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愛國(guó)主義精神發(fā)展中儒家忠德思想的價(jià)值分析

2014-04-22 00:01歐陽(yáng)輝純
桂海論叢 2014年2期
關(guān)鍵詞:愛國(guó)主義精神當(dāng)代價(jià)值儒家

歐陽(yáng)輝純

摘 要:儒家忠德思想并非是歷史糟粕,其中包含著可以批判繼承的合理內(nèi)核,它和我國(guó)歷史上其它形式的道德文化一樣,也參與了現(xiàn)代化的過程,對(duì)我國(guó)愛國(guó)主義精神的形成和發(fā)展起著重要作用。儒家忠德思想在愛國(guó)主義精神發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)為:一是有利于促進(jìn)“天下為公”的愛國(guó)主義精神的形成;二是有利于促進(jìn)人們維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一;三是有利于協(xié)調(diào)個(gè)人、集體和國(guó)家之間的關(guān)系。因此,當(dāng)前我們?cè)诤霌P(yáng)與培育社會(huì)主義愛國(guó)主義精神的同時(shí)應(yīng)當(dāng)做到古為今用,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展儒家忠德的價(jià)值。

關(guān)鍵詞:愛國(guó)主義精神;儒家;忠德思想;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào):B822.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1494(2014)02-0020-04

在我國(guó),一些學(xué)者對(duì)儒家文化的批判更多來自想當(dāng)然的假設(shè),或者來自一些帶有成見學(xué)者的介紹,而沒能夠自己真正深入經(jīng)典,認(rèn)真地看看儒家的《四書》究竟講了些什么,這是令人深感遺憾的[1]250。一些學(xué)者對(duì)儒家忠德思想的認(rèn)識(shí)也是如此,認(rèn)為儒家忠德思想只是為維護(hù)封建皇帝制度服務(wù)的,是過時(shí)的東西,在當(dāng)代沒有多大的價(jià)值。這種看法其實(shí)是沒有真正理解儒家忠德思想的價(jià)值。儒家忠德思想和其它文化價(jià)值一樣,也參與了現(xiàn)代化的進(jìn)程,也是我國(guó)現(xiàn)代文化的重要組成部分。英國(guó)19世紀(jì)著名的倫理學(xué)家塞繆爾·家斯邁爾斯說:“哪一個(gè)民族如果不再崇尚和奉行忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、正直和公正的美德,它就失去了生存的理由。一旦一個(gè)國(guó)家的人民如此熱衷于對(duì)財(cái)富的追求,對(duì)感官快樂的追求和如此熱衷于宗派活動(dòng),以至于榮譽(yù)、秩序、忠誠(chéng)、美德和服從都已經(jīng)成為了過去的東西,那么,在這種墮落的社會(huì)風(fēng)氣之中,就只有等到那些誠(chéng)實(shí)的人——如果幸運(yùn)的話,還會(huì)剩下一些這樣的人——到處摸索并讓每個(gè)人都有了深刻的認(rèn)識(shí)之后,這個(gè)民族僅存的希望還只在于使失去的品格得以恢復(fù),使每個(gè)個(gè)體的品格得到升華,只有這樣,這個(gè)民族才能獲得的拯救。”[2]29-30這就表明了忠德思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、民族和國(guó)家的重要性。

愛國(guó)精神屬于中國(guó)民族精神的核心部分,它強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)人們的國(guó)家意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí),強(qiáng)調(diào)激發(fā)民族志氣,用奮斗目標(biāo)激勵(lì)人心,增強(qiáng)民族凝聚力[3]12。忠德思想對(duì)促進(jìn)天下為公的愛國(guó)精神的形成、對(duì)維護(hù)和促進(jìn)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、對(duì)協(xié)調(diào)個(gè)人、集體和國(guó)家之間的關(guān)系都具有重要作用。

