馮晶　周永利

摘 要：日本民族自古以來，以單一民族，單一國家，單一語言的形式，生活在幾個(gè)自然災(zāi)害不斷的島嶼上，既不像大陸游牧民那樣，為尋找新牧場而主動(dòng)遷移；也不像大陸農(nóng)民那樣，因河流改道等旱澇災(zāi)害而被迫遷移；更沒有出現(xiàn)過大規(guī)模移民造成的“混血”現(xiàn)象。游離于大陸之外的島國人文地理環(huán)境，使日本民族成了在整個(gè)“地球村”都難以找到“親朋好友”的“孤獨(dú)者”，抱團(tuán)求生存的無奈，造就了其思維方式的整體性，各種“格關(guān)系”構(gòu)成的“格文化”形成了日本的基本社會(huì)架構(gòu)。當(dāng)巨大的自然災(zāi)害摧毀了日本人對(duì)故土的眷戀時(shí)，“死里逃生”的欲望便會(huì)表現(xiàn)為“困獸斗”的對(duì)外侵略。因此，解析“格文化”是從深層破解日本民族歷史和現(xiàn)實(shí)中種種表現(xiàn)因由的重要途徑。

關(guān)鍵詞：日本； 格文化； 解析

中圖分類號(hào)：G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2014）01-0029-05

近日，媒體根據(jù)日本J-CAST新聞網(wǎng)的報(bào)道稱，日本某電視臺(tái)在節(jié)目中，公布了最愛說謊國家的調(diào)查排名，結(jié)果“在被調(diào)查的全球39個(gè)國家中，日本總排名第四，名列亞洲第一”。許多日本人對(duì)這種結(jié)果難以接受，覺得本民族并不是愛說謊，只是在表達(dá)方式上比較曖昧罷了。日本著名主持人辛坊治郎分析道：日本文化中有“真心話”和“場面話”之分，說話主體并非出于惡意，只是為了保護(hù)對(duì)方的面子隔上了一層窗戶紙a，并不能算說謊 。也就是說，日本人在與人溝通時(shí)，語言的表現(xiàn)經(jīng)常和真正的意思不一致，而是從對(duì)方的角度考慮，采用了一種曖昧的表達(dá)方式，但這卻給“外人”留下了日本人愛說謊的印象。尤其近日連日本首相都公開宣稱說不清“侵略”的含義了，豈不令人啼笑皆非。

一般認(rèn)為，愛說謊就意味著愛欺騙，但在一份“對(duì)各國商業(yè)人員誠信總體印象評(píng)價(jià)表”b中，以5分以下的分值排列出信譽(yù)度高低。結(jié)果，在5分的德國、英國和4.5分的美國之后，日本與加拿大、澳大利亞等國并列，同得4分。該評(píng)價(jià)指出，日本人具有良好的商業(yè)習(xí)慣，在整個(gè)亞洲是很有信譽(yù)的。日本民族具有的這種獨(dú)特的“說謊話，辦真事”截然相反的矛盾性格的確令人費(fèi)解。因此，文章從日本民族性格產(chǎn)生的原因入手，透過這種曖昧語言所代表的文化現(xiàn)象，破解日本民族獨(dú)特性格的文化實(shí)質(zhì)。

