內(nèi)涵中自然融入了古人對方位的認(rèn)識并依存各種語言形式流傳至今，使得在今天看來，數(shù)詞包含了有關(guān)“方位”以及由“方位”引申開來的隱喻。

漢語數(shù)詞中的“四”、“八”、“五”、“九”包含基本的平面方位認(rèn)知，“六”和“十”包含基本的立體方位認(rèn)知。平面方位中，“四”和“八”中主要體現(xiàn)了方向，“五”和“九”中包含了方向以及“中”這一位置。為了論述方便，以下統(tǒng)稱方位。

2.1 “四”、“八”

“四”是古老數(shù)詞中最早表達(dá)具體方位的數(shù)。先民最初就是從東、南、西、北四方觀念中逐步建立起四季、四象、四神、四帝等自然崇拜觀念?！笆枪室子写髽O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！逼渲小八南蟆笔恰兑住分小袄详?、老陰、少陽、少陰”四種卦爻，既代表方位上的東、南、西、北，也代表季節(jié)上的春、夏、秋、冬。據(jù)于省吾先生研究：“四象”的最原始意義不包括春、夏、秋、冬的時間更迭，只指東、南、西、北的空間漫延；因為“甲骨文和《山海經(jīng)》均沒有四時的說法?！稌虻洹凡虐阉姆胶退臅r相結(jié)合。商代的一年分為兩季制，甲骨文只以春和秋當(dāng)作季名，西周前期仍然沿用商代的兩季制，到了西周后期，才由春秋分化出夏冬成為四季?！边@一研究結(jié)果是符合人類對自然時空由空間到時間的認(rèn)知過程的；而且，基于當(dāng)時的認(rèn)知水平，“四方”已是人們觀念中對方位的全面劃分，形成牢不可破的基本劃分方法，因此，除了在“四方、四面、四向、四邊”等說法中單純表示四個方向外，“四”更多用來表示平面空間“一切、所有”事物的含義。例如《詩·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏（安撫人心以保持平靜）四方。”《詩·大雅·皇矣》中出現(xiàn)四次“四方”：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)視四方，求民之莫”，“四方以無侮”，“四方以無拂”，“受祿無喪，奄有四方”。西漢枚乘《七發(fā)》：“今時天下安寧，四宇和平”，“四宇”即“天下”?！八囊摹笔枪糯A夏統(tǒng)治者對周圍各國、各族群體的蔑稱；“四座”指周圍在座的所有人，杜甫《羌村》詩之三就有：“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”之句，“四方”表全國或天下各地之意一直沿用到現(xiàn)在，今天我們?nèi)匀挥小罢Z驚四座”之說；其他如“四周”、“四鄰”、“四?！?、“危機(jī)四伏”、“四散逃奔”、“四顧茫然”等等，其中的“四”都不表方位確數(shù)，而隱含“到處、所有”的意義。

隨著古人對方位的進(jìn)一步認(rèn)識，原來的四方（東、南、西、北）加上四隅（東南、東北、西南、西北）形成了“八方”的概念?！鞍恕币泊_是日常實用范圍內(nèi)二維空間（僅由長度和寬度兩個要素所組成的平面空間）的全方位之?dāng)?shù)?！鞍朔?、八面”便是“各方、一切方位”。如《史記·司馬相如列傳》：“是以六合之內(nèi)，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物有不浸潤于澤者，賢君恥之?！庇纱?，“八”也有了隱喻“多、大、高”的功能。如“八斗才”用來比喻才高。（唐）李商隱《可嘆》詩：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才?！保ㄋ危o名氏《釋常談·八斗之才》：“文章多，謂之‘八斗之才。謝靈運嘗曰：‘天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！保ㄇ澹┘o(jì)昀《閱微草堂筆記？灤陽消夏錄一》：“黃金屈戍雕胡錦，不信陳王八斗才?！币彩∽鳌鞍硕贰?，（唐）趙嘏《廣陵答崔琛》詩：“八斗已自傳姓字，一枝何足計行藏?！保鳎┩舻览ァ堵逅罚骸暗圩玉Y名八斗，神人結(jié)好重淵?！庇秩鐫h賈誼《過秦論》：“[秦孝公]有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！逼渌娜纭鞍嗣媪岘嚒?、“八面威風(fēng)”、“八面來風(fēng)”，俗語的“八輩子”、“八輩祖宗”、“七葷八素”、“八桿子打不著（比喻關(guān)系很遠(yuǎn)或毫無關(guān)系）”等等，無不虛指“多”，尤其當(dāng)“四面”、“八方”合用時，更加強(qiáng)調(diào)囊括一切方位。

2.2 “五”、“九”

