楊再君　黃芝娟　黃芳　張曉艷　錢夢婷

[摘要]我國水族主要聚居在貴州三都水族自治縣，其民俗文化具有很高歷史文化價值、休閑文化價值、科學文化價值。水族民俗文化在開發(fā)過程中存在著諸如民族工藝傳承面臨斷層，水書繼承人緊缺，原生態(tài)民族節(jié)日淡化等問題。三都縣政府在對水族民俗文化保護過程中，一方面應(yīng)加強宣傳力度，增強民眾意識；依托高校組織，加強人才培養(yǎng)；健全水族文化保護法制體系，另一方面，應(yīng)加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力為當?shù)芈糜伍_發(fā)提供保障，增強水族魅力，引起世界的關(guān)注，從而使水族文化得到有效傳承。

[關(guān)鍵詞]三都水族；民俗文化價值；文化傳承危機；策略

[中圖分類號]F640 [文獻標識碼]B

一、前言

水族是我國歷史文化悠久的少數(shù)民族之一，同時也是我國既有本民族語言，又有本民族文字的21個民族之一?？?cè)丝趦H40萬左右，主要聚居在貴州都柳江、龍江上游的三都水族自治縣。水族人民在生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)造了燦爛的水族文化，如：用以交流的民族語言——水語；被譽為“中國象形文字活化石”的水書；世界上歷時最長的節(jié)日——端節(jié)、最浪漫的東方情人節(jié)——卯節(jié)、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬尾繡等。

對水族民俗文化挖掘與開發(fā)方面的研究近年來引起一些學者的關(guān)注。趙軍（2006）認為三都水族著名的“卯節(jié)”融匯了水族的愛情文化，三都水族卯文化景區(qū)應(yīng)以打造展現(xiàn)水族民俗風情為規(guī)劃主題題；賴海鑫，王仕佐（2008）認為水族的酒文化還是豐富的高品位旅游資源，充分認識其娛樂、觀賞、參與、食用等旅游功能，使其在貴州民族文化旅游業(yè)中充分發(fā)揮應(yīng)有的作用用。黃勝、顧曉艷、張東秀、王亞瓊（2006）認為水族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的組成部分，具有重要社會歷史文化價值，在傳承中要實施水族傳統(tǒng)體育文化品牌戰(zhàn)略。

對水族民俗文化存在的價值分析及如何發(fā)展等問題的探討，可以充分發(fā)掘與合理利用歷史文化價值、休閑文化價值、科學文化價值；改變?nèi)藗儗鞒袀鹘y(tǒng)文化淡漠的態(tài)度，加強人民的文化認同感，增強民族凝聚力；挽救正逐漸消亡的水族文書，促進馬尾繡等國家非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承，使水族民俗文化得以延續(xù)；挽救正逐漸消亡的水族民俗，讓純樸、古老的水族文化永遠扎根在貴州三都，并使其更好的保存和發(fā)展。

二、水族民俗文化價值分析

（一）歷史文化價值

水族作為我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，其存在和發(fā)展具有獨特的歷史文化價值。對水族的起源及遷徙在文獻上并沒有確切記載，因此水族的歷史起源一直未形成權(quán)威性的定論。通過查閱各類文獻，我們發(fā)現(xiàn)水族先民自秦代遷入黔桂邊境以來，經(jīng)過長期的發(fā)展，在共同地域及共同經(jīng)濟生活的前提下，有了相同的文化信仰，具備了形成一個民族的內(nèi)在條件。長期的群居生活，又為水族文化的發(fā)展提供了外部基礎(chǔ)，使得水族的節(jié)日文化、酒文化、馬尾繡文化、水書文化、水族民歌及舞蹈等文化得以延續(xù)。研究水族民俗文化的價值，有助于對水族人民的形成和發(fā)展追本溯源。

（二）休閑文化價值

節(jié)日是人們休閑放松的較好體驗形式，也是一個種族文化特色的突出表現(xiàn)。水族具有民族特色的節(jié)日活動眾多，對水族民俗文化的研究有利于加深人們對水族民俗文化的認識和傳播，從而強化民族認同感?，F(xiàn)將其中較具影響力的兩個節(jié)日展開說明。

