黃小芬

【摘要】近年來(lái)，老年人的精神贍養(yǎng)越來(lái)越引起社會(huì)各界的關(guān)注?！鞍偕菩橄取保蟛糠肿鳛閮号亩枷Ｍ麨楦改副M孝，然而面對(duì)工作和生活的壓力，許多外出務(wù)工的子女心有余而力不足。在壯族地區(qū)，雖然多數(shù)老人也希望子女?；丶铱纯?，但是她們也深知子女在外拼搏的艱辛，理解她們的不容易。因此，自己常常借助山歌表達(dá)情感、結(jié)識(shí)朋友、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我精神養(yǎng)老。

【關(guān)鍵詞】壯族 山歌 精神養(yǎng)老 作用

2013年7月1日起，一批新的法律法規(guī)和規(guī)范性文件開(kāi)始實(shí)施，其中，新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人。

修改后的老年人權(quán)益保障法7月1日實(shí)施以來(lái)，老年人的精神贍養(yǎng)越來(lái)越引起社會(huì)各界的關(guān)注。“百善孝為先”，大部分作為兒女的都希望為父母盡孝，然而面對(duì)工作和生活的壓力，許多外出務(wù)工的子女心有余而力不足。在壯族地區(qū)，雖然多數(shù)老人也希望子女?；丶铱纯?，但是她們也深知子女在外拼搏的艱辛，理解她們的不容易。因此，自己常常借助山歌表達(dá)情感、結(jié)識(shí)朋友、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我精神養(yǎng)老。

千百年來(lái)，壯民族在與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人們通過(guò)山歌的形式表達(dá)心中的情感，因而，出口成歌成為壯民族一個(gè)明顯的特征。壯族山歌種類(lèi)多樣，時(shí)而敘事，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，情緣事發(fā)，歌由情生，歌評(píng)善惡劣美丑。

壯民族通過(guò)山歌來(lái)互相鼓勵(lì)、艱苦奮斗，還通過(guò)山歌來(lái)交流感情及生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，也是人們用來(lái)表達(dá)愛(ài)情、互述衷腸的一種有利方式。“壯族人民把詩(shī)歌應(yīng)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，以表達(dá)思想感情，敘事傳后，喜慶祝福，交朋結(jié)友，酬唱擇配，他們往往遇事即歌，逢場(chǎng)必唱，有‘以歌代言的習(xí)尚。

“壯族山歌是壯族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的光輝燦爛的文化精華，承載著壯族的歷史和情感，是壯族記憶、傳承和表述的主要方式。它具有教育、娛樂(lè)等重要的功能。”隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在娛樂(lè)活動(dòng)多種多樣，但是壯族山歌仍然保持著頑強(qiáng)的生命力，深受老人的喜愛(ài)。寧可三日無(wú)電視，也不可一日無(wú)山歌。這是很多壯族老人的心聲。山歌成為他們重要的精神食糧，盡管兒女不在身邊，但是只要有山歌陪伴，他們依然可以愉快地度過(guò)每一天。因此，壯族山歌在實(shí)現(xiàn)自我精神養(yǎng)老方面起著十分重要的作用。

一、通過(guò)山歌，可以消除勞動(dòng)時(shí)的煩悶

由于多數(shù)壯族居住在邊遠(yuǎn)的山區(qū)，居住環(huán)境比較封閉，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，枯燥而且乏味。近年來(lái)，大量的年輕人外出務(wù)工，家里的田地只能由老人來(lái)耕種。本應(yīng)該是在家享福的年紀(jì)，由于兒女不在身邊而親自操勞，在勞動(dòng)的過(guò)程中由于老年人體力的下降，容易產(chǎn)生疲勞，不免引起對(duì)外出務(wù)工的兒女的思念，增加幾分憂(yōu)傷。因此，老人在勞動(dòng)時(shí)就唱起歌，或者相互之間對(duì)歌，來(lái)緩解疲勞以及減少對(duì)兒女的思念，心情也倍感舒暢。例如打茶油果歌