一、孤獨(dú)的人文地理環(huán)境

民族性格又是其民族精神實(shí)質(zhì)的外在表現(xiàn)，一種民族性格的產(chǎn)生，一定需要一個(gè)在各種主客觀因素制約下逐漸形成的漫長過程。四宮正貴先生在《日本精神》一文中認(rèn)為，以“稻作”為基礎(chǔ)，四季分明，規(guī)律性地生活著的日本民族，無論人際關(guān)系，還是文化、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都以自然為基準(zhǔn)，追求人和自然的協(xié)調(diào)，并逐漸形成了日本民族這個(gè)“家族共同體”。在這個(gè)“共同體”中，人們追求的是“以心傳心”，沒有必要強(qiáng)調(diào)道理，像“外國人”那樣把想說的都說出來。因?yàn)?，日本人認(rèn)為不論怎么說，“無用的還是無用的”，“討厭的還是討厭的”[1]。也就是說，僅僅羅列出美好的道理，即使腦袋理解了，“五臟六腑”也難以消化吸收，這里的“五臟六腑”或許便是日本人的“情念”和“感性”。“腦袋”和“五臟六腑”所表述的這種只有日本人才明白的“只可意會(huì)不可言傳”的微妙關(guān)系，在“外人”看來，本身就模棱兩可，令人費(fèi)解。用如此曖昧的語言歸結(jié)學(xué)術(shù)的真諦，恰恰是對(duì)精神實(shí)質(zhì)的褻瀆的理論。

四宮正貴先生代表了不少日本學(xué)者的觀點(diǎn)，但把日本精神的基礎(chǔ)歸結(jié)為“稻作”卻難以令人信服。因?yàn)槭澜缟弦浴暗咀鳌睘樯牟粏稳毡久褡?，東南亞大部分國家旱季、雨季分明，也以“稻作”為生，況且還被日本學(xué)者求證為其引進(jìn)的“稻作”模式的“原產(chǎn)地”，卻無法發(fā)現(xiàn)和日本民族性格的相似之處。日本列島被中央山脊分割成太平洋和日本海兩側(cè)，土地面積狹小且為沖積平原，在僅有12%可耕地的地理環(huán)境和悶熱潮濕的天氣環(huán)境下，可以說，“稻作”應(yīng)該是日本農(nóng)業(yè)的最佳甚至唯一選擇，而不是其文化產(chǎn)生的根源。

探尋一個(gè)民族性格的特征，應(yīng)該在世界的大視角下，客觀地面對(duì)它的歷史和人文地理環(huán)境，才可能找到其真正的根源。實(shí)際上，日本民族最大的特點(diǎn)很簡單，自古以來，一直是一個(gè)單一民族，以一個(gè)單一國家形式，使用著單一語言，生活在幾個(gè)自然災(zāi)害不斷的島嶼上，這在全球都是極其罕見的。既不像大陸游牧民那樣，不斷地為尋找新牧場而主動(dòng)遷移；也不像大陸農(nóng)民那樣，因河流改道等旱澇災(zāi)害而被迫遷移；更沒有出現(xiàn)因?yàn)閼?zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模移民造成的“混血”現(xiàn)象。說到底，日本的民族性格產(chǎn)生于游離于大陸之外的島國意識(shí)基礎(chǔ)之上，他們是在整個(gè)地球村都難以找到“親朋好友”的“孤獨(dú)者”。不顧事實(shí)，牽強(qiáng)地和大陸的“稻作”模式“聯(lián)姻”，本身就是不敢正視游離狀態(tài)的“曖昧”的典型表現(xiàn)。

二、恐懼自然的心態(tài)

日本這個(gè)“孤獨(dú)者”和同樣影響力較大的“小強(qiáng)國”瑞士、以色列有些相似之處，三者比較也許容易分析出日本民族文化的獨(dú)特性。自然資源匱乏，生存環(huán)境惡劣是三者的共同特點(diǎn)。瑞士人，由不愿做德國人的德意志人、不愿做法國人的法蘭西人和不愿做意大利人的意大利人共同組成，他們把別人丟棄的“廢銅爛鐵”精雕細(xì)鑿成比珠寶還貴重的鐘表和人人都想擁有的瑞士軍刀，把貧瘠的高山改造成享譽(yù)世界的旅游勝地，用信譽(yù)打造成全球最讓人放心的“保險(xiǎn)箱”——銀行業(yè)。同樣，1948年才宣布獨(dú)立建國的以色列，是世界上唯一以猶太人為主體的國家，面對(duì)阿拉伯國家的重重包圍和不斷攻擊，地盤越戰(zhàn)越大，實(shí)力越戰(zhàn)越強(qiáng)，很快發(fā)展成為中東地區(qū)最強(qiáng)大、最現(xiàn)代化的國家?？陀^公正地講，瑞士人和以色列人所做到的，日本人也大都做到了，畢竟他們僅用不到38萬平方公里的國土，養(yǎng)活了近1.3億的人口，占據(jù)著世界第三大經(jīng)濟(jì)體的位置。三國都發(fā)展成了全球很富裕、經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)的國家?？扇毡久褡鍏s沒有和前兩者一樣，贏得和其實(shí)力相當(dāng)?shù)淖鹬兀炊还谝浴白類壅f謊”的“美名”。