1.端節(jié)。又稱為“借端”（水語“吃端”之意），場面熱鬧隆重，類似于我國春節(jié)。它擁有美麗動人的傳說及特殊的民族禁忌，以祭祀和賽馬為其核心活動，歷時從水歷十二月至水歷新年二月，即農(nóng)歷八月至十月，長達49天且在各地區(qū)分批進行，被稱為世界上歷時最長、批次最多的年節(jié)。主要流行于貴州省三都水族自治縣、都勻、獨山、荔波等區(qū)域。

2.卯節(jié)。又稱“東方情人節(jié)”，于水歷十月（農(nóng)歷六月）進行，水族人民認為，若過節(jié)恰逢辛卯日，則來年必定風調(diào)雨順，五谷豐登。每當這時，青年男女都會到按照遺俗選定的地點——卯坡展開對唱，尋找多才多藝的姑娘作為自己的人生伴侶。同時，寨內(nèi)都會敲起銅鼓等樂器，并準備豐盛的食物。該節(jié)日主要流行于不過端節(jié)的地區(qū)，如三都境內(nèi)的九阡、水各、周覃等。

另外，水族還有敬霞節(jié)、蘇寧喜節(jié)、銅鼓節(jié)等節(jié)日，這些構(gòu)成了水族人民獨特的民俗休閑文化，是我國56個民族燦爛文化的重要組成部分。

（三）科學文化價值

水族文化是人類民族史中神秘色彩較濃烈的一門科學，尤其是其古老的水書文化、別具一格的馬尾繡，都需要世人去解讀和探索。對其展開調(diào)查分析，有助于水書的破譯及馬尾繡的傳承。

1.古老的水書文化?！八畷碑a(chǎn)生于殷商時期，是水族先民為方便其生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的文字體系，可分為白書和黑書兩部分，各言吉兇。其內(nèi)容經(jīng)天緯地，綜合記錄了水族的民間知識，涉及天文、地理、倫理道德、營造、宗教信仰、工藝美術(shù)、歷法預測等諸多方面的內(nèi)容，實用性和操作性強，對水族人民的社會生活影響巨大。在水族信仰中，“水書”只傳男，不傳女。其傳統(tǒng)的傳承方式主要有：祖?zhèn)鳌⒖趥餍氖诘膸熗絺鞒泻褪殖瓊鞒小?/p>

2.水書價值?！八畷痹诓煌潭壬嫌绊懼迦嗣竦纳?，特別是在農(nóng)事喪葬、祭祀、營造、婚嫁、出行、節(jié)令、占卜等活動中起著主導作用。水族人民的飲食起居、生產(chǎn)生活等都要在水書的制約之下循序進行，尤其在水族宗教祭祀方面作用巨大。研究“水書”，對我們研究水族文字史、哲學史、文化史、文明史等都具有極其深刻的歷史、現(xiàn)實意義?！八畷焙藦娜A夏至殷商的大量原始宗教資料，是人們研究水族文化及殷商文化哲學思想的珍貴典籍，是歷史的民族宗教典籍；“水書”的結(jié)構(gòu)和甲骨文相差甚小，可以說是近似于甲骨文的“化石”文字，是人們了解水族先民造字原理以及與甲骨文之間相關(guān)聯(lián)系的寶貴文字資料，是悠久的民族文字“活化石”；“水書”涉及的天象、歷法、氣象、倫理道德等與水族人民的生活息息相關(guān)，對人們研究水族古今社會歷史文化具有極其重要的價值，是多樣的民族文化寶典。

“水書”是水族語言的根基所在。而在水族人民的日常交流中并不是經(jīng)常用到水書之中的一些特殊文字，這些文字的語音只能由水書先生世代口耳相傳，才能保持其古老的原始特征。水書的存留則為人們研究水族先民與其相關(guān)的中原先民原始語音提供了必要依據(jù)。

