馮時(shí)珍

摘 要：馬克思政治倫理思想作為馬克思政治思想的價(jià)值維度，是馬克思思想的重要組成部分。馬克思政治倫理思想在當(dāng)今中國政治生活中具有重要的實(shí)踐價(jià)值。探討馬克思政治倫理思想的價(jià)值選擇和方向目標(biāo)，從而增強(qiáng)其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的理論彈性與指導(dǎo)能力，有利于促進(jìn)我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思政治倫理思想；政治文明建設(shè)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

馬克思政治倫理思想是馬克思主義的重要思想來源。馬克思雖然沒有明確提出過政治倫理概念，也沒有撰寫過專門的政治倫理學(xué)著作，但其著作中蘊(yùn)含著豐富的政治倫理思想。馬克思政治倫理遺產(chǎn)因其歷史視野思維方式和價(jià)值訴求，在當(dāng)代中國仍然“在場”，并具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在當(dāng)今中國政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景下，探討馬克思政治倫理思想，對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及當(dāng)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思政治倫理的基本觀念

我們對(duì)馬克思政治倫理思想的基本觀點(diǎn)的把握可以從三個(gè)維度來認(rèn)識(shí)：馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及科學(xué)社會(huì)主義理論的方法。這三者是相互融合、相互交織的。

馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)或政治的倫理性質(zhì)為：馬克思哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義的，其哲學(xué)是指向此岸世界，改變舊社會(huì)舊關(guān)系，建立新社會(huì)新關(guān)系，而非彼岸世界的玄虛。這也就決定了馬克思所從事的一切理論和實(shí)踐活動(dòng)都是為了人的自由全面發(fā)展。因此，人的自由全面發(fā)展也就是馬克思政治倫理的基本價(jià)值理念。

馬克思政治倫理是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。就政治主體而言，馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)由于處于社會(huì)底層，表現(xiàn)出種種異化現(xiàn)象，根本原因在于“完全喪失了合乎人性的外觀”。

科學(xué)社會(huì)主義理論的方法顯示出，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，把人類解放與歷史唯物主義聯(lián)系起來，尋求到了一種科學(xué)的依據(jù)和理論方法。馬克思確立了“現(xiàn)實(shí)的人”作為其邏輯起點(diǎn)，而在資本主義社會(huì)由于是以“抽象的人”為依據(jù)，從而使得“現(xiàn)實(shí)的人”出現(xiàn)了異化，人的價(jià)值和意義缺場。

二、馬克思政治倫理思想審讀

（一）馬克思政治思想：顯性與隱性并存

馬克思在其著作中并沒有明確提出政治倫理概念，但其政治思想中卻真實(shí)的蘊(yùn)含了豐富的政治倫理關(guān)懷，即政治表述是其顯性表現(xiàn)，而倫理追求則是其隱性存在。

1. 馬克思政治思想的顯性表述。通過研究馬克思的著作可以發(fā)現(xiàn)，貫穿于整個(gè)馬克思思想與實(shí)踐的一個(gè)主題就是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。馬克思畢生都在探尋人類解放之路，但他的階級(jí)斗爭、暴力革命等政治論述，卻被誤認(rèn)為是“倫理的缺失”。馬克思對(duì)政治規(guī)律的分析清晰無誤，他認(rèn)為自由資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度代替腐朽黑暗的封建專制制度是歷史的進(jìn)步，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。同時(shí)，資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。

2. 馬克思政治思想中倫理關(guān)懷的隱性存在。在馬克思政治思想的顯性表述的背后，蘊(yùn)涵了豐富的政治倫理關(guān)懷及其倫理價(jià)值追求。這種政治倫理關(guān)懷及其倫理價(jià)值追求作為馬克思政治思想的價(jià)值支撐，是一種真實(shí)的隱性存在。馬克思政治思想顯性存在與馬克思政治倫理思想的隱性并存，主要是由當(dāng)初的社會(huì)所處的客觀環(huán)境、代表的階級(jí)利益以及思想功能所決定。

（二）馬克思政治倫理思想：應(yīng)然與必然

1. 馬克思政治倫理思想的應(yīng)然分析。“應(yīng)然”指的是應(yīng)該的樣子，與“實(shí)然”相對(duì)，“實(shí)然”指的是實(shí)際的樣子?！皯?yīng)然”是表明事物理想狀態(tài)的詞匯。從馬克思政治倫理意義上來說，應(yīng)然是指對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的政治體制進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上而衍生的對(duì)理想政治狀態(tài)的期盼。政治倫理的應(yīng)然分析貫穿于馬克思政治倫理思想始終。事實(shí)證明，馬克思政治倫理所關(guān)懷的人類解放通過實(shí)踐是可以由實(shí)然到應(yīng)然的。

