趙思淵

幾年來，上海交通大學(xué)歷史系以浙南石倉地區(qū)為重心，持續(xù)進(jìn)行民間文書收集、整理與研究，對(duì)近世鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了一些新的理解①石倉是浙南一個(gè)閩北客家移民村落，在清前期由冶鐵業(yè)而繁榮。利用石倉契約進(jìn)行的研究，迄今已發(fā)表20余篇，不能盡列，其中以下研究最有助理解石倉村落對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的價(jià)值:曹樹基、蔣勤:《石倉冶鐵業(yè)所見浙南鄉(xiāng)村工業(yè)與市場(chǎng)》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》81本4分，2010年12月;曹樹基:《石倉洗砂業(yè)所見清代浙南鄉(xiāng)村工業(yè)與市場(chǎng)》，《史林》2011年第3期;王媛:《“香火堂”:血緣的依附與獨(dú)立——石倉闕盛宗家族1710—1850年的住屋史》，《史林》2011年第5期;章毅:《公共性的尋求:清代石倉契約中的會(huì)社組織》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第6期。，并由此提出民間文書“在地與有機(jī)”的研究方法②蔣勤:《清代石倉文書的“在地”與“有機(jī)”分析》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第3期。。我們希望解讀更多不同區(qū)域的民間文書，從而更豐富地理解鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而徽州正是民間文書留存之重鎮(zhèn)。從這一想法出發(fā)，筆者近來整理了歙縣紹濂鄉(xiāng)一個(gè)數(shù)量頗豐的民間文書群，本文是對(duì)其中一組家譜和祭祀賬的研究。

1980年代，討論資本主義萌芽及封建地主制是歷史研究的主要議題之一，專門針對(duì)徽州租佃關(guān)系的研究頗為活躍。章有義、劉淼均專門研究過宗族置產(chǎn)簿、租谷簿，主要關(guān)注其中反映的租佃關(guān)系、地租率(地主剝削率)等與生產(chǎn)關(guān)系研究密切相關(guān)的主題③章有義:《明清徽州土地關(guān)系研究》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年;《近代徽州租佃關(guān)系案例研究》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年;《明清及近代農(nóng)業(yè)史論集》，北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，1997年。劉淼:《清代徽州歙縣棠樾鮑氏祠產(chǎn)土地關(guān)系》，《學(xué)術(shù)界》1989年第3期;《清代徽州祠產(chǎn)土地關(guān)系——以徽州歙縣棠樾鮑氏、唐模許氏為中心》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期;《傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的宗子法與祠堂祭祀制度——兼論徽州農(nóng)村宗族的整合》，《中國農(nóng)史》2002年第3期。。1990年代問題意識(shí)轉(zhuǎn)換之后，學(xué)界更多關(guān)注反映村落社會(huì)文化的材料，以置產(chǎn)簿、租谷簿等為主要材料的研究漸為減少，即使在討論農(nóng)民家計(jì)問題時(shí)，也更多依據(jù)分家書之類的材料④最近利用分家書討論農(nóng)民家計(jì)的研究如中島樂章《明代中期徽州農(nóng)民的家產(chǎn)分割——以祁門縣三都凌氏為例》，《徽學(xué)》第5卷，合肥:安徽大學(xué)出版社，2008年。。不過，如果將置產(chǎn)簿、租谷簿等視作鄉(xiāng)村社會(huì)組織土地經(jīng)營而產(chǎn)生的文獻(xiàn)，那么這類材料所提供的信息就不止于租佃關(guān)系或經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。本文從這一思路出發(fā)，解讀一份祭祀賬簿與家譜，進(jìn)而討論一個(gè)宗族組織發(fā)展、衰亡的機(jī)制。

一、紹濂文書群簡說

在歙縣紹濂鄉(xiāng)的枧橋村、駝崗村等地，我們先后收集到來自四個(gè)家族的契約400余件，此外尚有抄契簿、賬簿、歸戶冊(cè)、分家書等共計(jì)32件，合計(jì)近500件。還有若干串票、執(zhí)照等尚未計(jì)入，總數(shù)當(dāng)在1000件之譜，是目前發(fā)現(xiàn)民間文書較為集中的一個(gè)區(qū)域。為了解這個(gè)文書群與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系，筆者數(shù)次前往當(dāng)?shù)乜疾欤诖诉^程中，發(fā)現(xiàn)了前文提及的家譜及祭祀賬簿。家譜、祭祀賬簿與以上文書群之間的關(guān)聯(lián)，筆者將另文研究，本文專門考察家譜、祭祀賬簿的內(nèi)容。

我們?cè)谔镆爸惺占降奈墨I(xiàn)一共兩冊(cè)。一冊(cè)內(nèi)容為序、世表、后記、世系、世傳;另一冊(cè)為序、大有公至允勝公世表、光緒十九年(1893)至民國十七年(1928)清明祭祀賬簿。筆者將前者訂為第一冊(cè)，后者訂為第二冊(cè)。