茶油果樹(shù)結(jié)果多，我來(lái)收果放兜蘿

打果切莫分心打，分心打果果不落

打果要真心實(shí)意，果落地上要愛(ài)惜

用心來(lái)收拾落果，千萬(wàn)別隨便拋棄

果把兜蘿裝滿(mǎn)滿(mǎn)，我把兜蘿背回去。

壯族地區(qū)地處亞熱帶，生產(chǎn)各種果類(lèi)，這首打果歌實(shí)反映了打果時(shí)的注意事項(xiàng)和對(duì)果實(shí)的珍惜。在持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的重復(fù)性勞動(dòng)中，有了山歌的陪伴，老人就會(huì)使人感到輕松，減少寂寞感、孤獨(dú)感和枯燥感。

二、通過(guò)山歌來(lái)表達(dá)情感，訴說(shuō)心中的苦悶和哀愁

人到老年，最傷心和悲痛的事情，莫過(guò)于配偶的去世。無(wú)論與自己的配偶感情多么深厚，多么戀戀不舍，無(wú)法改變的是許多老人要面對(duì)自己愛(ài)侶先離去，留下孤獨(dú)的自己。有些老人雖然已經(jīng)有所心理準(zhǔn)備，可一旦老伴先去世，心理卻像掏空似的，無(wú)法接受一個(gè)人孤寂的生活，尤其是那些生前感情深厚，而且對(duì)配偶依賴(lài)性較強(qiáng)的老人，更是無(wú)法承受喪偶的打擊，他們常常沉浸在悲痛當(dāng)中。如果這種悲痛的情緒得不到及時(shí)的緩解，久而久之則容易患上抑郁癥。而在壯族地區(qū)，人們通過(guò)唱歌的形式來(lái)訴說(shuō)心中的苦悶的哀愁，表達(dá)對(duì)愛(ài)侶的思念之情，慢慢渡過(guò)難關(guān)。

例如，巴馬歌師60多歲的黃某，由于子女早年夭折，前些年老伴去世了，這給他沉重的打擊，他通過(guò)山歌來(lái)排解憂(yōu)愁，最后獲得人們的同情，收獲了黃昏戀，終于走出陰影，后來(lái)慢慢練成歌師。他唱到：

妻子勤勞又賢惠，

農(nóng)活家務(wù)樣樣會(huì)，

可惜你一去不回，

每天思念都流淚。

他通過(guò)歌聲來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)妻深深地思念，也表達(dá)了自己一人孤寂生活的痛苦，后來(lái)獲得同村一位同樣喪偶的女子的同情，獲得愛(ài)情。該女子唱到：

看到哥哥妹心疼，

生老病死不由人，

若哥不嫌妹妹笨，

愿與哥哥共余生。

他們通過(guò)對(duì)歌的形式互相勉勵(lì)，最后走出陰影，并成為能編能唱的歌師。山歌能充當(dāng)心理?yè)嵛縿?，平靜并疏導(dǎo)老年人的情緒，減少、緩和生活的挫折和打擊給他們帶來(lái)的痛苦，從山歌中獲得了一種安慰和滿(mǎn)足。因此，山歌是壯族老年重要的精神食糧。

三、通過(guò)山歌可以保持樂(lè)觀(guān)的心態(tài)

悲觀(guān)的心境常會(huì)引起各種疾病，而樂(lè)觀(guān)的心境有助于身體健康，《壽親養(yǎng)老新書(shū)》中有一首詩(shī)：“自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)”。表明心理健康對(duì)身體健康具有重要的作用。

人到老年，身體機(jī)能在衰退，再加上社會(huì)角色和地位的下降，以及遇到不順心的事情，例如，居住條件差、子女不孝、與子女有矛盾、與配偶感情不和、生活十分窘迫等原因。造成很大的心理壓力，他們會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、失落感，甚至出現(xiàn)怨世的情緒，重則產(chǎn)生輕生的念頭。所以，及時(shí)疏導(dǎo)消極的情緒，保持樂(lè)觀(guān)向上的心態(tài)是十分重要的。樂(lè)觀(guān)是一種積極向上的性格和心境，它可以激發(fā)人的活力和潛力，從而解決矛盾，克服困難，逾越逆境。endprint