深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)成績都可以依靠人的主觀努力來獲得。瑞士人最大限度地實(shí)行聯(lián)邦自治，保障各族群的利益防止了國家的分裂，用確立永久中立國地位加之“全民皆兵”的實(shí)力防止了外來侵略。以色列為了阻止巴勒斯坦激進(jìn)組織的滲透和侵犯，可以修建起高8米、長約700公里的隔離墻，將約旦河西岸的巴勒斯坦地區(qū)與以色列徹底隔離開來。而日本，即使“全民皆兵”，沿海岸線筑起高墻，也不可能阻擋地震和海嘯的襲擊。日本地處由全球1/10的火山構(gòu)成的環(huán)太平洋地震帶，每年要遭受全球10%的地震襲擊，這些地震中超過二成的震級(jí)都在里氏6級(jí)以上。加之，日本列島周圍的海洋，特別是面向大陸一側(cè)的中國東海波濤洶涌，季風(fēng)強(qiáng)，潮流速度快，每年夏末，防不勝防的臺(tái)風(fēng)不但帶來驚濤駭浪，其路徑稍一擦過，就會(huì)讓辛勤培育的農(nóng)作物毀于一旦。

日本農(nóng)業(yè)不但因“山陽面”和“山陰面”的冷暖差異而收獲量不同，即使同一區(qū)域，雨季降雨量大小、夏季日照期長短和有無臺(tái)風(fēng)襲擊都會(huì)對(duì)收成造成巨大的影響。更為重要的是日本是世界第二大漁業(yè)國，擁有世界最大規(guī)模的漁船船隊(duì)和全球15%的漁獲量，海產(chǎn)品更是日本人飲食中最主要的成分，也是享譽(yù)世界的日本料理的基本要素。和農(nóng)牧業(yè)相比，漁業(yè)生產(chǎn)不但更艱辛，而且更要看老天爺?shù)哪樕燥?。?dāng)今日本人仍保留著一般漁民的生活特征。首先，具有嚴(yán)明的紀(jì)律性。應(yīng)對(duì)海潮等生死相關(guān)因素的即時(shí)性，決定了行船和捕魚全過程的一系列操作必須爭分奪秒。“老大（船長）開船，阿爸不等”的行規(guī)，造就了日本人對(duì)“老大”的權(quán)威無條件的服從性，養(yǎng)成了日本人準(zhǔn)時(shí)、盡責(zé)的紀(jì)律性。其次，具有頑強(qiáng)的毅力性。海上作業(yè)經(jīng)常遇到大風(fēng)浪，必須全船弟兄齊心合力，各司其責(zé)，頑強(qiáng)抗?fàn)?，這時(shí)毅力比體力更重要。所以日本人現(xiàn)今的問候語還是“真精神啊?。à?dú)荬扦工薄ⅰ疤鞖庹婧茫。à鞖荬扦工停?。再次，具有嗜酒的消遣性。船上空間狹小，生活單調(diào)乏味。為排解寂寞，遮擋腥臭味，最好的辦法就是喝酒，至今日本人下班后的娛樂還是以喝酒為主。形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，以上的分析證明，當(dāng)今日本人生活方式和處事風(fēng)格等文化現(xiàn)象，仍然深深保留著漁民思維方式的烙印。