一、有利于促進(jìn)“天下為公”的愛國(guó)主義精神的形成

傳統(tǒng)儒家忠德思想被認(rèn)為是“民之望也”[4]1020,同時(shí),忠本身就具有“公”的內(nèi)涵。《左傳·僖公九年》中說:“公家之利,知無不為,忠也?!盵4]328儒家忠德思想強(qiáng)調(diào)“天下為公”的道德責(zé)任意識(shí)和行為,不論是王公大臣還是庶民百姓都應(yīng)當(dāng)忠于國(guó)家、忠于社稷、忠于集體,而不是僅僅強(qiáng)調(diào)忠于上級(jí)、忠于君主?!蹲髠鳌は骞迥辍氛f:“君民者,豈以陵民?社稷是主。臣君者,豈為其口實(shí)?社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之;為社稷亡,而亡之。若為己死,而為己亡,非其私暱,誰敢任之?”[4]1098也就是說,無論是君主還是臣民都應(yīng)當(dāng)以公為忠,而不是效忠某個(gè)人的私忠?!蹲髠鳌氛f:“將死,不忘衛(wèi)社稷”[4]1020還說,“臨患不忘國(guó)”[4]1205。這些都體現(xiàn)了天下為公的愛國(guó)精神。

孔子認(rèn)為,君主是國(guó)家公利的代表,所以君主的命令必須是符合國(guó)家的普遍意志和民眾的利益,只有在這種情況下君主發(fā)出的命令才具有合法性、合理性和權(quán)威性,廣大臣民才心甘情愿地執(zhí)行君主的命令。儒家的忠君本質(zhì)是忠于國(guó)家,所以儒家忠君愛國(guó)精神是一種理性主義和道德理想主義,是“道統(tǒng)”意義上的公忠愛國(guó),與愚忠和絕對(duì)服從君主的一家一姓的私忠是不同的??鬃诱f:“所謂大臣者,以道事君,不可則止?!盵5]117大臣事君采取的是“以道事君”的原則。這個(gè)“道”也就是社會(huì)公意,是集體和國(guó)家的意志,具有普遍性,代表民眾的意志。言下之意,大臣事君也應(yīng)當(dāng)是出于以“天下為公”的公忠理念而出仕為官,他們是為公意公道做官,不是君王一家的家奴。所以,孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào):“君子之于天下也,無適也,無莫也,義與之比?!盵5]37君子對(duì)天下的事,沒有必要按照君主的意志這樣或那樣做,唯有按照道義和正義的標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)才是公正合理的。

孟子認(rèn)為君主如果用公共權(quán)力為自己謀私,人民就算是殺死這樣的君主,也不算是弒君,只不過是殺死一個(gè)“獨(dú)夫”而已。他還認(rèn)為公共意志和國(guó)家精神才是權(quán)威的來源,才是忠德的行為標(biāo)準(zhǔn),所以,君子要以天下為公,“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”[6]141。這個(gè)“行天下之大道”,就要以天下為公。在位的君王也應(yīng)當(dāng)如此。君主要做到因得不到天下為公的人才而感到擔(dān)憂,而不是整天想到去尋找那種對(duì)自己拍馬屁的人。他說:“堯以不得舜為己憂,舜以不得禹皋陶為己憂?!盵6]125孟子還認(rèn)為,為天下行忠是人的內(nèi)在的本質(zhì),是“天爵”。他說:“仁義忠信,樂善不倦,此天爵也?!盵6]271西漢賈誼提出的“國(guó)而忘家,公而忘私”,諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,等等,這些無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家士人愛國(guó)情懷,他們的愛國(guó)精神激勵(lì)了一代又一代中國(guó)人。

明末清初的著名思想家顧炎武又分別提出,“國(guó)”與“天下”的區(qū)別。他認(rèn)為“國(guó)”是王權(quán)體制中的一家一姓,是相對(duì)于政權(quán)而言?!疤煜隆笔侵脯F(xiàn)代意義上的國(guó)家,是代表人民的利益。所以,他說:“有亡國(guó),有亡天下,亡國(guó)與亡天下奚辨?曰:異姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?!盵7]756天下是所有人共有的,保天下是每個(gè)人的責(zé)任,顧炎武說:“保天下,匹夫之賤,與有責(zé)焉。”[7]756這些忠德觀點(diǎn)對(duì)促進(jìn)人們形成愛國(guó)主義精神具有重要作用。

儒家這種“天下為公”的愛國(guó)主義精神傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷滲透到社會(huì)的各個(gè)角落,使人們逐漸形成“天下為公”的愛國(guó)主義精神。這種“天下為公”的愛國(guó)主義精神強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任,為了國(guó)家的繁榮和發(fā)展,每個(gè)人都要盡自己的努力為國(guó)家的建設(shè)而奮斗不息。