第一冊(cè)封面題“本支百世譜”，其后為序、世表，末頁有后記，落款均為江志錦，可證明本冊(cè)世系、世表、世傳的編訂都出自江志錦之手。整理文本后可知，世系中啟、維、鴻三個(gè)字輩，都出生在江志錦去世后，是后人續(xù)編。筆者依封面題字將其命名為《本支百世譜》。

第二冊(cè)封面已經(jīng)散失，第一頁幾乎全部殘破，僅能辨識(shí)“蓋聞”兩字，推測(cè)也是一篇序。第二頁落款為“光緒十九年杏月□□□立”。落款人名雖不可辨識(shí)，但一定不是江志錦，說明兩冊(cè)出自不同人之手。此后內(nèi)容，是羅列自二十二世大有公至二十七世允勝公的六代祖先及其墓葬。所羅列的均是允勝公的直系祖先，大有公的其他子孫并未列入。說明這份賬簿反映的是允勝公后裔所組成的共祀群體的祀產(chǎn)收支，這個(gè)共祀群體同時(shí)還參與大有公后裔的共同祭祀儀式。筆者將第二冊(cè)題名為《允勝公支系輪祀簿》①嚴(yán)桂夫?qū)ⅰ盎罩葑谧寮漓胱嫦壬耢`活動(dòng)賬務(wù)收支登記簿”命名為“祀簿”。嚴(yán)桂夫主編:《徽州歷史檔案總目提要》，合肥:黃山書社，1996年，第41頁。。

此外，在《本支百世譜》的序言中，說明“各代祖先集成一本”。也就是說，該家譜本來的計(jì)劃就是編纂一冊(cè)。且兩冊(cè)文書序言的落款人不同，這都說明家譜與賬簿是分別編纂的，賬簿的形成晚于家譜，應(yīng)被視為兩份獨(dú)立的文書。但是，它們都是允勝公支系這一共祀群體編纂的。

《本支百世譜》的世表、世系均從唐末蕭禎開始記錄，蕭禎是徽州蕭江氏傳說中的始祖。與刊刻流布較廣的兩種蕭江氏家譜比對(duì)，譜系的結(jié)構(gòu)以及幾個(gè)主要支派始遷祖的小傳，內(nèi)容完全相同②江云澍等:《新安蕭江大統(tǒng)宗譜》卷1《敬山公續(xù)蕭江世家表》，第41頁，明鈔本，上海圖書館藏。(原鈔本無頁碼，所標(biāo)頁碼為上海圖書館電子文檔之流水碼)。推測(cè)是江志錦從道光或乾隆版的蕭江氏統(tǒng)宗譜中輯錄出來的。歷代蕭江氏編纂宗譜，雖對(duì)蕭禎事跡言之鑿鑿，且亦列入《新安名族志》③戴廷明、程尚寬等:《新安名族志》，朱萬曙等點(diǎn)校，合肥:黃山書社，2004年，第520頁。，但徽州本地人至晚近仍認(rèn)為蕭江氏“不知所自”④許承堯:《歙事閑譚》“蕭江”條，李明回等點(diǎn)校，合肥:黃山書社，2001年，第954頁。，現(xiàn)代學(xué)者則揭明其早期歷史雜糅模糊⑤馮爾康:《古代宗族亂以名賢為祖先的通病——以明人〈新安蕭江宗譜〉為例》，《中國宗族制度與譜牒編纂》，天津:天津古籍出版社，2011年。。蕭江氏駝崗支系的早期源流與本文的主旨不相關(guān)，因此不做專門考證，僅關(guān)注允勝公支系的發(fā)展。

二、《本支百世譜》:房分形成與文獻(xiàn)編纂

(一)亂世苦守:家譜編纂的背景

《本支百世譜》的性質(zhì)，可以認(rèn)為是私人獨(dú)力撰修的家譜。生活在同治年間的江志錦最初編纂這份家譜，他在家譜后附有簡短的自傳，由此可了解他的生平。江志錦字燦云，生于嘉慶二十四年(1819)，隨父前往溧陽生活，成年后進(jìn)入典當(dāng)行，26歲時(shí)升至管樓①“管樓”是徽幫典當(dāng)業(yè)中的職位，又稱“司樓”“管包”，是與“管錢”“寫賬”“掌頭柜”同列“四庭柱”的重要職位，其職責(zé)是“管理包樓，教導(dǎo)學(xué)生”。劉秋根:《中國典當(dāng)制度史》，上海:上海古籍出版社，1995年，第88～90頁;常夢(mèng)渠、錢椿濤等編:《中國近代典當(dāng)業(yè)》，北京:中國文史出版社，1996年，第36～37頁。。

江志錦于中年辭去典業(yè)工作，返回駝崗村，此后由于太平天國戰(zhàn)亂逃難離村。46歲時(shí)返回故鄉(xiāng)，在周邊村落教館為生。由于是自傳，江志錦的卒年不得而知。自傳最終記錄至55歲，即同治十二年(1873)，從光緒十九年開始記錄的《允勝公支系輪祀簿》中也沒有提及他，因此他的卒年必在光緒十九年之前。