3.馬尾繡技藝。水族馬尾繡，即是一種以馬尾繡為重要原材料，經(jīng)過繁雜的程序并根據(jù)固定的框架和模式，由水族婦女世代相傳的特殊刺繡技藝。三都水族自治縣的水族人民將其用于背帶、繡花鞋及水族服飾的裝飾等。該成品以精致華美、結(jié)實耐用的特性聞名世界。

馬尾繡的奇特之處在于以銅片為裝飾品，穿貼于馬尾繡中，細小而精美。同時水族人民賦予其驅(qū)邪避兇的功能，較好的體現(xiàn)了水族先民的宗教信仰。

三、水族民俗文化繼承和發(fā)展中存在的問題

（_一）民族服飾的現(xiàn)實危機

改革開放之前，水族服飾風格獨特，水族人民沿襲著傳統(tǒng)穿戴方式。但隨著現(xiàn)代化進程的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與當代文化的沖突也不斷加劇。水族服飾作為水族最直觀的外部標志，其傳承和發(fā)展面臨以下挑戰(zhàn)：一是現(xiàn)在的水族青年男女在家鄉(xiāng)經(jīng)濟落后的情況下紛紛選擇外出務(wù)工，在現(xiàn)代化的社會里，他們的思想觀念逐漸被同化，不愿意再穿與公眾環(huán)境相異的衣服；二是水族服裝制作過程繁瑣，許多水族人民為達方便而直接購買漢服；三是水族人民的子女自幼在學校求學，接受的是現(xiàn)代化的教育，學校對于服裝并無明確規(guī)定或是整齊劃一為校服；四是三都水族自治縣內(nèi)人們社會環(huán)境的變化使得水族女子的地位有所提升，她們不再拘于禮教而以著漢服為美。

根據(jù)本組成員的調(diào)研可知，目前只有在較封閉、較原始的少數(shù)水族村落才會看到純樸的、典雅的水族服裝。而隨著“村村通公路”政策的推行，其消極的一面也會在水族村寨中凸顯。多年以后，恐怕只能在民族表演舞臺上或博物館里才能找到水族服飾了。

㈢民族工藝傳承面臨斷層

馬尾繡作為水族民族工藝品的代表，其工藝傳承開始出現(xiàn)了嚴重斷層。舊時精致的馬尾繡被視為水族姑娘心靈手巧和家庭富有的象征，但現(xiàn)在大多數(shù)水族姑娘都不會繡，即使有會繡馬尾繡的水族姑娘，繡出的衣服也都不再穿戴。據(jù)初步分析，水族馬尾繡工藝絕活瀕臨消亡的主要原因有：水族地區(qū)過去多以村寨中技藝高超的老年婦女傳授馬尾繡刺繡工藝，且世代相傳。但由于歷史原因，很多技藝高超的老藝人沒有傳下手藝就辭世；現(xiàn)代化進程的加快以及工業(yè)化生產(chǎn)、審美觀念的沖擊，使得年輕女子極少愿意學習馬尾繡工藝和使用馬尾繡工藝品。她們認為不符合時尚，既費時費事且利潤較低。

馬尾繡的另一些民俗功能，如以銅辟邪，更是隨著科學的發(fā)展失去了神秘性，其結(jié)果可能導致人們在今后制作馬尾繡中放棄銅飾。在經(jīng)濟利益的刺激下，人們?yōu)榱俗非髷?shù)量，使得馬尾繡的質(zhì)量下降。更有一些地方的個別經(jīng)銷商，用其他代用品做出質(zhì)量低劣的馬尾繡，冒充三都水族自治縣馬尾繡的牌子在外大肆促銷，嚴重影響了馬尾繡的聲譽。

（三）原生態(tài)民族節(jié)日淡化

水族最具特色的重大節(jié)日是端節(jié)和卯節(jié)，但現(xiàn)在很難看到原生態(tài)的節(jié)日場面，表現(xiàn)在：

1.端節(jié)、卯節(jié)祭祖儀式簡單化。目前大多數(shù)水族人都在外務(wù)工，與民族節(jié)日的聯(lián)系漸漸減弱，少數(shù)留在村中的水族人民更無暇顧及于此，他們在節(jié)日當天才會稍微抽出些時間進行祭祀等活動，使得民族節(jié)日失去了原有的隆重場面。