現(xiàn)代的“天下為公”的愛國(guó)精神,主要體現(xiàn)在為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的才智,全心全意為人民服務(wù)。現(xiàn)代的“天下為公”的愛國(guó)主義精神,不是形式主義,而是“要自覺地把愛黨、愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義與愛集體、愛崗位、愛本職工作結(jié)合起來,在工作中努力創(chuàng)造一流成績(jī),扎扎實(shí)實(shí)地為人民謀利益?!盵8]6

二、有利于促進(jìn)人們維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家,任何分裂國(guó)家的思想和行為都是錯(cuò)誤的。忠德思想對(duì)維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一具有重要的意義和價(jià)值。古代忠君思想雖然有其歷史局限性,但是如果我們把忠君改成忠于國(guó)家,把忠于一人一家一姓轉(zhuǎn)換成忠于社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義制度,那么忠德思想精神就具有時(shí)代意義。

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié),在忠德思想發(fā)展史上早就出現(xiàn)?!洞呵锕騻鳌る[公元年》說:“春,王正月,元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”[9]1尊重天下統(tǒng)一與周天子,維護(hù)周代國(guó)家的統(tǒng)一,是先民們?cè)缇陀械闹业掠^點(diǎn)。《史記》也為構(gòu)建天下一家、國(guó)家統(tǒng)一的忠誠(chéng)愛國(guó)精神產(chǎn)生了巨大影響,為促進(jìn)和維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一作出了開拓性的貢獻(xiàn)?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》是《史記》的首篇,開篇就寄托著作者統(tǒng)一始祖、統(tǒng)一道德、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一國(guó)家的理想。作者認(rèn)為黃帝是中華民族的共同祖先。盡管這種說法未必符合歷史的真相,但是這種忠于一個(gè)統(tǒng)一的原始祖先的歷史理想設(shè)計(jì)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史真相的實(shí)際作用。作者為我國(guó)各族人民塑造了一個(gè)共同的精神偶像,成為世界各地華人認(rèn)祖歸宗的精神支柱和價(jià)值來源。

如果說司馬遷是從史學(xué)的角度確立了天下一家的忠德觀,那么董仲舒則是從理論上對(duì)天下一家、國(guó)家統(tǒng)一的忠德理論進(jìn)行了深刻的論述。他認(rèn)為,“一中者,謂之‘忠,持二中者謂之‘患”。他說:“五帝三王之治天下,不敢有君民之心,什一而稅,教以愛,使以忠,敬長(zhǎng)老,親親而尊尊,不奪民時(shí),使民不過歲三日,民家給人足,無怨望忿怒之患,強(qiáng)弱之難,無讒賊妒疾之人。民修德而美好,被發(fā)銜哺而游,不慕富貴,恥惡不犯。父不哭子,兄不哭弟,毒蟲不螫,猛獸不搏,抵蟲不觸?!盵10]102五帝三王時(shí)代是國(guó)家統(tǒng)一、道德高尚、人民安居樂業(yè)的時(shí)代,這為國(guó)家統(tǒng)一、天下團(tuán)結(jié)提供了理想的藍(lán)圖。同時(shí),董仲舒又從五行的角度對(duì)天下“名一歸于天”的忠德觀的合理性進(jìn)行了解釋和論述。他說:“故下事上,如地事天也,可謂大忠矣?!页贾x,孝子之行,取之土;土者,五行最貴者也,其義不可以加矣?!盵10]316董仲舒認(rèn)為,下事上、民忠于國(guó)是最大的忠誠(chéng)。忠臣的道義、孝子的忠行,都源于可貴的“土德”。盡管董仲舒對(duì)愛國(guó)統(tǒng)一的忠德觀的論述帶著神秘主義色彩,也缺乏科學(xué)證據(jù),帶有時(shí)代局限性,但這對(duì)維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一卻具有重要意義。

總之,維護(hù)大一統(tǒng)的國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)的忠德觀是中華民族精神一個(gè)重要傳統(tǒng)。無論在過去、現(xiàn)在或?qū)?,誰要是分裂祖國(guó),誰要制造民族歧視,誰就是不忠之人,誰就是國(guó)家和民族的罪人。