例如，

身處逆境莫沉淪，

枯草逢春會(huì)轉(zhuǎn)青；

寒冬過(guò)后東風(fēng)暖，

黑夜盡頭是黎明。

這是一首鼓勵(lì)人們?cè)谀婢持校瑧?zhàn)勝困難，在逆境中保持良好的心態(tài)，看到光明未來(lái)的一首壯族山歌。

壯族老人大多生活在石山地區(qū)，生存條件比較惡劣，人們通過(guò)山歌的形式互相鼓勵(lì)，自強(qiáng)不息，槊造了壯族老人樂(lè)觀(guān)向上的性格和良好地品質(zhì)。

操心多多人快老，慪氣多多腦不好。

心情不要總是壞，每天保持心態(tài)好。

這首山歌就是勸人不要過(guò)于操心慪氣，要正確對(duì)待周?chē)娜伺c事，也教老人不要因一些小事做不好就垂頭喪氣，要充滿(mǎn)自信，不斷進(jìn)取。還有體現(xiàn)壯族人樂(lè)于助人、寬厚平和的山歌。如：

莫管其他煩心事

開(kāi)開(kāi)心心過(guò)日子

身體健康能做事

幸福生活才明智

體現(xiàn)了壯族人積極樂(lè)觀(guān)的性格品質(zhì)。常言道.“樂(lè)者長(zhǎng)壽?！比碎g百事，何處不樂(lè)，樂(lè)觀(guān)是健康的源泉，只有保持樂(lè)觀(guān)，才能消除煩惱，才能過(guò)個(gè)幸福的晚年。

壯族山歌文化中蘊(yùn)涵著許多積極的心理品質(zhì)，如和諧的情感、持之以恒的毅力、樂(lè)觀(guān)向上的生活態(tài)度和寬以厚待人的為人處事方式等。壯族老人通過(guò)長(zhǎng)期地唱山歌，從而形成的熱愛(ài)生活、不怕困難，樂(lè)觀(guān)向上的良好品質(zhì)。

四、通過(guò)山歌可以追憶美好的青春年華

愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，人到老年喜歡追憶過(guò)去。老人尤其喜歡回憶過(guò)去美好的愛(ài)情而獲得愉悅感。

依歌擇偶是壯族山歌重要的功能。劉錫蕃在《嶺表記蠻》一書(shū)中講到：“壯鄉(xiāng)無(wú)論男女，皆認(rèn)歌唱為其人生觀(guān)之主要問(wèn)題，人之不能唱歌，在社會(huì)上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛(ài)求偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民 ?！庇纱丝梢?jiàn)山歌在壯族人民心目中的崇高地位。善唱歌者，能贏(yíng)得人們的尊重，能俘獲女性芳心，收獲美好的愛(ài)情。壯族老年人大多經(jīng)歷依歌擇偶的年代。例如：巴馬縣的壯族李大爺和李大媽都生活在上個(gè)世紀(jì)的60年代，那時(shí)年輕帥氣的李大爺看上了李大媽。李大媽就提出我們兩個(gè)來(lái)對(duì)歌，如果你贏(yíng)了我就嫁給你。這個(gè)也是考驗(yàn)對(duì)方智力的一種方式。于是李大爺和李大媽通過(guò)七天七夜的對(duì)歌，李大爺贏(yíng)了。通過(guò)對(duì)歌他們兩互相了解，增加感情，最后終成眷屬?，F(xiàn)在他們回憶起來(lái)幸福仍然掛在臉上。

壯族情歌浩如煙海，多種多樣，老人們或獨(dú)自在家聽(tīng)歌碟，或者幾個(gè)聚在一起邊聊天邊欣賞，回憶自己的青春年華和美好瞬間。壯族情歌或含蓄、或直接、或溫婉或奔放。例如，小伙子問(wèn)姑娘可否與自己交朋友：“朵朵荷花水中開(kāi)，又粉又白招人愛(ài)。多想伸手摘一朵，水中深深難去采。”對(duì)歌的姑娘見(jiàn)小伙子不錯(cuò)，心中已生愛(ài)意，她這樣唱道：“朵朵荷花水中開(kāi)，哥若想摘摘得來(lái)。假如哥有這心意，撐船劃排水中采?！?/p>