江志錦的人生與大量出外謀生的徽商大致相同。由于家產(chǎn)糾紛(詳下文)，乾隆末年，他的祖先被迫遷至溧陽謀生。典業(yè)是徽商在外地從事的主要行業(yè)之一，江志錦在典業(yè)出徒后，很快得到柜缺，這得力于其姻親網(wǎng)絡(luò)。

江志錦娶妻程氏，程氏另一女嫁入余氏，其“太翁”余昆也在當(dāng)?shù)氐洚?dāng)業(yè)工作，即將退休養(yǎng)老，江志錦的岳父即推薦他頂替這一空缺，擔(dān)任管樓職位。這是典當(dāng)業(yè)中的重要職位，收入頗豐。32歲時(shí)他辭職返回村中，未提及收入來源，很可能是購置田產(chǎn)收租為生。

江志錦的命運(yùn)軌跡由于太平天國戰(zhàn)爭而大轉(zhuǎn)折。戰(zhàn)爭中失去家業(yè)與親人，戰(zhàn)后只能重尋生計(jì)，四處教書為業(yè)。自傳記錄的最后一條是他55歲時(shí)的自況:“自遭兵燹后，家業(yè)凋零，豈止心身無安逸，抑且骨肉多刑尅，苦守而已?！雹诮惧\:《本支百世譜》，PP181。原文書無頁碼，所標(biāo)為拍照時(shí)形成的流水號(hào)，以下同。“苦守”二字，表達(dá)了人到遲暮而未來沒有希望的悲涼心情。

造成江志錦“苦守”絕境的，一是家業(yè)凋零，二是子女夭折。戰(zhàn)亂中，江志錦失去了全部田產(chǎn)，不得不靠教館維持生計(jì)。另外據(jù)家譜載，江志錦有一子德泉，夭折。此外，他48歲得一女，兩年后也夭折。因此晚年的江志錦膝下沒有子女。此時(shí)族內(nèi)人丁稀少，也無法為他立嗣。

江志錦晚景寂寥，無可依恃，只能在族中尋求晚年照料與精神寄托?！侗局О偈雷V》正是在這樣的情境中編纂出來的。家譜的序言作于同治八年三月，由江志錦親撰，從中可以分析修譜的背景與動(dòng)機(jī)。

自咸豐十年八月二十三日徽城失陷，粵匪停扎四鄉(xiāng)，散在各村，燒殺淫擄，民不聊生，農(nóng)不安業(yè)，深山僻塢，均皆抄到，糧食、雞犬一概無留，草根木皮食盡，人餓死無算。次年五月十二日，方才退去。即又疫癘流行，人死拋藉，白骨滿野，人民十傷八九。吾家婦女男人大小共二十四口被賊匪擄去，兩人(六安□)□，只剩女口五人、男丁兩人(志錦、蔭昌)?！酢酢酢酢酢?，至同治三年六月十二日，南京克復(fù)，始得稍安。所有契券，各項(xiàng)簿記，只字□□，更后人口□□，將各代祖先集成一本，以便后人知悉?！醣舅矗瑒t標(biāo)祀庶無遺失也。③江志錦:《序》，《本支百世譜》，PB214671。

從序言中可得知三方面信息。其一，戰(zhàn)爭期間，江志錦所屬家族的人口，從33人急劇減少到7人，其中男丁兩人(即江志錦、江蔭昌)，另有六安等2人情況不明。查對(duì)家譜，六安即江德洲，他與志錦、蔭昌均屬于三房。從后來的《輪祀簿》看，整個(gè)允勝公支系存活的男丁絕不止兩人。因此，江志錦所說的“吾家”，是指允勝公支系的三房。這也說明了為何家譜的世傳僅載記三房的祖先。

其二，江志錦強(qiáng)調(diào)契約文書、賬簿大部分散失，因此要編輯家譜，使后代了解家族情況。但是沒有提到家譜是否散失，或之前是否曾編纂有家譜。契約、賬簿散失與編纂家譜之間形成邏輯關(guān)系，說明此時(shí)家譜編纂的重要意義是證明該房支在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)權(quán)利。不過，除了江志錦死后才開始記錄的《輪祀簿》，家譜并沒有記錄土地財(cái)產(chǎn)，說明編纂家譜的主要?jiǎng)訖C(jī)應(yīng)是證明本宗族的土著身份，以此達(dá)成對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的訴求。

另外，江志錦還在家譜的世表部分詳細(xì)記錄了其祖輩的家產(chǎn)糾紛，他希望“后人知悉”的，自然也包括他對(duì)這起家產(chǎn)糾紛的理解。因此，重新闡釋宗族內(nèi)各房支之間的關(guān)系，評(píng)判他們?cè)谧谧鍤v史上的是非對(duì)錯(cuò)，也是江志錦的動(dòng)機(jī)之一。

其三，譜序的落款為同治八年，江志錦的自傳一直記到55歲，即同治十二年。說明從同治八年到同治十二年間，該譜都在修纂之中。因此，同治八年與其說是家譜修纂完成的時(shí)間，毋寧理解為家譜初步成形的時(shí)間。