當(dāng)然，波濤洶涌的大海和臺(tái)風(fēng)構(gòu)成了抵御外來侵略的天然屏障，保護(hù)著日本幾乎沒有受到過外來的侵略。據(jù)史書記載，僅有的兩次發(fā)生在13世紀(jì)末的元朝入侵，也因臺(tái)風(fēng)而中途折翼。但有利也有弊，與風(fēng)平浪靜的大?？沙蔀榈刂泻Ｑ匕秶医涣鞯慕煌ㄒ老喾?，波濤洶涌的大海卻阻斷了日本社會(huì)和大陸社會(huì)的交流，除了當(dāng)年極其冒險(xiǎn)的遣隋使、遣唐使行動(dòng)外，日本社會(huì)極少有和外部社會(huì)文化交流和“混血”的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)與世隔絕的孤立社會(huì)。日本民族和世界上多數(shù)民族最顯著的差異在于：世界歷史上，其他民族的主要精力都在避免“人禍”上，而日本民族雖少有“人禍”之虞，但無數(shù)次“天災(zāi)”的巨大蹂躪，卻在他們心底深深地埋下了根本無法改造和抗拒自然的基因。這個(gè)民族常常自我標(biāo)榜對(duì)自然的敬畏，提倡自然和人的對(duì)應(yīng)[2]，其實(shí)說到底，“敬”只是內(nèi)在的“畏”，即恐懼的外在表現(xiàn)形式而已。

三、缺失自信的宿命論

島國日本如同茫茫大海中的幾葉扁舟，稍有不慎就可能被巨浪掀翻，面對(duì)自然的誠惶誠恐，使日本人養(yǎng)成了時(shí)時(shí)處處小心謹(jǐn)慎的處事風(fēng)格；天氣的變化莫測、難以把握，造就了日本文化中主客觀分明、更注重客觀的鮮明特征。典型的表現(xiàn)就是日語中很少有主觀斷定的語言表現(xiàn)。在和他人打交道時(shí)，注重考慮對(duì)方的立場和情感，表達(dá)自己的意見也盡量掩飾內(nèi)心的感受，委婉含蓄。這種模棱兩可，常被“外人”認(rèn)定為說謊，而日本人則解釋說，心知肚明的東西不必說透，是給對(duì)方留下思考空間的曖昧。為了避免誤解造成雙方對(duì)立，日語中常出現(xiàn)無主語句，常用被動(dòng)句把主觀的強(qiáng)調(diào)變?yōu)樗说目陀^敘述。日本人談話中不自覺的應(yīng)答“はい”，也絕對(duì)不能等同于漢語的“是”和英語的“yes”，它只表示對(duì)對(duì)方話語的承接，僅僅停留在“你的話我明白了”的層面，而不是“你的話我同意”。更有甚者，把“侵略”變成了“進(jìn)入”，“妓女”也被日本社會(huì)統(tǒng)稱為“風(fēng)俗女”，戰(zhàn)時(shí)則變成了“慰安婦”。 今年5月8日，安倍晉三在日本參議院預(yù)算委員會(huì)上的講話，稱“侵略的定義在學(xué)術(shù)界有各種各樣的爭議，作為政治家不介入” ，則是日本人曖昧的極端典型代表[3]。其實(shí)，安倍作為政治家對(duì)“侵略”這個(gè)政治詞匯的意義很明白，但正如四宮正貴先生所言，即使他腦袋理解了，他的“五臟六腑”也難以消化吸收。也就是說，嚴(yán)峻的自然環(huán)境逐漸侵蝕掉了日本人理直氣壯、正視現(xiàn)實(shí)的自信心。