在壯族地區(qū)，如果雙方同意交往，那么鞋子和頭巾是最好的定情物。若女方同意交往，則親手制作并贈(zèng)送一雙布鞋給男方，以顯示姑娘的心靈手巧。而男方也有心意，則到市場(chǎng)上買(mǎi)一條花頭巾給女方，以示真誠(chéng)。

女方：“妹我做雙鞋相送，鞋面用好棉，鞋底納得密又緊，針針納進(jìn)妹的情，絲絲連妹意情密密，意緊緊，莫忘妹的心來(lái)妹的情?！?/p>

男方：“哥我買(mǎi)條巾相送，巾頭用好線(xiàn)，巾面繡得真又切，針針繡進(jìn)哥的心，絲絲連哥意，心真真，意切切，莫忘哥的心來(lái)哥的意?！?/p>

老人們通過(guò)山歌，既能感受山歌藝術(shù)美的同時(shí)，又可以追憶過(guò)去美好的青春年華和純真的愛(ài)情，仿佛又回到青春的年代，臉上洋溢著幸福的笑容，心中充滿(mǎn)甜蜜，忘記煩惱和憂(yōu)愁，精神上得到極大地滿(mǎn)足。

五、通過(guò)山歌可以實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值

老年人最為擔(dān)心的是老無(wú)所用，步入老年，人的身體機(jī)能在衰退，許多老人感覺(jué)體力、智力不如前，因此，便產(chǎn)生老了不中用了的想法，久而久之產(chǎn)生自卑心理。隨著年齡的增長(zhǎng)，以及兒女的成家，大多數(shù)老人不再是一家之長(zhǎng)。在這種情況下，部分老人難免會(huì)有失落感和自我價(jià)值貶低感。原本是一家之長(zhǎng)，家里的頂梁柱，角色的轉(zhuǎn)變，忽然感到自己不僅是社會(huì)的累贅，也成為家庭的負(fù)擔(dān)，于是老人們?cè)谛睦砩暇透菀准觿±蠠o(wú)所用的想法，并且隨著這種想法的加深，部分老年人會(huì)想脫離社會(huì)，心理上遠(yuǎn)離家人，內(nèi)心更加消極更加孤獨(dú)。這種失落感和孤獨(dú)感增強(qiáng)，就會(huì)在心理上造成一定的壓力，而心理壓力過(guò)重又會(huì)導(dǎo)致心理失去平衡，進(jìn)而誘發(fā)各種疾病。

而在壯族地區(qū)，部分老年人通過(guò)編寫(xiě)歌曲，錄制歌碟到市場(chǎng)上銷(xiāo)售，獲得不菲的收入，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。有的地充當(dāng)歌師，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)教育青年一代歌手的職責(zé)。也有一些老人為別人的喜事唱山歌，為政府宣傳政策方針編寫(xiě)、唱山歌而獲得不小的收入，從而實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，這有助于老人樹(shù)立信心，保持良好地心態(tài)。例如，在宣傳種植甘蔗時(shí)唱到：

種植甘蔗好甜蜜

只要一個(gè)月護(hù)理

其余時(shí)間做生意

年末收成見(jiàn)效益

這首歌反映了種植甘蔗的好處，通俗易懂，寓教于樂(lè)，不但使人耳目一新，并且使廣大農(nóng)村群眾易于接受。在壯族地區(qū)，由于大部分壯族老人是文盲或者是半文盲，以山歌的形式，來(lái)宣傳政府的方針政策達(dá)到很好的效果，而老年人從中也實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。