(二)家產(chǎn)糾紛:房分結(jié)構(gòu)的形成

允勝公支系屬于駝崗東支大有公支系，家譜的世傳部分清晰地反映了編纂者對(duì)宗族結(jié)構(gòu)的理解。在世表中，自一世蕭禎至十世江士彥，記作“遷溪南始祖”;十一世江愷，記作“遷駝崗始祖”;十四世珪公記作“東支眾祖”;十五世質(zhì)公以下，記作“本門眾祖”;二十二世大有公以下，記作“本支眾祖”;允勝公以下，記作“本支己祖”。

由此可知，江志錦編纂世系的結(jié)構(gòu)，是劃分開基祖、始遷祖、分支祖、本門眾祖、本支眾祖、本支己祖六個(gè)層次。參加祭祀的成員，以允勝公支系后裔的身份，參加大有公的祭祀。每年祭祀的輪值，則是在允勝公支系的后裔中進(jìn)行。也就是說，家譜中大有公以下的譜系及其成員，才共享儀式生活，并可能活動(dòng)空間較接近。而允勝公支系的成員之間，才具有最緊密的聯(lián)系。

圖1 允勝支系世系1

這份家譜記錄最詳細(xì)的，正是大有公以下的允勝、允陞兩個(gè)支系。允勝公支系，使用東、士、伯、志、德、啟、維、鴻排列字輩，允陞公支系則使用東、士、梓、成、名、顯、達(dá)、振。兩個(gè)支系從士字輩之后開始使用不同的字輩，推測(cè)兩個(gè)支系分別祭祀，建立各自的祀產(chǎn)，也從這時(shí)開始。

在同一時(shí)期，允勝公支系內(nèi)部發(fā)生了家產(chǎn)糾紛，伴隨著糾紛的發(fā)展，允勝公支系內(nèi)三個(gè)房分的結(jié)構(gòu)也穩(wěn)定下來。允勝公為應(yīng)兆公長子，另有次子允芳。這樣的世系結(jié)構(gòu)，其正常的發(fā)展趨勢(shì)是分家后允勝、允芳平分家產(chǎn)，各自進(jìn)行東字輩的分家，形成兩個(gè)房分。但事情并沒有這樣發(fā)展:

應(yīng)兆公生二子，長允勝，次允芳。芳無傳，允勝生三子，長東萊，仲東彩，季東明。彼時(shí)析產(chǎn)以作六分，萊得其四，彩、明各得一分。因芳無子，萊恃強(qiáng)紹芳，得產(chǎn)三股，又三股，萊、彩、明各得一股。所有各祀司首大三公支、大有公支共八鬮，每四鬮萊兩鬮，彩、明各一鬮。①江志錦:《本支百世譜》，PP173。

糾紛的直接影響是三子?xùn)|明遷往廣德州建平縣(今郎溪縣)廖店鎮(zhèn)經(jīng)營生意，其子嗣也多在此成長。東明生于康熙十一年(1672)，所以推測(cè)他前往建平縣的時(shí)間應(yīng)在康熙三十年之后。廖店靠近建平縣城東部②康熙《廣德州志》卷5《疆域·津梁》:“廖店橋，縣東一十里，明宣德八年縣丞馬昶建?！?《清代孤本方志選》第1輯第12冊(cè)，北京:線裝書局，2001年，第171頁)廖店臨近縣城，宣德年間即建橋，說明當(dāng)?shù)剌^早即形成聚落。但除此條外，方志再無有關(guān)廖店的記錄，似又說明當(dāng)?shù)夭⒉惶貏e發(fā)達(dá)。，商業(yè)似乎并不發(fā)達(dá)，東明在這里的生意也不成功，到了第二代時(shí)，生意幾乎不能維持，又返回駝崗故鄉(xiāng)尋求立足之地。

二十九世先祖諱士?！茸娈a(chǎn)于建平縣，父早喪，寡母不能維持，店業(yè)漸次消之。后母亡，漂泊異地，外家憐甥落拓，攜帶歸里。至家之日，室如懸磬，所有田地谷租盡為伯父東萊公典賣殆盡。吾祖士保公投族理論，因遵眾長諭息，賠銀二兩，屋外井邊平屋三間，撥出一間，小堂前客房一間，大屋后毛廁一只，一聯(lián)三只中間一間便是。無非平氣息爭而已。祖家居農(nóng)業(yè)，嗣娶吳氏，生三子，長伯增，蚤故亡，年僅廿五歲，寄聘未婚，無傳;仲伯均;季伯坤，吾父。坤又于道光年間捐銀六十兩入祠，例主不祧，蒸嘗綿遠(yuǎn)，少慰不匱。①江志錦:《本支百世譜·本支己祖》，PP174。

東明共有兩子，長士唐，生于康熙五十一年;次士保，生于康熙六十年。生意敗落后，士唐將家眷遷往妻族所在村落余岸，此地離駝崗很近，自己仍在建平縣經(jīng)商。士唐夫妻在余岸生活安定，“欲棄駝崗”。但士唐去世后，妻子汪氏生活頗不如意，因此萌生返回駝崗的想法，還未成行，便于乾隆四十年(1775)去世。至乾隆五十一年，士唐之侄伯坤將二人墳?zāi)惯w回駝崗。