生活在島國的日本民族，和“一分耕耘，一分收獲”的大陸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比，其農(nóng)業(yè)和漁業(yè)生產(chǎn)中有著眾多的不確定性因素。在人的意志難以掌控的許許多多時(shí)空和偶然性因素制約下，人們的主觀努力、期望值和實(shí)際的客觀收獲之間，難有普遍的、確定的因果關(guān)系，加之地震、臺(tái)風(fēng)等防不勝防的“天災(zāi)”給人們生存帶來的極大危害，這些現(xiàn)實(shí)中的不可預(yù)知性麻木了日本人憧憬美好未來的主觀想象力和創(chuàng)造力，對(duì)自然的恐懼逐漸地轉(zhuǎn)化成了對(duì)冥冥之中神的盲目崇拜。日本民間有“神有八百萬”的傳說，他們不但把天地作為神來崇拜，還把山、海、河流和樹木等等都敬為神，認(rèn)為對(duì)自然稍有不敬就會(huì)遭到神的報(bào)復(fù)。

神是人類受自己認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的能力所限，無法解釋各種自然現(xiàn)象，趨利避害，轉(zhuǎn)而敬畏自然的產(chǎn)物，是宿命論者的精神寄托。日本民族造就了眾多的“神”，正是日本先民無法抗拒自然、把握未來的一種表現(xiàn)。在“八百萬神”無處不在、無時(shí)不在的監(jiān)督下，日本民族養(yǎng)成了按部就班，不敢懈怠的文化習(xí)性。

四、整體觀下的“格文化”

在威力無比的自然——神的面前，同舟共濟(jì)成了生存的唯一選擇，個(gè)體的渺小和無奈扼殺了自我存在的獨(dú)立性，最終培育了日本民族特有的在“船老大”統(tǒng)領(lǐng)下“抱團(tuán)取暖”的整體思維方式，造成了“一個(gè)日本人是條蟲，十個(gè)日本人是條龍”的外在形象。在這個(gè)民族的“家族共同體”中，強(qiáng)烈的歸屬感確立了每個(gè)人固定的位置和職責(zé)，竭盡忠誠、無私奉獻(xiàn)、行動(dòng)一致成了這個(gè)民族的主要行為模式。一切按照固定的模式進(jìn)行也變成了日本式的藝術(shù)之美，誰最能準(zhǔn)確地把握住各種規(guī)矩的真諦，并淋漓盡致地表現(xiàn)出來，誰就是最受人尊重的大師。這便是時(shí)至今日，以著名的茶道、花道、書道“三道”為代表的各種各樣的“道”在日本仍大受推崇的根本原因。這些“道”中修身養(yǎng)性的慢功夫，其文化實(shí)質(zhì)在于培養(yǎng)人面對(duì)自然和整體的服從性和忍耐力。

《魏志·僂人傳》早有記載：日人主“敬”[4]，在現(xiàn)實(shí)的日本社會(huì)中，“敬天”就是遵循天子——天皇的旨意，各級(jí)組織中便是服從“船老大”的統(tǒng)領(lǐng)，并由此形成了以各種“法則、規(guī)則、做法、身份、地位、等級(jí)”等為基礎(chǔ)的組織原則。而“法則、規(guī)則、做法、身份、地位、等級(jí)”正是《廣辭苑》等日本權(quán)威大辭典對(duì)“格”的定義。日語中，依靠“格助詞”確立了詞與詞之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系——“格關(guān)系”，構(gòu)成了日語句子的基本框架；日本社會(huì)中，整體思維方式下的各司其責(zé)同樣規(guī)范了組織與組織、組織與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的“格關(guān)系”，組成日本社會(huì)的整體架構(gòu)。如果說文化就是人類社會(huì)的基本形式，那么，“格文化”便是日本社會(huì)中各種“格關(guān)系”的有機(jī)組合，是日本民族整體觀的外在表現(xiàn)，構(gòu)成了日本民族獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)?！案裎幕弊屓笔ё孕诺娜毡救擞辛艘揽?，“不出格”便成了日本人自覺遵守的行為準(zhǔn)則[5]。