六、通過(guò)山歌可以結(jié)識(shí)更多的朋友

常言道：朋友多了路好走，有了朋友可以互相傾訴內(nèi)心的苦悶，分享生活中的喜悅。然而，有些老年人由于性格內(nèi)向、孤僻或者生活不如意等原因，常常不習(xí)慣結(jié)識(shí)新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠(yuǎn)，社交范圍在逐步縮小。尤其是聽(tīng)到老朋友去世的消息，令人失落痛苦、感慨傷心。如若不及時(shí)排除消極情緒的影響，老年人很容易患上憂(yōu)郁癥。

而在壯族地區(qū)，人們通過(guò)山歌的方式來(lái)結(jié)識(shí)更多的朋友，可以排解心中的苦悶和憂(yōu)愁。壯族山歌具有包容性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，山歌交往的對(duì)象沒(méi)有陌生人或熟人之分，無(wú)論是否認(rèn)識(shí)，只要會(huì)唱歌，就可以成為交往的對(duì)象。endprint

熱情開(kāi)朗的壯家老人常常主動(dòng)與陌生人對(duì)歌。如，某人在趕集的路上或是在野外勞動(dòng)，偶爾遇見(jiàn)陌生人，即使不相識(shí)，只要想與對(duì)方對(duì)歌，就可以隨時(shí)起歌，如果對(duì)方愿意對(duì)唱，兩人的對(duì)歌，于是便開(kāi)始相識(shí)。過(guò)去的歌圩是年輕人依歌擇偶，談情說(shuō)愛(ài)的盛會(huì)，而如今的歌圩則是老年人結(jié)識(shí)朋友的盛會(huì)。每年三月三，壯族各地都舉行歌會(huì)，或是政府組織，或者是民間組織，許多老人從各個(gè)村寨集中趕來(lái)參加歌會(huì)，在歌會(huì)上，認(rèn)識(shí)或者不認(rèn)識(shí)的都可以互相對(duì)歌，因此，許多老人在歌會(huì)上通過(guò)對(duì)歌的形式結(jié)識(shí)新的歌友，或者不會(huì)對(duì)歌的，因?yàn)閷?duì)山歌的共同愛(ài)好而成為朋友。

七、通過(guò)山歌可以防止老年癡呆

由于壯民族出口成歌，而且講求押韻，因此，在人們對(duì)歌時(shí)要不斷地開(kāi)動(dòng)腦筋。

步入老年，身體的各項(xiàng)功能在逐漸衰退，甚至出現(xiàn)功能上的障礙，很多老年人對(duì)此感到焦慮和恐慌。有些老人體力逐步下降，日常行動(dòng)困難。有的視力、聽(tīng)力下降，與人溝通存在障礙，出現(xiàn)老年癡呆。

更讓人擔(dān)憂(yōu)的是莫過(guò)于心理功能的衰退。比如感知能力下降，記憶功能衰退，一時(shí)無(wú)法回憶起自己家的電話(huà)號(hào)碼，甚至想不起自己和孩子的生曰；情緒不穩(wěn)定，像個(gè)小孩子喜怒無(wú)常等等，這常常讓人十分著急也會(huì)令人感到不安。

功能的逐漸衰退，一方面會(huì)給老年人的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)不便，不容易應(yīng)付日常生活；另一方商會(huì)給老年人造成心理壓力，使他們覺(jué)得自己已經(jīng)日漸衰老，距離死亡更近了。

而在壯族地區(qū)，老人們通過(guò)對(duì)歌的方式，不斷地動(dòng)腦、用腦，防止老年癡呆癥的發(fā)生。

壯族是一個(gè)崇尚智慧的民族，這源自于人們生產(chǎn)生活的需要?！皦炎寮捌湎让袷枪爬系牡咀髅褡?，千百年來(lái)，他們據(jù)‘那（水田）而作，依‘那（田地）而居，以‘那（稻作）為本，緣此，他們?yōu)闈M(mǎn)足實(shí)際的生產(chǎn)需要和生活需要，尤其注重于對(duì)稻作生產(chǎn)知識(shí)的探求，從勞動(dòng)實(shí)踐中逐步了解和掌握稻作生產(chǎn)規(guī)律，創(chuàng)造了稻作文明?！币虼?，在壯族地區(qū)，有知識(shí)有智慧的人受人尊重，于是人們把無(wú)所不知、無(wú)所不能的智慧老人布洛陀視為神來(lái)崇拜。壯族對(duì)歌正是一個(gè)人智慧的體現(xiàn)。