東明去世于雍正元年(1723)，此時(shí)士保尚幼小，其母家在歙縣汪坑，離駝崗裊遠(yuǎn)，因此他被帶回駝崗。族中撥給賠銀二兩，以及平屋三間，都是保證士保的基本生活，與東明本應(yīng)占有的家產(chǎn)份額是不相稱的。因此，江志錦說這無非是“平氣息爭”，當(dāng)是可信的說法。

考察了東明兩子的生活軌跡，可以理解士唐妻汪氏“欲棄駝崗”的含義，是遷移祖墓，不再以駝崗為祭祀所在，在余岸建立新的祖墓、祀產(chǎn)，從而形成新的宗族支系。但是這一想法沒有成功，允勝公支系因此也沒有再發(fā)生新的分化。同樣，東明、士保定居建平縣的努力也沒有成功，終于返回駝崗，重新被納入以允勝公為共同祖先的祭祀群體。

(三)奉主入祠:房分結(jié)構(gòu)的固化

三房東明的子嗣重新融入本土宗族生活的最后一項(xiàng)重要舉動(dòng)是捐銀奉神主入祠。江志錦之父捐銀六十兩，將神主入祠，并且“例主不祧”。江伯坤所奉是誰的神主，又入于哪一個(gè)支系的祠堂呢?

圖2 允勝支系世系2

此時(shí)允勝公支系沒有獨(dú)立的祠堂，允勝公后嗣參加的是質(zhì)公支系的祭祀，因此，東萊、東彩、東明分家時(shí)繼承了質(zhì)公后代大三、大有兩個(gè)支系的祀首股份。同時(shí)，在東明公的世傳中，還記載有以下內(nèi)容:

張氏孺人生于康熙丙寅七月十二日戌時(shí)，同葬廖店王我生墳山。孺人歿于乾隆九年十月廿六日戌時(shí)，嗣于乾隆十九年十月初二日起骨回家。復(fù)遷葬于出水蓮花，土名小蒜園，喜祿孺人右壩，于是歲十月十一日辰時(shí)，分金卯山酉向，禍與小溪字號(hào)毗聯(lián)，訟結(jié)五載才息。其地稅業(yè)在種德戶，乃質(zhì)公支祠公產(chǎn)，吾父伯坤公輸谷租六斗，即井水堀布帚坵是也。入于質(zhì)公清明會(huì)內(nèi)，以杜生枝，聊筆于此，后人即可瞭焉。②江志錦:《本世百支譜·本支己祖》，PP173。

張氏是東明的妻子，她遷回駝崗的墓地與小溪項(xiàng)氏之間發(fā)生土地糾紛姑且不論，關(guān)鍵的信息是這塊墓地的地稅登記于種德戶，這個(gè)戶名用于登記質(zhì)公支祠公產(chǎn)。這說明質(zhì)公支派建有獨(dú)立祠堂，前文所述的大三、大有、允勝、允陞等派系，也都是質(zhì)公后嗣漸次形成的。

質(zhì)公祠堂擁有自己的祠產(chǎn)，其地租收入用于每年的祭祀支出，江伯坤在種德戶內(nèi)登記稅田，在形式上，就轉(zhuǎn)變?yōu)榻ぷ獾璺N德戶田產(chǎn)，每年繳納谷租六斗。質(zhì)公支派擁有獨(dú)立的祠堂與祠產(chǎn)，允勝公支系以大三、大有公后裔的身份參加質(zhì)公祭祀，從這兩方面考慮，伯坤捐銀的對(duì)象一定是質(zhì)公祠堂。

伯坤捐銀六十兩后，所奉入祠堂的神主享有不祧的資格。按照朱子《家禮》，始祖享有不祧的資格，另外，時(shí)祭中各自祭祀五代祖先，“親盡則祧”?？滴跄觊g成書的《茗洲吳氏家典》，也是這樣理解祭儀③吳翟:《茗洲吳氏家典》卷1《家規(guī)十八條》、卷2《祧議》，劉夢(mèng)芙點(diǎn)校，合肥:黃山書社，2006年，第24頁、28～29頁。。也就是說，只有各支系的始祖才有奉入宗祠并且不祧的資格。因此，江伯坤捐銀入祠的神主，應(yīng)是允勝公，即其所屬支系的始祖。

進(jìn)一步推測(cè)，正是在士字輩至伯字輩時(shí)期，允勝公的后代形成了新的支系，獨(dú)立于大有公及允陞公支系之外。字輩使用上，允陞與允勝支系在第三代開始分別使用不同的字輩。在伯字輩奉入了本支系始祖的神主，本支系的祀產(chǎn)也很可能是在這一時(shí)期形成。

江伯坤生于乾隆三十二年，歿于道光十八年(1838)，享年七十二，他捐銀進(jìn)主入祠，應(yīng)在乾隆末至道光初年，以江允勝為共同始祖的祭祀群體，也應(yīng)是在這一時(shí)期形成的。允勝公支系本來有進(jìn)一步分化的可能，但東明后代獨(dú)立家業(yè)的努力失敗，經(jīng)過族內(nèi)的協(xié)調(diào)，重回駝崗定居，三個(gè)房分的宗族結(jié)構(gòu)就此穩(wěn)定。

