朱敏

摘要：人文精神是一切學(xué)科均需要的東西，也是其應(yīng)該具有的一部分，民法也不除外。人文精神要求的就是認(rèn)真對(duì)待人，尊重人的本性，現(xiàn)代民法也應(yīng)具有這一的精神。

關(guān)鍵詞：民法；現(xiàn)代民法；人文精神

一、人文精神的厘定

人文精神，指的是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人價(jià)值的肯定，對(duì)人尊嚴(yán)的尊重，對(duì)人命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)美好生活的關(guān)切和追求。雖說民法會(huì)因?yàn)闅v史、傳統(tǒng)、制度、環(huán)境和其它諸多因素，而具有一定局限性，但只要將人文主義和人文精神作為人們永恒追求的主題，那么它就能永葆青春，越發(fā)展越好。民法深層、內(nèi)在的精髓與靈魂就是尊重人性、人文精神，肯定自由，以及人與人的平等。任何時(shí)代，任何制度都需要對(duì)情、理、法進(jìn)行權(quán)衡，休謨?cè)f過：一切科學(xué)都或多或少與人性有著某種關(guān)系，不管看起來與人性相隔多遠(yuǎn)，每門科學(xué)都會(huì)通過這種或那種途徑返回到人性之中。”[1]朱效平也說過：“法律制度最終必以人為目的，強(qiáng)調(diào)以人為本位?！盵2]總而言之，人文精神不僅是民法的起點(diǎn)，也是民法的目的和終極目標(biāo)。

二、民法中的人文精神

1.實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義

對(duì)于正義，人們?cè)诜傻闹贫ㄟ^程中，所考慮的是要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，還是程序正義，抑或是要實(shí)質(zhì)正義與程序正義二者兼顧。像英美之類的國家更多強(qiáng)調(diào)的是程序正義，也就是所有的事情都要符合“正當(dāng)法律程序”，譬如“自己不能作為自己案件的法官”，沉默權(quán)之類的。一般而言，在民法中要求程序正義沒有像在刑法中那樣嚴(yán)格，因?yàn)槊穹ㄖ袔缀跛械陌讣寂c財(cái)產(chǎn)糾紛之類的有關(guān)，而刑法中涉及到的不僅是人的生命，還有國家的統(tǒng)治秩序，正如馬克思所說的“犯罪是孤立的個(gè)人反對(duì)統(tǒng)治關(guān)系的斗爭”。因而民法中更多強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)結(jié)果的正義，也就是實(shí)質(zhì)正義，但是也不能忽視程序的正義。民法中的人文精神更多的是強(qiáng)調(diào)結(jié)果的正義，也就是實(shí)質(zhì)的正義。

實(shí)質(zhì)正義就是通常所說的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，善惡到頭終有報(bào)，也就是該實(shí)現(xiàn)的正義，最終會(huì)被實(shí)現(xiàn)，就算是遲到的正義也無所謂。每一部法律，如果無法體現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，那它就欠缺正當(dāng)性。因此，為將一般正義與個(gè)別正義、形式正義與實(shí)質(zhì)正義有效結(jié)合，現(xiàn)代民法正在一步步擺脫傳統(tǒng)民法中的一般正義，形式上的自由與平等。它既肯定公民的自由和平等的整體價(jià)值，又肯定單個(gè)人應(yīng)享有的自由和尊嚴(yán)，反對(duì)保全整體而犧牲個(gè)體?？v觀現(xiàn)代民法，以下兩個(gè)方面最能所體現(xiàn)出其所蘊(yùn)含的人文精神：一方面是“從抽象到具體”，這就表現(xiàn)在代民法中的將一般條款進(jìn)行縮減，而增加具體條款的數(shù)量，相應(yīng)的法官自由裁量權(quán)也在逐步擴(kuò)大；另一方面是“從一般到個(gè)別”，現(xiàn)代民法對(duì)人的保護(hù)，從原來的一般的人，逐步發(fā)展到個(gè)別的人。這兩方面從側(cè)面表達(dá)人文主義的精神。

