吳兵

摘要：馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是整個(gè)馬克思理論體系中至關(guān)重要的組成部分，它的形成與發(fā)展有其自身的過(guò)程和規(guī)律，成熟之后也有著特定的核心思想?？v觀(guān)其形成特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)馬克思是在借鑒與批判同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論的前提下逐漸形成自己的思想體系的，這種形成過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，也不是單向度的，而是有著非常復(fù)雜和曲折的一系列階段。了解與分析馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)以及主要觀(guān)點(diǎn)，對(duì)理解整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系有著重要的基礎(chǔ)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；形成；內(nèi)容；價(jià)值

1.馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論的形成過(guò)程

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的形成大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：轉(zhuǎn)變研究興趣和關(guān)注點(diǎn)，由研究哲學(xué)理論到關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，從而提出了市民社會(huì)決定國(guó)家的觀(guān)念和異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)；再進(jìn)一步，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究水平得到提高，即具有了哲學(xué)理論高度的方法論水平，批判了青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義思想，并提出了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的萌芽思想；第三個(gè)階段是哲學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相結(jié)合階段，批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，標(biāo)志馬克思經(jīng)濟(jì)理論的正式形成。

1842年—1843年初，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編，這時(shí)候他遇到了一個(gè)理論困境，即需要直面現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題。這導(dǎo)致和他當(dāng)時(shí)還信仰著的黑格爾唯心主義哲學(xué)發(fā)生了難以調(diào)和的沖突。這一矛盾推動(dòng)了馬克思轉(zhuǎn)而去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的成果就是于1843年寫(xiě)作了《黑格爾法哲學(xué)批判》，這本著作的核心思想就是著名的“市民社會(huì)決定國(guó)家”的觀(guān)點(diǎn)。

到了1844年，馬克思寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書(shū)是他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上繼續(xù)研究的結(jié)果。這里馬克思提出“異化勞動(dòng)”的概念，把現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)視為異化的、非理性的存在，這代表了他此時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

1844年8月底9月初，《神圣家族》的寫(xiě)作完成，這是馬克思和恩格斯共同努力的結(jié)果，在這篇作品中他們繼續(xù)批判青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)，提出歷史的發(fā)源地是在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中的觀(guān)點(diǎn)。馬克思在這篇著作中嘗試將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上升到哲學(xué)的高度。但其哲學(xué)方法論還并未成熟。

《神圣家族》寫(xiě)完以后，馬克思并沒(méi)有停止政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，這使得他在思想上能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展，這一點(diǎn)直接體現(xiàn)在他于1845年和1846年兩年間寫(xiě)成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及之后的《德意志意識(shí)形態(tài)》，兩本著作更加徹底地批判了費(fèi)爾巴哈以及一切與之相關(guān)的舊唯物主義理論，并且正面闡述了馬克思通過(guò)艱難研究獲得的科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，這雖然不是直接的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，但卻是馬克思后來(lái)唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的萌芽。這兩本作品還揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)，并制定了唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)最初的基本觀(guān)點(diǎn)。

1847年，由馬克思寫(xiě)作的《哲學(xué)的貧困》則是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論的更進(jìn)一步的探索。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思斗爭(zhēng)的對(duì)象換成了蒲魯東，批判的理論是他的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。馬克思與蒲魯東在方法論上有著根本的不同，他是運(yùn)用唯物辯證的思維方法來(lái)看待和分析社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及與之聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇。在這樣的批判中馬克思不僅揭示了蒲魯東理論的膚淺和謬誤，更重要的是他由此讓自己的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論得到了更加具體的充實(shí)和發(fā)展，向著歷史唯物主義的方法論方向進(jìn)一步邁進(jìn)。隨后于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思的創(chuàng)新之處在于讓自己的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想與工人的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，完成了理論向?qū)嵺`的跨越，切實(shí)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，成為工人階級(jí)進(jìn)行解放斗爭(zhēng)的理論指南。

2.馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論的主要思想內(nèi)容

馬克思一開(kāi)始就有意識(shí)地使用哲學(xué)方法論來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)習(xí)與研究，并在具體研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)升華，將之提高到哲學(xué)的高度，這樣做的結(jié)果就是最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論的歷史唯物主義哲學(xué)高度，正確把握了社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律，這成為馬克思之后繼續(xù)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的高起點(diǎn)，使他與一切過(guò)去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家區(qū)分開(kāi)來(lái)，在方法論上比他們更加科學(xué)，即有著歷史唯物主義的視角?？偨Y(jié)起來(lái)，馬克思的主要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想可以分為如下幾個(gè)部分：

最重要的，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中采用的是歷史唯物主義的基本原理作為自己的研究方法論和研究指導(dǎo)，這是他和一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比顯得異常突出的地方。按照歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，馬克思把經(jīng)濟(jì)生活中的客觀(guān)構(gòu)成要素以及相應(yīng)的思想觀(guān)點(diǎn)看作是歷史進(jìn)程中暫時(shí)的存在，而非不證自明的永恒真理。也就是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的概念和范疇只是生產(chǎn)中社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，沒(méi)有自身的獨(dú)立性。而社會(huì)關(guān)系又由生產(chǎn)力決定，生產(chǎn)力的變化帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的改變。觀(guān)念、范疇和社會(huì)關(guān)系都不是永恒的，而是歷史的、暫時(shí)的。用歷史唯物主義作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的指導(dǎo)，進(jìn)而揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這正是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的最大特點(diǎn)，也是其科學(xué)性的保證。在方法論上，馬克思使用從抽象上升到具體的方法來(lái)闡述自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為這是科學(xué)的、合理的。