在漫長的被自然驅(qū)使、蹂躪的環(huán)境中，“格文化”體現(xiàn)著日本民族整體求生存的意愿。但物極必反的規(guī)律表明，當(dāng)巨大災(zāi)害把人推向絕望邊緣時(shí)，求生的本能會(huì)使人產(chǎn)生不顧一切的沖動(dòng)，而且這種沖動(dòng)往往轉(zhuǎn)化為極端行為，現(xiàn)實(shí)中往往表現(xiàn)為，當(dāng)極度忍耐也難以委曲求全時(shí)，便會(huì)做出垂死掙扎的“困獸之斗”。典型的例證便是1923年的關(guān)東大地震后，巨大災(zāi)難摧毀了日本人對(duì)多災(zāi)多難“故土”的依戀，使其發(fā)動(dòng)了1931年的侵華戰(zhàn)爭，并借二次世界大戰(zhàn)之際擴(kuò)大為全面占領(lǐng)中國和東南亞的“大東亞戰(zhàn)爭”，甚至主動(dòng)攻擊世界第一強(qiáng)國——美國。當(dāng)戰(zhàn)爭末期，已經(jīng)叫囂不惜“一億玉碎”也要進(jìn)行本土決戰(zhàn)時(shí)，卻不曾動(dòng)用他們最精銳的、占領(lǐng)著中國東北的百萬關(guān)東軍，就是日本人死里逃生欲望最具戰(zhàn)略性的計(jì)劃和最直接的表現(xiàn)。直到蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)勝關(guān)東軍，喪失了理想的遷徙地，美軍的原子彈又造成了超過巨大自然災(zāi)害的傷亡，逃生的欲望徹底破滅后，投降便成了日本民族生存下去的唯一選擇?？杀氖?，源于對(duì)自然不得已的“格文化”下的日本人，并沒有，也不會(huì)真正檢點(diǎn)自己所犯下的戰(zhàn)爭罪行的主觀根源所在，卻是熟練地運(yùn)用曖昧的語言遮遮掩掩地隱藏了自己“認(rèn)敗不服輸”的本性，千方百計(jì)保全了最大的戰(zhàn)犯——天皇，留下了日本“格文化”的最高“格”，也埋下了“東山再起”的“根”。

客觀地說，戰(zhàn)后很長一段時(shí)間的日本，雖然富裕后也曾有過要買下美國象征——“自由女神”的沖動(dòng)，但因?yàn)闆]有遭受巨大的自然災(zāi)難，基本上也沒有過分的出格行為。但近年來日本社會(huì)卻暴露出又想走極端的傾向，右翼保守勢力已控制了日本眾議院的多數(shù)議席，安倍政府期盼著獲得日本眾參兩院2/3以上議席的“修憲”支持，意圖放棄戰(zhàn)后的“和平憲法”。今年參拜靖國神社的議員創(chuàng)出了新高，日本極右政黨維新會(huì)共同代表橋下徹對(duì)“慰安婦”等歷史問題信口雌黃，安倍也身穿軍服登上了日本最新型坦克亮相。其實(shí)對(duì)照二戰(zhàn)前的歷史來看，日本現(xiàn)在的表現(xiàn)就很容易理解了。根本原因就在于，1995年的阪神大地震后，日本人“死里逃生”的欲望又再次萌發(fā)，2011年海嘯帶來的福島核災(zāi)難，更雪上加霜地動(dòng)搖了日本人對(duì)災(zāi)難頻發(fā)“故土”的依戀之情。但歷史上沒能實(shí)現(xiàn)的愿望，現(xiàn)在重做“困獸之斗”仍然是徒勞無益的。或許和平地遷移、混血才是比較合適的出路，但關(guān)鍵在于誰愿意大度地接受這位毫不“沾親帶故”的“孤獨(dú)者”？

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[ 責(zé)任編輯 孫 麗 ]