凌厚鋒

(中共福建省委黨校，福建福州350001)

黨的十八屆三中全會(huì)提出了全面深化改革的戰(zhàn)略目標(biāo)。面對(duì)當(dāng)前改革的復(fù)雜形勢(shì)和艱巨任務(wù)，要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，需要發(fā)揮精神文化的引領(lǐng)力、凝聚力和創(chuàng)造力。

一、發(fā)揮文化動(dòng)力作用的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

(一)馬克思主義唯物史觀的邏輯體現(xiàn)

習(xí)近平同志指出:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[1]這是對(duì)馬克思主義唯物史觀在當(dāng)下中國(guó)的極深刻的闡發(fā)。依照唯物史觀，物質(zhì)文明和精神文明是人類社會(huì)實(shí)踐的兩種相互聯(lián)系的偉大成果，是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的兩個(gè)密切相關(guān)的組成部分，缺少任何一個(gè)方面，社會(huì)都將是畸形的。馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)十分重視社會(huì)發(fā)展中精神因素的作用。馬克思說(shuō):“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量去摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[2]中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的漫長(zhǎng)歷程中，都始終強(qiáng)調(diào)精神力量的作用。這是就理論和歷史而言的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，重視精神力量的作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮思想文化的推動(dòng)力，則是現(xiàn)階段復(fù)雜形勢(shì)和艱巨任務(wù)使然。

(二)全面深化改革的內(nèi)在要求

當(dāng)今世界正處在新的歷史性選擇關(guān)口，中國(guó)的作用將舉足輕重。這不僅體現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走出低谷所發(fā)揮的作用，而且體現(xiàn)在中國(guó)正以高度的文化自覺(jué)和文化自信，系統(tǒng)審視近現(xiàn)代以來(lái)世界和中國(guó)所走的道路，以及人類在現(xiàn)代化征途上沉積下來(lái)的思想和文化，創(chuàng)造一種經(jīng)過(guò)省思的新文化和新的認(rèn)識(shí)體系，從而指明未來(lái)的走向?？v觀歷史發(fā)展的進(jìn)程，中國(guó)正處在一場(chǎng)“三千年之未有”的全面而浩大的變局之中。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域矛盾凸顯，在思想文化領(lǐng)域，信仰、價(jià)值觀、道德倫理、人的精神需求等問(wèn)題亟待解決和重建。

現(xiàn)實(shí)的情況是，經(jīng)過(guò)30多年的改革，中國(guó)已經(jīng)解決了發(fā)展中的不少問(wèn)題，目前尚未解決的大都是一些深層次的難啃的“硬骨頭”，而一些新的問(wèn)題又在舊的問(wèn)題解決過(guò)程中產(chǎn)生。諸如發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題，科技創(chuàng)新能力不足、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、資源環(huán)境制約加劇、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大，社會(huì)矛盾易發(fā)多發(fā)，以及一些領(lǐng)域道德失落、誠(chéng)信缺失，等等。這些問(wèn)題所呈現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜性、艱巨性和敏感性，比任何時(shí)候都更加凸顯。很顯然，這些問(wèn)題如果不能通過(guò)深化改革加以妥善解決，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中就難以擺脫一些發(fā)展中國(guó)家曾經(jīng)遇到過(guò)的“中等收入陷阱”，從而增加了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的困難和曲折。

可以預(yù)見(jiàn)，隨著黨的十八屆三中全會(huì)精神的深入貫徹，體制創(chuàng)新將越來(lái)越成為改革攻堅(jiān)的主要目標(biāo)。然而，中外社會(huì)變革的歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，任何制度的建立、體制的創(chuàng)新、機(jī)制的完善，都始終伴隨著倫理辯護(hù)問(wèn)題。所謂倫理辯護(hù)，就是從倫理觀、道德觀上辯明當(dāng)前所做的一切的合理性和可行性。誠(chéng)然，一個(gè)社會(huì)不應(yīng)將一切都建立在德行基礎(chǔ)上，但再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫纫脖仨毥⒃谝惶淄暾膬r(jià)值體系之下。這正是中國(guó)共產(chǎn)黨多年來(lái)多次從理論和實(shí)踐的結(jié)合上強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)以誠(chéng)信為重點(diǎn)的思想道德建設(shè)的根本緣由。