在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)中，貨幣與人的關(guān)系是他重點(diǎn)研究的一個(gè)方面。馬克思不僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察了貨幣，而且從哲學(xué)的高度揭示貨幣同人和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，指出：“錢(qián)是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜”。[1]貨幣“是人們互相間的物化的關(guān)系，是物化的交換價(jià)值，而交換價(jià)值無(wú)非是人們互相間生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系”。[2]

除了以上基本內(nèi)容意外，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想還有一點(diǎn)比較重要，那就是馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展之間的辯證互動(dòng)為主題的。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不在經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身之中，而在于促進(jìn)人的發(fā)展，并且這種發(fā)展是貫穿始終的。從這一理論思想出發(fā)，必須反對(duì)將馬克思的終極關(guān)懷無(wú)限期懸置，而在現(xiàn)實(shí)中違背這一原則的理論與實(shí)踐，必須將終極關(guān)懷的價(jià)值目標(biāo)落實(shí)為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在現(xiàn)實(shí)中具體探討實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷的途徑。

3.馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)來(lái)說(shuō)，由于改革開(kāi)放的實(shí)行，不得不使用資本的力量。從現(xiàn)實(shí)的狀況來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)化、資本化是日益加深的，且這種趨勢(shì)因其具有歷史的必然性而不可扭轉(zhuǎn)。世界是資本的世界，資本邏輯占據(jù)著絕對(duì)的霸權(quán)。中國(guó)何以應(yīng)對(duì)資本對(duì)于社會(huì)主義制度的沖擊，這是當(dāng)前實(shí)行改革開(kāi)放、建設(shè)社會(huì)主義的同時(shí)不容忽視的重大問(wèn)題。在這種背景下，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論的意義就彰顯出來(lái)了，它可以幫助我們更好地對(duì)待資本的邏輯。馬克思對(duì)于資本的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)乃至批判，對(duì)于它的雙重影響的揭示，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)在如何既利用資本發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、又能保證社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)不變質(zhì)的問(wèn)題上，無(wú)疑具有重要的理論指導(dǎo)和借鑒意義。

馬克思看到了資本對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的進(jìn)步作用，但更多的是對(duì)它的理性批判。他說(shuō)：“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，也不是和生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)一致的財(cái)富形式”；并且，資本對(duì)于生產(chǎn)的促進(jìn)作用是有條件的、有限的。[3]這就是說(shuō)，只有當(dāng)生產(chǎn)力需要利潤(rùn)刺激、而利潤(rùn)又成為對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起控制作用的唯一因素的時(shí)候，資本才表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的適當(dāng)形式。

并且，從改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，資本邏輯帶來(lái)的惡果正日益嚴(yán)重和明顯。貧富兩極分化越來(lái)越夸張，財(cái)富逐漸向少數(shù)人轉(zhuǎn)移和集中，多數(shù)人的勞動(dòng)與所得不成合理公正的正比關(guān)系；全社會(huì)幾乎是各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)工具理性泛濫，出現(xiàn)金錢(qián)化、資本化的趨向，似乎金錢(qián)和財(cái)富成了社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值方向；就個(gè)體的生存與發(fā)展來(lái)說(shuō)，人越來(lái)越“異化”，金錢(qián)不是人們用于服務(wù)自身的工具，而是成了人們?yōu)橹畩^斗的目的和目標(biāo)，人成了資本的奴隸。更令人擔(dān)憂(yōu)的是，如果任由資本以其本來(lái)的規(guī)律自由運(yùn)動(dòng)和變化，可以預(yù)見(jiàn)的是，社會(huì)財(cái)富將聚集于少數(shù)人手中，公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)將發(fā)生質(zhì)的變化。如此一來(lái)，人民不再掌握國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)，社會(huì)性質(zhì)可能都會(huì)因此改變。到時(shí)將是對(duì)社會(huì)主義政治制度的顛覆。因此，必須重視馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，從馬克思的一般理論出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)建出中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論乃至指導(dǎo)思想，首先在理論上完成對(duì)于資本的認(rèn)識(shí)和超越，以用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，在保證社會(huì)政治制度不變易的前提上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善和提高人民生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論也具有非常大的指引價(jià)值。只有充分領(lǐng)會(huì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，才能更加深刻準(zhǔn)確地理解社會(huì)的本質(zhì)、世界的本質(zhì)，在資本邏輯泛濫的世界中保持個(gè)人中立的立場(chǎng)。而只有在具備科學(xué)的世界觀(guān)的前提下，才能形成真正合理的人生觀(guān)，明白人的價(jià)值在于什么，明白人生應(yīng)該追求什么。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有這樣才能更好地生存，更好地獲得發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，而不是僅僅淪為資本的奴隸，淪為追求金錢(qián)的物化的工具。（作者單位：南京大學(xué)哲學(xué)系）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第1卷）》[M].北京：人民出版社1965：448.

[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第30卷）》[M].北京：人民出版社1995：110.

[3]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第46卷上）》[M].北京：人民出版社1995：399.