“四方”加上表位置的“中”即為“五方”，同樣，“九方”是“八方”加上中央位置的合稱。二者都是漢民族強(qiáng)烈的中央觀念滲入方位觀的衍生物。

較早出現(xiàn)“五方”說法的是《禮記·王制》?！拔宸街?，言語不通，嗜欲不同?！薄稘h書·地理志》有“五方雜厝”一語，后演變?yōu)椤拔宸诫s處”，形容大城市居民來自各地（五方），一直沿用至今?！拔宸健钡漠a(chǎn)生在很大程度上也由于戰(zhàn)國后期五行學(xué)說的風(fēng)行。如前所述，按五行建構(gòu)起來的世界圖式盡可能地網(wǎng)羅了各領(lǐng)域、各事物，均以五數(shù)統(tǒng)括名稱，方位之?dāng)?shù)也不例外，由四方變成五方便也順理成章。值得注意的是，中位的加入不僅僅是使四方變成五方，更起著統(tǒng)領(lǐng)四方，突出和強(qiáng)調(diào)中央的作用。“中國”、“中華”概念的產(chǎn)生就是最好的明證。它來自于自以為居天下之中、周圍其他地區(qū)為“四方”、其他部族為“四夷”的認(rèn)識，含有強(qiáng)烈的空間上和政治上的中央觀念。也正是在這樣一種極度推崇“中”的文化里，中數(shù)“五”同時獲得至上尊榮。

相對而言，“九方”的出現(xiàn)頻率并不高，但方位以“九”劃分在古代卻是相當(dāng)普遍的。上文提到的《洛書》中有九個符號，就分別分布在東、南、西、北四方和東北、東南、西北、西南四角以及中央共九個方位。難怪韓永賢先生的考證結(jié)果是：《洛書》為方位圖，是遠(yuǎn)古游牧?xí)r期的羅盤。其他空間劃分與地名總括用“九”數(shù)的例子不勝枚舉?！秴问洗呵铩び惺肌分杏小疤煊芯乓?，地有九州，土有九土，山有九塞，澤有九藪”的說法，“九野（天穹九個區(qū)域）”、“九州”、“九山”、“九塞”、“九藪”皆有具體其名。其中“九州”是最為常用的，盡管我國行政區(qū)劃早已不止九數(shù)了，但人們習(xí)慣上仍把九州當(dāng)作中國領(lǐng)土、版圖的代稱，可見以“九”進(jìn)行空間劃分的方法如同陸游名句“死去原知萬事空，但悲不見九州同”一語深入人心。與“九州”同義的還有“九有”、“九牧”、“九囿”、“九域”、“九區(qū)”、“九野”、“九垓”、“九圍”、“九原”、“九壤”、“九隅”等等。例如（以下選例均出自《漢典》）：

九有：《國語·魯語》：“共工氏之伯（統(tǒng)治）九有也，其子曰后土，能平九土。”杜牧《阿房宮賦》：“直欄橫檻，多于九土之城郭?！薄对姟ど添灐ばB》：“方命厥后，奄有九有?！泵珎鳎骸熬庞校胖菀??！薄度龂尽な裰尽むS正傳》：“今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，嬰丁禍敗?！保ㄇ澹S遵憲《感事》詩之二：“茫茫九有古禹域，南北東西盡戎狄?！?/p>

九牧：《荀子·解蔽》：“文王監(jiān)於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也?！睏顐娮ⅲ骸熬拍粒胖菀??！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。”《后漢書·孔融傳》：“以九牧之地，千八百君?！崩钯t注：“以九州之人養(yǎng)千八百君也。”（宋）陸游《送黃文叔守福州》詩：“議論前修似，聲名九牧傳?！?/p>

2.3 “六”、“十”

“六”和“十”與“四”、“五”、“八”、“九”不同，包含的是基本的立體方位認(rèn)知，是三維空間的方位之?dāng)?shù)?；酒矫妗八姆健薄ⅰ鞍朔健奔由稀吧稀?、“下”就形成了“六方”、“十方”的空間概念。

古人對宇宙空間的認(rèn)識非常形象，感覺人類處于天地之間，被上下四方所包圍和封閉，好像置身于一個六面閉合的大盒子里，由此產(chǎn)生了“六合”這一詞語?！傲稀痹诳臻g上就指上、下、左、右、前、后，又指天下（世界）?！肚f子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議?！辟Z誼《過秦論》：“吞二國而亡諸侯，履至尊而制六合?！崩畎住豆棚L(fēng)》之三：“秦王掃六合，虎視何雄哉！”

“六合”概念的產(chǎn)生來自古人直觀的體驗，但除此外，由于中國古代幾何學(xué)的不發(fā)達(dá)，從三維空間角度談“六”的較少。但六面立方體的骰子是個小的“六合”之物，若六人擲骰，點數(shù)相同，有“六合同春”的說法。骰子的六面分別有一到六個著色圓點，六點即為滿點，因而“六”在一定范圍內(nèi)成為“多”的極限。俗語有“窮出七來了”、“說出七來也不行”等說法，出七即超出極限，出現(xiàn)奇跡?！叭碧摶癁椤岸唷绷x源于原始人對數(shù)目的認(rèn)識止于“三”；“八”表“多”義源自“八方”是平面方位的最高止數(shù)；“九”表“多”義源自“九”為陽數(shù)之最等等。筆者認(rèn)為“六”表多數(shù)應(yīng)源于古人對三維空間的“六合”認(rèn)識，在一定程度上，上、下、前、后、左、右為立體空間的全數(shù)，足以滿足人們對空間的一般認(rèn)識，骰子即是宇宙六合的模擬之物。

“十方”與“六合”之意接近，特殊的是，“十方”最早是佛教用語?！端螘ぴX羅丹國傳》：“眉間白豪，普照十方?！北彼蔚涝毒暗聜鳠翡洝ず祥L沙景岑號招賢大師》：“百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是金身?！背Ｒ姷摹笆媛穹敝愓f法仍表平面空間的各處之意，而非三維空間中的“十方”。

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