這個(gè)宗族支系沒有再分化的另一個(gè)原因是人口。從家譜來看，這個(gè)共祀群的“啟”“維”“鴻”三個(gè)字輩的成員合計(jì)有20余人，但太平天國戰(zhàn)亂造成了大量人口損失，家譜中有多位德字輩成員被“擄去”的記錄。最直接的證據(jù)是《輪祀簿》記載的每年分豬肉的人數(shù)，也即該支系參加祭祀的男丁的人數(shù)。在光緒三十二年，這一群體的人數(shù)達(dá)到最高峰的11人，此后處于下落的趨勢(shì)，到長、三兩房絕嗣前夕，每年只有4人共同參加祭祀?？梢哉f是一個(gè)處于衰落中的宗族。

圖3 允勝支共祀群歷年參加祭祀人數(shù)

三、《允勝公支系輪祀簿》:微型宗族組織的運(yùn)作

(一)用語分析與數(shù)據(jù)處理

《輪祀簿》的結(jié)構(gòu)是逐年登記祀產(chǎn)的收支，每年的格式是相同的(表1)。收入部分，首列記當(dāng)年“祀首”，其后每列記錄每一筆祀產(chǎn)的承租人，“期租”額，當(dāng)年實(shí)收麥、豆、玉米租額。最后一列記三種糧食各自的總收額，及折銀或折錢價(jià)格。支出部分，每一種支出項(xiàng)目為一列，先書寫支出金額，再書寫支出用途。最后寫當(dāng)年總收及總支出，如有盈余，還會(huì)寫由幾人照分，每人分錢多少。

表1 《允勝公支系輪祀簿》收支賬目結(jié)構(gòu)

“祀首”是當(dāng)年清明祭祀的主持者，同時(shí)也就經(jīng)管當(dāng)年的地租收入。《輪祀簿》共記載了10塊祀產(chǎn)，其中9塊從賬簿記錄的第一年光緒十九年即已存在，另有一份地租30文的祀產(chǎn)從光緒三十三年開始穩(wěn)定收租。10份祀產(chǎn)均由不同人承租，其中6份記做“期租”，另2份記做“硬豆”，還有2份記做“地租”“山租”。

“期租”“硬豆”的記賬單位是斗，“地租”“山租”的記賬單位是文。顯然，地租、山租以貨幣交納租金，很可能從事茶、木等與山林開發(fā)相關(guān)的經(jīng)營。硬豆是用豆類交納租金，其記賬單位“斗”就是實(shí)際重量單位。前人研究認(rèn)為“硬”的含義是不可變更的租額，但在實(shí)際收租中，都有減低的情況①劉淼:《清代徽州祠產(chǎn)土地關(guān)系——以徽州棠樾鮑氏、唐模許氏為中心》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。。

“期租”雖然也用“斗”記賬，但每年收租的內(nèi)容包括麥、豆、玉米三種?！捌谧狻币辉~的含義，應(yīng)當(dāng)是指作物的種植周期，每一種作物為一“期”。也就是說，在當(dāng)?shù)?，麥、豆、玉米可能是一組復(fù)種組合。在長江中下游地區(qū)的丘陵旱地，冬小麥與玉米是最普遍的一組輪作作物，同時(shí)，玉米又常常與大豆間作①浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)編:《耕作學(xué)(南方本)》，上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1984年，第70～72頁、166頁、201頁。?！遁嗢氩尽分械怯浀膸讐K土地的耕作，應(yīng)當(dāng)也是這種情況。在1925—1928年的祀產(chǎn)收租賬中，凡收麥、豆、玉米三種的，記作“三期”，只收麥、玉米兩種的，記作“二期”，印證了以上的推測(cè)。

表2 光緒十九年祀產(chǎn)收入(單位:斗)

每個(gè)租佃人的租額均標(biāo)期租若干斗，以及當(dāng)年實(shí)收的三種作物的斗數(shù)，推測(cè)期租與實(shí)收租額之間應(yīng)當(dāng)具有折算關(guān)系。賬簿中的期租明顯不是三種作物的算術(shù)加總。筆者最初認(rèn)為期租應(yīng)是以上三種作物乘以某個(gè)系數(shù)折算得到的，即符合如下公式:Y=ax1+bx2+cx3(Y=期租額;x1=麥?zhǔn)兆?x2=豆收租;x3=玉米收租;a，b，c=折算系數(shù))，但是經(jīng)過計(jì)算，玉米的折算系數(shù)為負(fù)數(shù)，這顯然是不可能的。另外，同一份期租額每年交納的三種實(shí)物地租數(shù)額均不相同，有時(shí)是全部低于或高于前一年數(shù)額，這說明賬簿記錄的數(shù)額是根據(jù)每年收入變化的。