(三)全球化背景下的必然選擇

中國(guó)的改革開(kāi)放是在全球化的背景下進(jìn)行的。30多年來(lái)，中國(guó)取得舉世矚目的成就，國(guó)力提升，人民生活水平提高，關(guān)鍵是主動(dòng)順應(yīng)全球化的大潮，如今要進(jìn)一步推進(jìn)改革，在全面深化改革方面有所作為，就要清醒地認(rèn)識(shí)全球化的新特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢(shì)。全球化是與市場(chǎng)化、城市化、工業(yè)化及信息化緊密地交織在一起，形成相互影響、相互推進(jìn)的復(fù)合過(guò)程。當(dāng)前，全球化的新特點(diǎn)，除了體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的深化、城市化的深化、工業(yè)化的深化發(fā)展等方面之外，還體現(xiàn)在以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息化的出現(xiàn)帶來(lái)的新的發(fā)展態(tài)勢(shì)方面。信息化不僅加速了資本、物質(zhì)等流動(dòng)，也為知識(shí)價(jià)值的傳播、思想觀念的交流交融交鋒提供了新的平臺(tái)和空間，加深了人們對(duì)于自身、他人、共同體及整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)，引發(fā)了人們的認(rèn)識(shí)和觀念的深刻變革。在很大意義上可以說(shuō)，信息化的迅猛發(fā)展成為現(xiàn)階段的全球化區(qū)別于以往全球化的最重要的特征。在信息化的條件下，在世界不同文明、民族、宗教和發(fā)展模式交流日益廣泛的同時(shí)，各國(guó)文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們更加注重對(duì)本民族文化的認(rèn)同。因此，討論全面深化改革的文化動(dòng)力，就是要增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，建設(shè)中華民族共有的精神家園。環(huán)顧歷史，對(duì)于一個(gè)民族而言，經(jīng)濟(jì)是它走向輝煌、實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的基礎(chǔ);政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是它實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的保障;而其標(biāo)志則是文化復(fù)興，因?yàn)橐粋€(gè)民族只有真正確立起包括民族價(jià)值觀、思想、道德在內(nèi)的文化自覺(jué)、自強(qiáng)和自信，才有可能進(jìn)入世界民族之林。

在人類歷史上，馬克思主義第一次把文化放到歷史唯物主義基礎(chǔ)上加以考察并指出，文化是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度之上產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)又給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步以巨大的能動(dòng)作用。而文化就其性質(zhì)而言，有先進(jìn)和落后之分。所謂先進(jìn)文化，就是符合生產(chǎn)力發(fā)展要求，符合人民群眾愿望，彰顯時(shí)代精神，因而推動(dòng)歷史發(fā)展的文化。在歐洲，正因?yàn)橛辛吮欢鞲袼棺u(yù)為“人類以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大、進(jìn)步的變革”的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)[3]，才有后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命及整個(gè)歐洲的發(fā)展。20世紀(jì)中國(guó)，正是經(jīng)歷過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”和黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng)，才獲得社會(huì)的巨大進(jìn)步，也才有今天我們引以為傲的“三個(gè)自信”。先進(jìn)文化成為推動(dòng)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力。黨的十八屆三中全會(huì)是在中國(guó)歷史上開(kāi)啟的又一次影響廣泛而深遠(yuǎn)的大變革，也是一次新的思想解放運(yùn)動(dòng)，它在迫切要求以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)的同時(shí)，也為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的前景。