2. 馬克思政治倫理思想的必然論證。“必然”在哲學(xué)上指不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)所固有的客觀規(guī)律。從馬克思政治倫理思想來看，必然是指馬克思設(shè)計(jì)的政治倫理目標(biāo)最終成為現(xiàn)實(shí)是政治和社會(huì)發(fā)展的必定結(jié)果。倫理、道德為政治服務(wù)"這是無可否認(rèn)的事實(shí)，無可否認(rèn)的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律性。但同時(shí)政治也要為倫理、道德的實(shí)踐要求服務(wù)。

（三）馬克思政治倫理思想：局限與超越

馬克思政治倫理思想的局限性從以下兩個(gè)方面展開論述：

1. 時(shí)代局限性

事實(shí)證明，社會(huì)的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、世事的變化是馬克思所不能想像的。馬克思政治倫理思想的產(chǎn)生背景是資本主義社會(huì)，因此可見馬克思政治倫理思想的時(shí)代局限性。

2. 馬克思政治倫理思想的局限性

資本主義社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，與馬克思政治倫理思想生發(fā)的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，加之資本主義國家的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)資本主義制度不斷進(jìn)行“修修補(bǔ)補(bǔ)”，使得資本主義社會(huì)發(fā)生了很大變化。在這種變化面前，馬克思政治倫理思想的個(gè)別結(jié)論，顯現(xiàn)出一定的局限性。

首先，當(dāng)代資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)發(fā)生了很多變化，包括其階級(jí)構(gòu)成、整體素質(zhì)、生活水平及其思想意識(shí)與政治行為，使得馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)倫理關(guān)懷的內(nèi)容和具體方式與現(xiàn)代情形不完全適合。

其次，馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義國家與社會(huì)的關(guān)系、政治權(quán)力關(guān)系等進(jìn)行了價(jià)值判斷，這些判斷在當(dāng)代資本主義社會(huì)的變化面前具有一定程度的局限。

再次，馬克思關(guān)于政治制度的正義追求中，論及到了資本主義政治制度的非正義性，并以共產(chǎn)主義作為人類解放的制度目標(biāo)，這無疑是正確的。鑒于當(dāng)時(shí)狀況，馬克思是從根本制度層面，即主要是從社會(huì)形態(tài)意義上，對(duì)資本主義政治制度進(jìn)行理論、現(xiàn)實(shí)分析。

馬克思政治倫理思想的超越性從以下兩個(gè)方面展開論述：

1. 時(shí)代超越性

馬克思政治倫理思想總體上仍然具有應(yīng)用對(duì)象而顯示出其超越時(shí)代的永恒性。馬克思政治倫理思想不是單純從倫理道德角度得出的應(yīng)然結(jié)論，而是在遵照歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行科學(xué)分析得出的必然結(jié)論。這種歷史發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。這兩個(gè)方面均決定了馬克思政治倫理思想具有時(shí)代超越性

2. 馬克思政治倫理思想的超越性。

馬克思政治倫理思想生發(fā)于資本主義社會(huì)，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。迄今為止，資本主義社會(huì)的本質(zhì)沒有改變，歷史唯物主義揭示的社會(huì)發(fā)展趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這兩點(diǎn)決定了馬克思政治倫理思想具有時(shí)代超越性，在今天仍然具有指導(dǎo)意義和實(shí)際價(jià)值。

首先，馬克思關(guān)于資本主義政治制度的非道德性判斷是客觀的。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是建立在生產(chǎn)資料私人占有制基礎(chǔ)上的政治制度，這一根本性的規(guī)定決定了資本主義社會(huì)是非道德的。其次，馬克思關(guān)于社會(huì)主義政治制度的正義性分析是真實(shí)的。鑒于資本主義政治制度的非道德性，馬克思設(shè)想了替代資本主義政治制度的新型政治制度，即社會(huì)主義政治制度。再次，馬克思超越政治制度的理想——共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值追求是永恒的、現(xiàn)實(shí)的。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人類解放的社會(huì)，是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，是人類克服了自然的盲目性與社會(huì)支配性的“自由王國”，這是人類值得追求的社會(huì)，也是為此值得付出的社會(huì)！