壯族對(duì)歌的主要方式是問(wèn)與答，在對(duì)歌過(guò)程中，問(wèn)的巧，答的妙，是對(duì)歌的理想境界。 如果把對(duì)方問(wèn)倒，對(duì)方無(wú)法回答提出的問(wèn)題，就意味著失敗，所以要在對(duì)歌中取勝，必須要有豐富的知識(shí)。例如，對(duì)方問(wèn)：“什么拍翅往水跳？ / 什么拍翅就鳴啼？ /什么上岸來(lái)下蛋？ /什么撒蛋在水里？ /什么長(zhǎng)來(lái)沒(méi)有嘴？ /什么有嘴沒(méi)有鼻？ / 什么臉面永朝陽(yáng)？ /什么屁股朝紅日？”要正確快速地問(wèn)答這些謎題，既要有豐富的知識(shí)，又要能敏捷快速地反應(yīng)。這是考驗(yàn)人們智慧的一種方式，也是歌手展示才智的機(jī)會(huì)。

因此，壯族老人通過(guò)對(duì)歌的方式，不斷地豐富自己的知識(shí)，上至天文，下至地理，博古通今，而且經(jīng)常鍛煉自己的思維。因此，即便到了80、90歲，人們的神智還是很清醒。

八、通過(guò)山歌可以實(shí)現(xiàn)益壽延年

壯族山歌作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，對(duì)壯族老人來(lái)說(shuō)，山歌是他們借以表達(dá)情感、寄托社會(huì)理想的符號(hào)，具有心理調(diào)適的功能。他們通過(guò)山歌表達(dá)情感、結(jié)識(shí)朋友、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、磨練意志、鍛煉智力，老人們通過(guò)山歌唱出心中的苦悶，通過(guò)聽(tīng)山歌回憶過(guò)去的美好，從而保持一顆樂(lè)觀(guān)積極的心態(tài)，這些有助于身體健康，延年益壽。在巴馬壯族地區(qū)，許多長(zhǎng)壽老年人把山歌視為重要的精神糧食。正如他們所唱的那樣

長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)巴馬人，

常有百年老壽星，

山歌作伴是秘訣，

不是天天吃人參。

結(jié)語(yǔ)

壯族山歌已成為壯族老年人生活的一部分，是他們不可缺少的精神食糧。正如歌中所唱的“露珠養(yǎng)葉水養(yǎng)根，肥泥養(yǎng)花山養(yǎng)林；五谷雜糧養(yǎng)人身，千年山歌養(yǎng)人心?！庇辛松礁璧呐惆?，即使兒女不在身邊，他們也找到一種精神依靠與寄托，做到獨(dú)而不孤。人到老年，哪個(gè)不希望兒孫繞膝，兒女在身邊問(wèn)寒問(wèn)暖呢？然而，如今，許多年輕人為了生活，不得不外出務(wù)工，留下年邁的父母。國(guó)家把“?；丶铱纯础奔{入《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》實(shí)屬無(wú)奈，作為兒女，哪個(gè)不希望留在父母身邊盡一份孝心呢？即使不在身邊，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的年輕人，也有一顆盡孝的心，也希望常回家看看辛勞一生的父母。但是，由于工作、生活或者經(jīng)濟(jì)的壓力等等原因，不能?；丶铱纯矗麄冇M孝，但是心有余而力不足。在這樣的情況下，老年是否可以找到一種自?shī)首詷?lè)的方式，或寄情于歌、或寄情于舞，或寄情于畫(huà)、或寄情于物等等，來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空白，實(shí)現(xiàn)自我的精神贍養(yǎng)，做到“獨(dú)而不孤”呢？

參考文獻(xiàn)：

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