二、全面深化改革文化動(dòng)力的當(dāng)下關(guān)切

文化作為全面深化改革的精神推動(dòng)力在當(dāng)下應(yīng)有如下的關(guān)切。

(一)凝聚共識(shí)，增進(jìn)認(rèn)同

人民是改革的主體，是推進(jìn)改革健康發(fā)展的主力軍。要充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，把調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性作為全面深化改革的著力點(diǎn)和支撐點(diǎn)。為此，就要最大限度地凝聚共識(shí)，增進(jìn)認(rèn)同，這是提升改革自覺(jué)的前提條件。改革是人心所向，大勢(shì)所趨，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的客觀要求，也是把握好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的關(guān)鍵。改革之初為擺脫貧困，社會(huì)大多數(shù)人形成利益共同體，容易在認(rèn)識(shí)上形成最大公約數(shù)，而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，利益格局發(fā)生變化，不同利益階層出于對(duì)自身利益的眷顧而產(chǎn)生思想認(rèn)識(shí)上的分歧，產(chǎn)生不同的改革觀。誠(chéng)如一些學(xué)者所言，從古至今的改革不外乎兩種情況:一種是追求利益最大化的改革，自秦皇漢武至清末，歷代統(tǒng)治者無(wú)不以自我利益為中心進(jìn)行種種改革的設(shè)計(jì);另外一種，是追求大眾福祉的改革，我們今天堅(jiān)持的改革當(dāng)屬后面一種。黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革，是以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的。從文化的視角考察改革的動(dòng)力，就是要揭示這一改革的動(dòng)力之源。在人類制度的進(jìn)化歷史中無(wú)不充斥著利益競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)成為制度變革的物質(zhì)推動(dòng)力，而只有當(dāng)利益競(jìng)爭(zhēng)同人類追求公平正義的理想相結(jié)合時(shí)，才能使這種變革獲得良性發(fā)展，從而使公平正義的理想成為強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持公平正義的理念，使之成為自己核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，并加以倡導(dǎo)和踐行，這也是為什么面臨改革攻堅(jiān)，我們?nèi)匀怀錆M必勝信心的根本緣由。這個(gè)事實(shí)給我們的啟迪是，把文化作為深化改革的精神動(dòng)力不應(yīng)該是虛幻的，講空道理，而應(yīng)當(dāng)把包括公平正義在內(nèi)的核心價(jià)值觀滲透到改革實(shí)踐的全過(guò)程，從而增進(jìn)改革重要性和必然性的共識(shí)。

(二)認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，增強(qiáng)信心

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)指出，“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[4]，旗幟鮮明地規(guī)定了全面深化改革的性質(zhì)和方向。因此，如何牢牢把握正確的方向，全力推進(jìn)改革，成為擺在我們面前的首要課題。習(xí)近平同志多次指出:“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，不能出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。”這里所謂顛覆性錯(cuò)誤，就是指根本性、方向性錯(cuò)誤?！稕Q定》明確提出，全面深化改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，這是建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求。為此，要在思想理論上力求突破和創(chuàng)新。改革開(kāi)放的實(shí)踐表明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是活力之源。經(jīng)過(guò)20多年實(shí)踐，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，但諸如市場(chǎng)體系還不健全，市場(chǎng)發(fā)育還不充分，尤其是政府與市場(chǎng)關(guān)系尚未理順，市場(chǎng)在資源配置中的作用得不到有效發(fā)揮等問(wèn)題依然存在?！稕Q定》正是抓住處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系這一核心，提出緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起“決定性作用”來(lái)深化經(jīng)濟(jì)體制改革，體現(xiàn)了市場(chǎng)決定資源配置的一般規(guī)律。同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，發(fā)揮黨和政府的積極、有效的作用。在這個(gè)問(wèn)題上，文化動(dòng)力作用的突出表現(xiàn)，就是要緊緊圍繞上述問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮和重大思想理論問(wèn)題的引導(dǎo)，澄清各種模糊認(rèn)識(shí)，防止改革偏離社會(huì)主義方向，避免出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，排除萬(wàn)難、增強(qiáng)信心，扎實(shí)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興新的歷史進(jìn)程。

(三)解放思想，提高智慧

改革在理論和實(shí)踐上要有新的突破，就必須進(jìn)一步解放思想。黨的十八屆三中全會(huì)在提出全面改革總目標(biāo)的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力”?？梢哉f(shuō)，解放思想是貫穿《決定》的一條主線。當(dāng)前，在深化改革問(wèn)題上，一些思想觀念障礙、認(rèn)識(shí)的分歧，往往不是來(lái)自體制外而是來(lái)自體制內(nèi)，這就需要有解放思想、銳意進(jìn)取的勇氣和胸懷，突破利益固化的藩籬，從而把思想統(tǒng)一到黨中央的戰(zhàn)略部署上來(lái)，協(xié)調(diào)步伐，增強(qiáng)勇氣和信心。解放思想、勇于創(chuàng)新是中華民族最深沉的稟賦，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，敢于創(chuàng)造，善于創(chuàng)造，真正落實(shí)好黨的十八屆三中全會(huì)提出的各項(xiàng)任務(wù)。