三、 現(xiàn)代啟示

（一）理論意義

首先，馬克思政治倫理思想的研究，有利于完整準(zhǔn)確地理解把握馬克思主義。馬克思政治思想的價(jià)值追求與倫理意義的發(fā)掘，有利于凸顯馬克思主義的人文氣質(zhì)與倫理關(guān)懷，從而為完整理解、準(zhǔn)確把握馬克思主義提供一種思維視角與認(rèn)識(shí)維度。

其次，馬克思政治倫理思想的研究，對(duì)諸多相關(guān)學(xué)科的研究具有啟示意義。馬克思政治倫理思想屬于交叉學(xué)科，直接關(guān)涉多學(xué)科內(nèi)容。對(duì)馬克思政治倫理思想進(jìn)行研究，對(duì)諸多學(xué)科研究均有一定啟發(fā)意義。

再次，馬克思政治倫理思想的研究，有利于我國政治倫理課題的研究探討。目前，政治倫理研究在我國還處于起步階段，概念界定、學(xué)科理論、范疇體系、研究方法等還處于探索時(shí)期。馬克思政治倫理思想既是我國政治倫理研究的指導(dǎo)思想，也是政治倫理研究創(chuàng)新、發(fā)展的理論源泉。

（二）實(shí)踐價(jià)值

馬克思政治倫理思想的實(shí)踐價(jià)值歸結(jié)到一點(diǎn)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，這種指導(dǎo)作用體現(xiàn)在馬克思每一具體論述中，換言之，馬克思的每一具體論述都可以與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，進(jìn)行闡發(fā)，從而使之成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的理論資源與思想寶庫。

1. 政治主體倫理關(guān)懷的啟示：“以人為本”思想的理論淵源與實(shí)踐指導(dǎo)

首先，政治主體的倫理關(guān)懷思想是“以人為本”思想的理論淵源。盡管馬克思沒有明確提出以人為本，但毋庸置疑的是，馬克思政治主體的倫理關(guān)懷思想就是以人為本的理論運(yùn)思與實(shí)踐訴求。

其次，政治主體的倫理關(guān)懷思想是“以人為本”思想的實(shí)踐指導(dǎo)。馬克思對(duì)政治主體的倫理關(guān)懷，不僅包括關(guān)懷的具體內(nèi)容，也包括關(guān)懷的實(shí)踐指導(dǎo)。政治主體的倫理關(guān)懷中“以人為本”的“人”是現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。這種超越性，就是以全體社會(huì)成員為“本”。全體社會(huì)成員是對(duì)政治權(quán)力主體的超越，換言之，是政治權(quán)力主體的不斷擴(kuò)大。馬克思明確指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！边@種“以人為本”之“人”的超越性不是泛泛而論，而是要通過具體措施使之變成現(xiàn)實(shí)。

目前的我國，受社會(huì)發(fā)展程度的限制，還不能為每一個(gè)社會(huì)成員提供均等的社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)與利益保障機(jī)制，在這種情況下，首先要保證機(jī)會(huì)均等，為社會(huì)成員提供公平競爭的制度保障。但必須認(rèn)識(shí)到，由于個(gè)體的差異，機(jī)會(huì)均等必然導(dǎo)致結(jié)果的不平等。馬克思認(rèn)為這正是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的局限性，因此，“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！?/p>

目前，堅(jiān)持“以人為本”，按照馬克思的觀點(diǎn)，還需要社會(huì)通過制度安排，以適當(dāng)?shù)牟町悂砭葷?jì)機(jī)會(huì)均等所帶來的結(jié)果不平等，以保證每一個(gè)社會(huì)成員的權(quán)利與利益在社會(huì)中平等地得以實(shí)現(xiàn)。

2. 政治關(guān)系價(jià)值判斷的意義：處理國家社會(huì)關(guān)系的價(jià)值導(dǎo)向與內(nèi)容依據(jù)

國家與社會(huì)關(guān)系是基本的政治關(guān)系之一，它集中體現(xiàn)了個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，涵蓋了政治權(quán)利關(guān)系的主要內(nèi)容。在國家與社會(huì)關(guān)系問題上，馬克思從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為國家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但國家一經(jīng)產(chǎn)生，就憑借強(qiáng)大的國家政權(quán)主導(dǎo)、支配社會(huì)，同時(shí)也造成了對(duì)個(gè)人自由的限制與掣肘。馬克思政治倫理思想的價(jià)值追求就是要從根本上廢除國家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放、人類解放。