賬簿中記錄的實(shí)物地租也不是租戶的實(shí)際繳納額，而應(yīng)是當(dāng)年初或收獲后約定應(yīng)交租額。證據(jù)是同為期租1斗的江貴興與江應(yīng)昌兩份祀產(chǎn)，其歷年的三種實(shí)物地租的交納額都是相同的。此外，三種糧食的收租額，期租3斗與期租1斗存在比例關(guān)系。以上都說明賬簿登記的是每年的應(yīng)收額。應(yīng)收額與期租的折算關(guān)系，及其所反映的當(dāng)?shù)刈獾钁T習(xí)，有待進(jìn)一步考察。

(二)祀產(chǎn)的經(jīng)營與租佃關(guān)系

《輪祀簿》中出現(xiàn)的人物分為兩類，一是每年主持祭祀的祀首，二是祀產(chǎn)的租佃人。祀首的名字多可與家譜對(duì)應(yīng)，但有8個(gè)年份的祀首無法查得，分別是:江應(yīng)昌、江和尚、江維陞、江冬發(fā)、江柏發(fā)。28個(gè)祀首身份明確的年份，輪值的情況如下:長房10年、二房15年、三房3年。按照家譜所述，三個(gè)房應(yīng)當(dāng)輪流主祀，則每房應(yīng)主祀12年，由此推測(cè)身份不明的祀首應(yīng)來自三房。另外，光緒二十九年、宣統(tǒng)元年(1909)、民國十七年本不應(yīng)由二房主祀而實(shí)際由二房主祀。

幾個(gè)身份不明的祀首可根據(jù)家譜與賬簿推測(cè)。該宗族生活于清末民初的是啟、維、鴻三個(gè)字輩。根據(jù)家譜記載，三房啟字輩為啟槐、啟枚。二人均無子嗣，分別以二房的啟澤(四元)子維成、啟學(xué)子維珙承嗣。江應(yīng)昌、江和尚從光緒二十年開始主祀，至光緒三十二年最后一次主祀，江冬發(fā)則從民國七年開始主祀。推測(cè)江應(yīng)昌、江和尚即江啟槐、江啟枚。三房維字輩的成員維成，民國四年首次主祀。在此前，民國元年主祀的江維陞按輪值順序也應(yīng)屬于三房，《輪祀簿》光緒三十二年的記錄證實(shí)了以上猜測(cè)。該年賬簿的末頁記錄:“新丁名目:三房應(yīng)昌長子，維陞。丁錢卅五文?！雹凇对蕜俟递嗢氩尽罚琍B214738。這說明應(yīng)昌確實(shí)來自三房，維陞出生于光緒三十二年，在民國元年主祀，但此后再未出現(xiàn)，亦未入譜，很可能是夭折了。這說明未成年人亦可主祀。

尚未確定身份的兩個(gè)名字是冬發(fā)、柏發(fā)。冬發(fā)在民國七年首次主祀，按輪值順序應(yīng)為三房，因此，冬發(fā)很可能是維成或維珙的俗名。柏發(fā)唯一一次出現(xiàn)是與冬發(fā)共同主祀民國十二年，當(dāng)年輪值為二房，推測(cè)柏發(fā)是二房維字輩某成員的俗名。不論維成或維珙血緣都出自二房，參與主祀二房亦可理解。

10份祀產(chǎn)的承租人，以族內(nèi)成員為主。如果以祀產(chǎn)的期租額為10份祀產(chǎn)編號(hào)，它們的承租人變動(dòng)如表3所示:

表3 《允勝公支系輪祀簿》租佃人表

表3中，祀產(chǎn)a，b，c，e的歷年租佃人均為允勝公支的成員，并且先后主持清明祭祀。每份祀產(chǎn)的承租人之間，也都存在親屬關(guān)系。祀產(chǎn)a的第二任租佃人江寶富即族譜中的江維金，他的兒子江鴻褕小名來狗，顯然即繼任租佃的江來果。由此推測(cè)，江和尚可能是江維金的父親江啟汾，即江青元(清元)。祀產(chǎn)e的租佃者明確為江青元，即江啟汾，這份祀產(chǎn)的繼任租佃人是他的三子江討飯，即江維珠①“討飯”是徽州農(nóng)村常用的俗名。章有義在《休寧吳啟賢堂祁莊租簿研究》中引用《歙縣余姓相公凸租簿》“佃戶江松，子討飯”，并理解為“佃人養(yǎng)活不了妻子，只好讓兒子討飯去了”，從而說明地主對(duì)佃農(nóng)的殘酷壓迫(《近代徽州租佃關(guān)系案例研究》，第48頁)。但此處的“討飯”可能理解為人名更為準(zhǔn)確。。江啟汾來自二房。

此外，江貴興與貴興嫂、老曲與老曲嫂顯系夫妻關(guān)系，潘恒月與潘恒春應(yīng)為兄弟關(guān)系。六安嫂則是三房成員江德洲之妻。也就是說，祀產(chǎn)佃權(quán)的轉(zhuǎn)移，主要在親屬之間進(jìn)行。祀產(chǎn)中由本房支成員租佃的期租額為5.3斗，占全部期租額(6.6斗)的80%，如果算入豆租和貨幣地租，所占份額會(huì)小一些，但一定在60%以上。以上都說明祀田主要由本族成員耕種。