在歷史上來看,任何一次分裂國(guó)家、制造混亂的政治運(yùn)動(dòng),都被視為不忠。例如,唐代的安史之亂,長(zhǎng)達(dá)八年之久,叛軍所到之處燒殺搶掠,無惡不作。從天寶十四年(公元755年)安史之亂爆發(fā),到乾元三年(公元760年)這五年間,唐代的全國(guó)人口由5288萬迅速銳減到1699萬,可見這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給唐代社會(huì)帶來了巨大的破壞和損失。落入叛軍手中的杜甫,用詩(shī)歌的形式記下了這一歷史動(dòng)亂情景。他寫下了“三吏”(《石壕吏》、《新安吏》、《潼關(guān)吏》)“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》),藝術(shù)地記錄了這段使國(guó)家和人民遭受巨大損失的悲慘歷史。安史之亂也因此永遠(yuǎn)被釘在歷史恥辱柱上。姑息這次叛亂發(fā)生的唐代皇帝具有不可推卸的責(zé)任,因而也受到人們的批評(píng)。當(dāng)時(shí)就有一位叫郭從瑾的老人,當(dāng)面就批評(píng)了唐玄宗,說他:“祿山包藏禍心,固非一日,亦有詣闕告其謀者,陛下往往誅之,使得逞其奸逆,致陛下播越?!盵11]這說明任何分裂和慫恿分裂國(guó)家的行為都是不允許的。

總之,制造分裂、制造內(nèi)亂、出賣國(guó)家等行為都是與儒家忠德思想不相容的。儒家忠德思想主張忠于國(guó)家和民族團(tuán)結(jié),主張以民為貴、反對(duì)分裂和內(nèi)亂。因此,儒家的這種忠德思想對(duì)促進(jìn)人們維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一具有重要價(jià)值。

三、有利于協(xié)調(diào)個(gè)人與集體、國(guó)家之間的關(guān)系

個(gè)人與集體和國(guó)家關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展有利于促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié),有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,有利于人民生活水平的提高。

儒家認(rèn)為,“以私害公,非忠也?!盵4]553“公家之利,知無不為也,忠也?!盵4]328“無私,忠也?!盵4]845這些忠德思想強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人的利益,而是強(qiáng)調(diào)“公”的重要性。當(dāng)國(guó)家和社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí),這些人就會(huì)挺身而出,為國(guó)家效力??鬃诱f:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?!盵5]163這里的仁,自然也是一種忠,代表正義、公正和善意?!皻⑸沓扇省币簿褪菭奚鼈€(gè)人利益,以維護(hù)集體和國(guó)家利益。孟子說:“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?!盵6]265說的就是這個(gè)道理。當(dāng)然,儒家講的“殺身成仁”不是強(qiáng)調(diào)無謂的犧牲,或者視自己的生命如草芥,而是在國(guó)家和集體利益面對(duì)威脅的緊要關(guān)頭以國(guó)家利益為重。荀子說:“義之所在,不傾于權(quán),不顧其利,舉國(guó)而與之不為改視,重死持義而不橈,是士君子之勇也。”[12]韓愈也說:“自古圣人賢士,皆非有求于聞?dòng)靡病ih其時(shí)之不平,人之不乂,得其道,不敢獨(dú)善其身,而必以兼濟(jì)天下也?!盵13]469一個(gè)忠義的人不是僅僅為了個(gè)人而活著,而是要為社會(huì)和國(guó)家出力。對(duì)于出仕為官的儒生來說更是如此。韓愈說:“君子居其位,則思死其官;未得位,則思修其辭以明其道。”[13]469當(dāng)官的要忠于職守,不當(dāng)官要修德明道,以仁救世。同時(shí),又不枉道從事,作無謂的犧牲,而是“為其所當(dāng)為,不為其不可為者也”。王夫之也說:“將貴其生,生非不可貴也;將舍其生,生非不可舍也?!暂d義,生可貴;義以立生,生可舍。”[14]王夫之認(rèn)為,生命是可貴的,但是當(dāng)生命與國(guó)家和集體之大義發(fā)生沖突的時(shí)候,為了大義,則“生可舍”。

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