艾力卡木·艾合旦木

摘 要：馬克思主義中國化的過程，是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代特征和中國實(shí)際相結(jié)合的過程，是馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新鮮實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的過程，是馬克思主義哲學(xué)與中國文化和中國社會(huì)結(jié)合、融合、磨合、整合的過程，是馬克思主義哲學(xué)在中國傳播、發(fā)展與創(chuàng)新的過程，是馬克思主義哲學(xué)由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)為實(shí)踐形態(tài)的過程。認(rèn)真回顧、總結(jié)、梳理、思考馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展，無疑具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義桌中國化；文化背景；理論成果

一、馬克思主義在中國傳播的文化背景

我們知道，在五四時(shí)期的文化論戰(zhàn)中主要有陳獨(dú)秀、李大釗激進(jìn)主義的文化觀、梁漱溟保守主義的文化觀和胡適自由主義的文化觀。后來陳獨(dú)秀、李大釗接受了唯物史觀，成為馬克思主義者，從而形成了馬克思主義、保守主義、自由主義三足鼎立的態(tài)勢(shì)。這一態(tài)勢(shì)構(gòu)成了20世紀(jì)中國思想文化的基本格局。那么，為什么會(huì)形成這樣一種三足鼎立的態(tài)勢(shì)和格局，馬克思主義為什么能在中國傳播、確立，并逐漸成為主導(dǎo)呢？從文化根源上看，以下幾點(diǎn)值得注意：

1.兩難選擇的產(chǎn)物

從文化上看，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和確立，歸根結(jié)底是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國人對(duì)西方文化和固有文化都陷入了一種肯定-否定、否定-肯定的架構(gòu)之中，即對(duì)西方文化是要肯定的，在現(xiàn)代化方面它是“先生”，但是“先生”老是欺負(fù)“學(xué)生”，作為“侵略者”，又要否定。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勁攻勢(shì)和近代中國的節(jié)節(jié)敗退，屢戰(zhàn)屢敗，不適應(yīng)時(shí)代的中國傳統(tǒng)文化是要否定的，但是否定中又有民族性、民族感、民族精神的問題，因此又要肯定。要肯定的又要否定，要否定的又要肯定，構(gòu)成了近代以來中國人對(duì)于文化認(rèn)識(shí)的矛盾和復(fù)雜背景。

2.兩次危機(jī)的結(jié)果

所謂兩次危機(jī)，一是儒學(xué)的危機(jī)，1905年廢除科舉，1911年辛亥革命，使儒學(xué)先后退出教育和政治領(lǐng)域。1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判和猛烈的抨擊，儒學(xué)在道德倫理、文化精神和價(jià)值認(rèn)同方面產(chǎn)生了全面危機(jī)。二是西方文化的危機(jī)，1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，多少人生靈涂炭，戰(zhàn)后的歐洲一片蕭條。1918年斯賓格勒《西方的沒落》一書揭露了西方文化的危機(jī)。稍后梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》也揭露了西方文化的危機(jī)，并轉(zhuǎn)向文化保守主義。在這樣的情況下，中國人只能寄希望于第三條道路。

3.選擇第三條道路——社會(huì)主義

比之文化選擇的困惑，現(xiàn)實(shí)則更為嚴(yán)峻。1919年1月的巴黎和會(huì)，竟然決定將德國在山東的特權(quán)移交給日本。帝國主義的強(qiáng)權(quán)本質(zhì)激怒了中國民眾特別是知識(shí)分子，從而爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理，這既刺激了中國的民族主義，使救亡壓倒啟蒙，又導(dǎo)致中國人對(duì)西方失去信心，使西方路走向幻滅。在這樣的情景下，中國人轉(zhuǎn)向馬克思主義和社會(huì)主義就不難理解了。

4.馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的契合

以上幾點(diǎn)固然重要，但是僅僅如此還不能完全解決問題。馬克思主義哲學(xué)如何和中國文化聯(lián)結(jié)顯得更為關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與確立才能成為現(xiàn)實(shí)。儒家講的“行”、“躬行”與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐學(xué)說之間，傳統(tǒng)文化講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的改造世界之間，中國哲學(xué)講的相反相成、物極必反與馬克思的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思主義的社會(huì)理想之間，都有某種契合和相通之處。中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法，是馬克思主義哲學(xué)在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的文化基礎(chǔ)。

二、馬克思主義中國化的理論成果

通過把馬克思主義科學(xué)的運(yùn)用到中國實(shí)際當(dāng)中，并且在不斷發(fā)展過程中，形成了中國化馬克思主義的兩大歷史性飛躍——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。

1.毛澤東思想

經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的積極探索，推進(jìn)了馬克思主義中國化的偉大的事業(yè)，同時(shí)隨著二者的與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)合，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)也不斷深入，并試圖凝練出屬于我們自己的理論。1943年，王稼祥在《中國共產(chǎn)黨與中國民族的解放的道路》中第一次提出“毛澤東思想”這個(gè)概念。劉少奇在談?wù)撽P(guān)于黨的指導(dǎo)思想時(shí)明確指出：“黨章的總綱上規(guī)定： 以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的與經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！?/p>

毛澤東倡導(dǎo)解放思想、實(shí)事求是等重要的思想路線，一直被沿用至今。而實(shí)事求是的思想是毛澤東思想的精髓所在。解放思想和實(shí)事求是的思想是統(tǒng)一的，離開事實(shí)就根本不可能做到解放自己的思想，不解放思想，也不可能還原事物的本來，實(shí)事求是的看問題，解決問題。

毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的正確的理論，是馬列主義在實(shí)際的中國境遇中的運(yùn)用和發(fā)展，但這并不是一個(gè)人所創(chuàng)造的思想，這是整個(gè)中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是整個(gè)中華民族的寶貴的精神財(cái)富。

2.中國特色社會(huì)主義理論體系

隨著時(shí)代的發(fā)展，人民的思想也在不斷蛻變中成長(zhǎng)和完善。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)著中國人民披荊斬棘、不懈探索，最終成功總結(jié)出一套能指導(dǎo)中國不斷前行的行之有效的體系——中國特色社會(huì)主義理論體系。它是包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

當(dāng)前我國正處于重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，要想在轉(zhuǎn)型中前進(jìn)，事實(shí)證明，我們必須堅(jiān)持這種中國特色社會(huì)主義理論體系，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有著不可取代的重要作用。

綜上所述，馬克思主義中國化是一個(gè)常提常新的歷史任務(wù)，是一個(gè)永無止境的歷史過程。從新民主主義革命到社會(huì)主義改造到中國特色社會(huì)主義建設(shè)，從毛澤東思想到中國特色社會(huì)主義理論體系到習(xí)總書記“中國夢(mèng)”的提出，這是馬克

思主義理論不斷中國化的歷史進(jìn)程，這是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)著中國人民不斷探索、不斷奮斗的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗文集（下卷）[M].北京：人民出版社，1984.59.

[2]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.534.

[3]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.534.