(三)祀產(chǎn)的收支平衡與宗族發(fā)展

祀產(chǎn)收入的計(jì)算有兩組不同數(shù)據(jù)，一組是實(shí)物地租收入，包括麥、豆、玉米，它們加總折算為一個(gè)定額記賬項(xiàng)目“期租”。三種作物收入又折算為銅錢或銀元，得到一個(gè)年度貨幣實(shí)際收入。該宗族的祀產(chǎn)收入總體不斷增長，與此同時(shí)，支出的增長速率則平緩得多，因此，除個(gè)別年份(1900、1922)，該宗族祀產(chǎn)的收支均有盈余(圖4、圖5)。這個(gè)宗族的祀產(chǎn)盈余并沒有積累，每一年的祭祀結(jié)束后，祀產(chǎn)的盈余就會(huì)以銅錢或者豬肉的形式平均分配給宗族所有男丁。另外，祀產(chǎn)的規(guī)模有緩慢的增長，光緒三十三年增加山租30文，民國八年增加了硬豆租1斗，這些祀產(chǎn)應(yīng)該都是通過族眾捐入獲得的。

圖4 1893—1922允勝支系祀產(chǎn)收支情況 (單位:文)

圖5 1923—1928允勝支系祀產(chǎn)收支情況 (單位:元)

祀產(chǎn)結(jié)余全部分掉，以及祀產(chǎn)增加緩慢這兩點(diǎn)，都反映這個(gè)宗族組織尚沒有發(fā)展到控產(chǎn)機(jī)構(gòu)的程度，其本身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是比較薄弱的。在前文所提及的家產(chǎn)糾紛中，第三房曾試圖自立但是失敗，并選擇仍然保持三個(gè)房分的結(jié)構(gòu)，都印證了他們的經(jīng)濟(jì)力量較弱，還不足以形成兩個(gè)獨(dú)立的支系。從江志錦的敘述以及祭祀賬簿來看，他們的經(jīng)濟(jì)力量始終沒有大規(guī)模的發(fā)展，僅維持著一個(gè)小規(guī)模的收支平衡，以滿足幾十個(gè)人的儀式生活與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

太平天國戰(zhàn)爭造成這個(gè)支系過半人口死亡，不僅如此，戰(zhàn)后的人口出生率還大為降低，宗族成員逐漸減少(見圖3)，維系宗族存續(xù)的人口基礎(chǔ)嚴(yán)重削弱。此后雖然他們的祀產(chǎn)收入仍然緩慢增長，但始終無法將宗族組織恢復(fù)到一定規(guī)模，其結(jié)果就是逐漸走向衰落。

大有公祀，向來長、二、三房輪轉(zhuǎn)，因長、三房無傳，嗣后統(tǒng)歸二房維珠、來果二家輪流，所有大有公存下園租，歸祭祀者收租，每年清明標(biāo)祀。

民國十八年二月廿一日江驗(yàn)批

再批，倘有園租輪值，首家收租，該佃戶無租，租計(jì)價(jià)要收現(xiàn)錢，又批。①《允勝公支系輪祀簿》，PB214789。

正如前文所說，允勝公支系是以大有公祠堂的一個(gè)房分的形式存在的。這個(gè)支系在乾隆間分化為三個(gè)房分，從此維持穩(wěn)定的宗族活動(dòng)。到民國十八年時(shí)，長房、三房絕嗣，二房也只有兩名男丁。雖然二房仍然繼承了允勝公支系在大有公祠堂中占有的份額，但此時(shí)維珠、來果毋寧理解為兩個(gè)主干家庭更為合適。允勝公支系發(fā)展到這一階段，可以認(rèn)為已經(jīng)解體。

四、結(jié) 論

宗族組織為成員提供儀式生活與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在發(fā)展較成熟時(shí)，又具有控產(chǎn)機(jī)構(gòu)的能力，它在近代中國商業(yè)發(fā)展中具有重要意義②科大衛(wèi):《近代中國商業(yè)的發(fā)展》，周琳、李旭佳譯，杭州:浙江大學(xué)出版社，2010年，第103～104頁。。本文的案例研究卻提供了宗族蓬勃發(fā)展的反面，即一個(gè)宗族組織衰亡的機(jī)制。經(jīng)濟(jì)力量不足與人口損失是這一宗族組織衰亡的主要因素。

駝崗蕭江氏允勝公支系在乾隆末、嘉慶初分化為一個(gè)獨(dú)立的支系，經(jīng)過100余年的發(fā)展，結(jié)果是趨于衰亡。通過家產(chǎn)糾紛可以看到他們始終未獲得強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，也就無法支持其成員商業(yè)或科舉的發(fā)展。太平天國戰(zhàn)爭造成宗族人口損失過半，此后的幾十年中也一直沒有復(fù)蘇，使得宗族組織最終無法維持房分結(jié)構(gòu)，停止輪值祭祀，蛻化為若干個(gè)主干家庭。

(筆者在前往歙縣紹濂鄉(xiāng)收集材料、考察訪談過程中，得到黃山市中國徽州文化博物館程喬先生的極大幫助，特此致謝)

責(zé)任編校:張朝勝