現(xiàn)在，我國處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過程中，需要國家宏觀調(diào)控，以保證經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；在實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的進(jìn)程中，需要國家權(quán)威的“二次分配”，以保證社會(huì)公平正義；在建立和諧社會(huì)的過程中，需要國家協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（1）建立有限政府。有限政府是相對(duì)于全能政府而言的。全能政府是唯一的權(quán)力主體與治理中心，政府與社會(huì)就是治理與被治理的單一支配關(guān)系。全能政府的規(guī)模、職能、權(quán)力以及行為方式不受社會(huì)限制，其權(quán)力具有無限擴(kuò)張的趨勢。顯然，全能政府與善治背道而馳，也與馬克思關(guān)于國家權(quán)力復(fù)歸于社會(huì)的宗旨截然相反?！坝邢拚侵冈谝?guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府?！?/p>

有限政府的根本要義是法治，也就是依法而治。它強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威和作用，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的使用和限制以法律為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。這里的法治主要是通過法律對(duì)政府權(quán)力的性質(zhì)、目的、程度、行使的范圍與方式等做出明確規(guī)定。

（2）加強(qiáng)官德建設(shè)，主要是強(qiáng)化各級(jí)黨政干部公共權(quán)力價(jià)值觀的培育。價(jià)值觀一般由三部分構(gòu)成：“認(rèn)知過程（建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上）、情感過程（由感情引起的）和行為過程（行為方面的）”。三個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的整體。黨政干部公共權(quán)力價(jià)值觀培育的具體內(nèi)容也應(yīng)與此一致。

（3）公民社會(huì)的培育。

要保證公民參與國家事務(wù)管理的權(quán)利，就要培育公民參與管理的組織，這是實(shí)現(xiàn)公民參與權(quán)的平臺(tái)。通過公民社會(huì)組織，培養(yǎng)公民的參與意識(shí)，鍛煉公民的參政能力，樹立公民的責(zé)任義務(wù)觀念，為公民參與國家管理提供理論與實(shí)踐指導(dǎo)。公民教育是公民社會(huì)形成的前提；公民社會(huì)是公民教育的結(jié)果。只有通過公民教育，培養(yǎng)出合格的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的有資質(zhì)的公民，公民社會(huì)才能在完全意義上形成，也才能在協(xié)調(diào)國家與社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮其應(yīng)有作用。

3. 政治制度正義追求的價(jià)值：建設(shè)正義政治制度的理念指導(dǎo)與實(shí)踐參照。

馬克思政治倫理思想側(cè)重的是制度倫理、制度正義問題，可以說對(duì)制度的正義追求是馬克思政治倫理思想的主要內(nèi)容。在馬克思的視域里，正義制度是指具有公正合理精神的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和基本制度，包括正義政治制度和正義社會(huì)制度。前者是指政治存續(xù)期間的制度；后者是指國家消亡、政治社會(huì)結(jié)束后人類社會(huì)的存在形式，即共產(chǎn)主義制度，是人類社會(huì)的高級(jí)階段，也是對(duì)正義政治制度的揚(yáng)棄與超越。這種正義制度思想給我們?nèi)缦聠⑹荆菏紫?，制度正義的理念指導(dǎo)。制度正義是蘊(yùn)涵于制度之中的合理的目標(biāo)追求與正當(dāng)?shù)膬r(jià)值導(dǎo)向，是對(duì)制度建立根據(jù)的正當(dāng)性考量與制度屬性的正義訴求。制度正義是制度倫理的核心內(nèi)容，也是制度倫理的主要表現(xiàn)。制度正義不僅是基于現(xiàn)實(shí)的倫理理念，更是面向未來的應(yīng)然追求。因此，制度正義是正義的制度安排的理念指導(dǎo)。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”“所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！?/p>

在馬克思制度正義的追求中，沒有脫離實(shí)踐，陷于空想。關(guān)于制度正義的認(rèn)識(shí)與歷史觀是一致的。馬克思認(rèn)為，衡量政治制度是否正義的標(biāo)準(zhǔn)是“人的解放”與“生產(chǎn)力的發(fā)展”，即政治制度必須有利于人的解放與生產(chǎn)力的發(fā)展才具有正義性?；诖?，馬克思認(rèn)為資本主義政治制度較之封建專制制度正義，社會(huì)主義政治制度較之資本主義政治制度正義。但社會(huì)主義政治制度仍然是政治社會(huì)的正義制度，不能保證全人類的利益。因此，必須發(fā)展到階級(jí)與政治消亡的共產(chǎn)主義社會(huì)制度，才能從根本上實(shí)現(xiàn)正義。

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（本文審稿 蔣后國）