2.水族銅鼓量減少。端節(jié)、卯節(jié)慶祝的方式之一就是通宵達旦的敲鼓起舞，而如今有的水族人民由于家庭經(jīng)濟困難，加上民族意識淡薄，便將祖?zhèn)縻~鼓當作古董賣掉，以至于現(xiàn)在銅鼓聲聲的佳節(jié)文化特色幾乎絕跡。

3.水族歌舞傳承人銳減。卯節(jié)，被喻為“東方情人節(jié)”，是水族青年男女自由婚配的契機，但是目前，會唱水歌的人不斷減少，卯坡上對歌的熱鬧場面變成了商業(yè)演出，如村里或政府在舉行重大節(jié)日時請職業(yè)水歌手對唱等現(xiàn)象，以至于水族人民失去了對生活的美好祝愿和真實向往。

（四）水書繼承人短缺

“水書”傳承兩個必不可缺的條件為：水書文獻典籍和“水書師”。目前，就水族地區(qū)而言，這兩個基礎(chǔ)條件都相對薄弱：一是水書文獻典籍的破譯難度較高，二是資深水書師年齡偏大（多為70歲以上）。

“水書師”是指能夠識讀水書，熟練運用水書知識為水族人民擇吉避兇等法事活動的人。主觀上來說，三都水族自治縣隸屬黔南地區(qū)，經(jīng)濟狀況落后，與此相對應(yīng)的水族人民小農(nóng)意識較強，“水書師”向其門徒傳授知識時不會傾其心血、和盤托出，以至于新生代的“水書師”知識淺薄，對“水書”的破譯困難重重?？陀^上來說，一是歷史和政治原因。20世紀70年代，“水書”及“水書師”的傳承遭遇了一種瓶頸，兩者被盲目的加以批判，使“水書”及“水書師”的傳承面臨消亡；二是發(fā)達地區(qū)對貧困地區(qū)的開放程度加大，高收入工作對水族青年的誘惑日益漸增。相比“水書師”為水族人民進行法事活動而取得的“利司”（即報酬，一般為實物），他們更愿意遠離家鄉(xiāng)，投身于現(xiàn)代化建設(shè)。

根據(jù)本組成員對三都水族自治縣的調(diào)查：縣內(nèi)18歲以下的水族子女已無人能識讀“水書”，部分中青年求學者對其略知皮毛。由此可見，水族國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨“水書先生”老齡化，傳承人源嚴重斷層等問題。

四、水族民俗文化保護策略

（一）水族民俗文化保護原則

1.原真性原則。原真性是要保護原生的、本來的、真實的歷史原物，保護它所遺存的全部歷史文化信息。水族民俗文化開發(fā)必須在改革過程中堅持原真性原則，施以正確的保護理念和實踐，從而提高人們對水族民俗文化的休閑文化價值、科學文化價值和歷史文化價值的認識，使水族民俗得到更好傳承。

2.整體性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的整體性保護包含兩層含義：一是保護文化遺產(chǎn)項目所擁有的全部內(nèi)容和形式，這是從文化遺產(chǎn)項目的完整性角度而言，它是整體性原則的內(nèi)容觀；二是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與遺產(chǎn)項目所處的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境和相關(guān)的制度、習俗等內(nèi)容聯(lián)系起來，這個整體是從文化與環(huán)境之間的和諧共存而言的，它是整體性原則的環(huán)境觀。在對水族民俗文化的保護中，也應(yīng)堅持整體性保護的原則，將水族的祭祀活動、民風民俗、地方語言和自然環(huán)境的保護都納入其中，保持水族人民特有的民族風貌，只有這樣，才能在真正意義上實現(xiàn)水族民俗的完整保護。