2.人格權(quán)優(yōu)先

可以說人創(chuàng)造了人文的歷史，一切人文的事物均為了人的存在而存在。法律也是為了規(guī)范人的行為，讓人們有序地、更好地生活，因而法律也凸顯人性，要凸顯人格。所以人格權(quán)在民法中應(yīng)處于優(yōu)先的地位，這是不容置喙的。在近代民法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代民法對(duì)人所必須具備的各種精神性權(quán)利以前所未有的廣度和深度進(jìn)行了關(guān)懷，這些權(quán)利有生命健康、人格尊嚴(yán)、人身自由以及姓名、肖像、名譽(yù)、隱私等。

三、現(xiàn)代民法所征表的人文精神

1.對(duì)弱者權(quán)利保護(hù)的加強(qiáng)

隨著社會(huì)分層的日益明顯，貧富差距的日益擴(kuò)大，不同集團(tuán)利益之間的沖突的日益加劇，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等結(jié)構(gòu)正發(fā)生著巨變。民事主體在市場經(jīng)濟(jì)交易過程中面臨的不平等現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。對(duì)消費(fèi)者和勞工這兩大群體權(quán)利保護(hù)的加強(qiáng)在現(xiàn)代民法中突顯出了重要的位置。由此可見，對(duì)弱者權(quán)利保護(hù)的強(qiáng)化蘊(yùn)含著對(duì)人的尊重和對(duì)人的終極關(guān)懷的思想，它使民法的人文精神得到充實(shí)和升華。

2.國家強(qiáng)制增強(qiáng)

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這個(gè)過程中對(duì)自由、秩序、正義的維護(hù)離不開法律，而法律的運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)也要靠國家來完成。私法關(guān)系在形成——發(fā)展——消滅的這一過程中，并不是完全脫離國家的干預(yù)而獨(dú)立進(jìn)行的。在民法規(guī)范中，國家強(qiáng)制滲透到了人們生活的方方面面。從本質(zhì)上說，國家強(qiáng)制的擴(kuò)張并非對(duì)人文精神的侵犯，國家是通過人們締結(jié)的契約而存在的，國家強(qiáng)制的終極目的是社會(huì)生活中每一個(gè)人都平等地享受其應(yīng)有的權(quán)利。

3.防范人的惡性與權(quán)力擴(kuò)張

人性的善惡是古今中外都不斷爭論的話題，在西方國家，其文化就是“罪感文化”，認(rèn)為人生來就是有罪的，也就是人性是惡的，都是自私自利的，為了自己會(huì)侵犯別人的利益。而向中國的孔孟學(xué)說，就是說人性是善良的，人后天之所以會(huì)犯罪，主要是后天習(xí)得的，是環(huán)境造就的。也可以這樣說，環(huán)境抑或是社會(huì)制造了犯罪、罪惡。

人的惡性是指人具有的侵犯他人利益或社會(huì)公共利益的可能性。如在合同之債的保全制度中，法律規(guī)定債權(quán)人具有撤銷權(quán)，即債權(quán)人對(duì)于債務(wù)人有害于債權(quán)的財(cái)產(chǎn)處分行為，有權(quán)請(qǐng)求法院予以撤銷。其立法目的之一就在于防止存在惡意的債務(wù)人隱匿、轉(zhuǎn)移或拖延返還財(cái)產(chǎn)，從而保護(hù)債權(quán)人的利益。權(quán)力的擴(kuò)張性一方面容易使掌權(quán)者謀求非法利益，另一方面也使普通人為從掌權(quán)者手中獲得利益而支持權(quán)力的擴(kuò)張。民法中以人為本的人文精神促使民法完善相關(guān)制度，防范權(quán)力的擴(kuò)張性。

現(xiàn)代民法的人文精神可以概括為對(duì)人性的高度關(guān)注和嚴(yán)格的自由主義的結(jié)合，這也是一股推動(dòng)民法現(xiàn)代化的人文精神力量。民法既主張弘揚(yáng)人的自由，充分發(fā)揮其個(gè)性以滿足需要和利益，又對(duì)自由做出了必要的限制，從而保障社會(huì)的發(fā)展有序進(jìn)行，這是人的主動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。對(duì)這些關(guān)系的回答，體現(xiàn)了民法的價(jià)值取向和人文關(guān)懷，也為民法的繼續(xù)前進(jìn)和發(fā)展開辟了道路。（作者單位：昆明理工大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1][英]休謨.人性論[M].石碧球譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009：2.

[2]朱效平.中國傳統(tǒng)法的人倫精神與和諧社會(huì)人本法律觀的構(gòu)建[J].社會(huì)科學(xué)研究，2007（5）：77-81.