3.可持續(xù)原則。民族文化的保護與傳承是一項系統(tǒng)、長遠的工程，對其開發(fā)應(yīng)以可持續(xù)保護為指導，確定短期目標和長期目標，使民風民俗可持續(xù)、民族整體文化可持續(xù)，從而增強三都水族自治縣民族文化的獨特性和吸引力，帶動當?shù)芈糜螛I(yè)起飛。

（二）水族民俗文化保護措施

1.加強宣傳力度，增強民眾意識。據(jù)調(diào)查，三都縣境內(nèi)人民對該水族文化的認識較淺薄，除了基本的節(jié)日之外大多認為經(jīng)濟發(fā)展比文化傳承更為重要，這充分反映了民族危機的迫切性。要使公民認識到這一問題，應(yīng)從當?shù)亟逃龣C構(gòu)及政府部門等方面加大宣傳。通過學校的教育，對三都水族孩子灌輸民族原始生命力，讓本土文化得到充分肯定，并形成持續(xù)影響。同時政府部門應(yīng)定期舉行水族文化的知識講解，組織人們到獨具水族人民特色的地方了解情況并組織策劃宣傳手冊，發(fā)至店鋪商人及過往居民手中，加深他們對水族文化的整體印象。

2.依托高校組織，加強人才培養(yǎng)。一個地區(qū)的生命力僅有本地區(qū)原來的資源力量遠遠不能長盛久安，跟身體器官一樣，事物都具備新陳代謝的過程。根據(jù)國家旅游局的分析，無論是從需求層面還是從供給層面看，中國旅游業(yè)的快速發(fā)展對旅游從業(yè)人才的要求日益增高，而旅游教育卻呈現(xiàn)出以下問題：一是旅游教育資源缺乏有效整合，導致旅游人才無法適應(yīng)變幻的市場形勢；二是旅游教育缺乏針對性，導致旅游人才供給失衡；三是旅游教育模式過于傳統(tǒng)，導致旅游人才整體素質(zhì)偏低。因此，三都水族民俗文化的保護，要積極與高等院校加強合作，面向市場，突出重點的去培育具體人才，而不能坐以待斃，到畢業(yè)之際才去大海撈針?？衫每h政府的力量，與高校達成互贏協(xié)議，保證三都縣的水族文化傳承與保護有源源不斷的新生力量。

3.健全水族文化保護法制體系。政府調(diào)控在經(jīng)濟運行中能保證優(yōu)化配置，合理利用資源，與市場管理相結(jié)合，使經(jīng)濟得到有序良好發(fā)展。同理，文化的保護也需要政府強制措施與民間行動互補，通過制定一系列強硬措施彌補民間搶救的不足。比如：政府應(yīng)有針對于過節(jié)意識淡化、傳承文化意識淡薄、民族服飾危機、水書傳承斷層等問題的法制措施，能夠站在群眾的立場維護他們的利益，同時使文化得到有效傳承。法制措施一旦制定，必須加以實行并持續(xù)監(jiān)督，找出仍存在或新出現(xiàn)的問題對該措施進行完善，使文化保護這一環(huán)節(jié)有章可循，有理可依。

4.擴大對外影響，實施旅游開發(fā)。據(jù)了解，外界人士對水族文化知之甚少，談及民俗風情旅游，更多的選擇是耳熟能詳?shù)脑颇消惤?、西藏拉薩、貴州西江等布依族、藏族、苗族聚居地。由此可見，眾人對于三都這個地方的感知還處于陌生階段。水族民俗文化資源豐富度與特色性相比其它民族旅游資源來說有過之而無不及。其浪漫的東方情人節(jié)、高深神秘的水書、藝術(shù)與實用價值極高的馬尾繡等都是水族的文化精髓。同時，三都縣境內(nèi)每30年自動脫落石蛋的姑魯產(chǎn)蛋崖景區(qū)、擁有430多鐘珍樹靈草和37類稀罕野生動物的堯人山國家森林公園等自然資源與水族人文相得益彰，具備旅游開發(fā)的基本條件。三都縣政府需加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力為當?shù)芈糜伍_發(fā)提供保障，增強水族魅力，引起世界的關(guān)注，從而使水族文化得到有效傳承。

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[責任編輯：潘洪志]