“思之深，則行之遠(yuǎn)”，通過(guò)解放思想、更新觀念、準(zhǔn)確把握全面改革的特點(diǎn)和規(guī)律，提升駕馭改革的綜合能力。當(dāng)前，必須提高處理好以下關(guān)系的能力:處理好頂層設(shè)計(jì)與基層探索的關(guān)系，做到自上而下與自下而上相結(jié)合;處理好解放思想與扎實(shí)穩(wěn)妥的關(guān)系，膽子要大，步子要穩(wěn);處理好整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破的關(guān)系，加強(qiáng)改革措施的配套和銜接，增強(qiáng)改革的針對(duì)性和實(shí)效性;處理好深化認(rèn)識(shí)和提高行動(dòng)自覺(jué)的關(guān)系，把功夫下在抓落實(shí)上;處理好黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠群眾的關(guān)系，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，緊緊依靠群眾不動(dòng)搖;處理好深化改革與發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，做到改革力度、發(fā)展速度和社會(huì)可承受程度相統(tǒng)一，通過(guò)深化改革推動(dòng)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定。

以上3個(gè)方面都離不開(kāi)理論思維。文化作為全面深化改革的精神動(dòng)力，從根本上說(shuō)，就是要努力提高中華民族理論思維的水準(zhǔn)，首先要提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部掌握和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。當(dāng)前，在深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列重要講話中，不但要深刻理解講話的精神實(shí)質(zhì)，更要著力把握貫穿其中的科學(xué)方法，從而在全面深化改革的偉大實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，做好現(xiàn)實(shí)工作，更好地走向未來(lái)。

三、文化推動(dòng)作用持久、充分發(fā)揮的動(dòng)力之源

持續(xù)、充分地發(fā)揮文化對(duì)全面深化改革的推動(dòng)作用，有賴于在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的兩方面因素，即作為改革實(shí)踐主體的人的能力和素質(zhì)的不斷提高，以及不斷獲取優(yōu)秀文化資源并加以創(chuàng)新。

(一)源自實(shí)踐主體的能力和素質(zhì)的不斷提高

馬克思主義文化理論認(rèn)為，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是文化發(fā)展的標(biāo)志和準(zhǔn)繩。馬克思指出，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”[5]在這里，馬克思對(duì)文化的實(shí)質(zhì)、意義和目的給予了深刻的揭示，即文化的實(shí)質(zhì)、意義、目的就在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的全面發(fā)展的人[6]。換言之，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，其能力和素質(zhì)的提高離不開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)諸多領(lǐng)域。《決定》將“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力”置于“推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新”部分加以強(qiáng)調(diào)，這并非意味著這種創(chuàng)造力只是在特定的精神關(guān)系中獲得發(fā)展。事實(shí)上，圍繞激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力這一中心環(huán)節(jié)，改革要從完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和提高文化開(kāi)放水平等4個(gè)方面重點(diǎn)任務(wù)展開(kāi)，旨在回應(yīng)文化改革在如何更加注重系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性上的新期待。這種相輔相成、相互配合、協(xié)同推進(jìn)的改革，必然涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)民生和生態(tài)環(huán)境，必將進(jìn)一步豐富發(fā)展作為改革主體的人的各種社會(huì)關(guān)系，從而激發(fā)包括文化在內(nèi)的創(chuàng)造活力。

與此相聯(lián)系，還有一個(gè)民族素質(zhì)提高的問(wèn)題。當(dāng)下社會(huì)就精神層面而言，在總體呈健康向上的同時(shí)，傳遞傳統(tǒng)價(jià)值的能力和意愿正在被腐蝕，文化的傳承存續(xù)也似乎已經(jīng)無(wú)法依照原有的節(jié)奏和方式進(jìn)行下去。這就給文化建設(shè)提出一個(gè)緊迫的任務(wù)，即如何做到去粗取精，辨明真?zhèn)危瑩裆贫鴱?，利人利己，?shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，共建精神家園。這里的關(guān)鍵是堅(jiān)守科學(xué)的價(jià)值體系，堅(jiān)守正確的核心價(jià)值觀。當(dāng)前，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程抓實(shí)抓好。培育和踐行核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于“內(nèi)化”。值得深入探討的是:“內(nèi)化”何以可能;“內(nèi)化”如何實(shí)現(xiàn)。對(duì)于后一方面，現(xiàn)有研究成果中已多有論述。這里著重探討前一個(gè)方面。其一，核心價(jià)值觀是在實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)具有客觀真理性，因而能在指導(dǎo)實(shí)踐、變革現(xiàn)實(shí)中顯示出強(qiáng)大的生命力。但也因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀的實(shí)踐本性要求它超越思想理論的主觀范疇，化為廣大干部群眾變革現(xiàn)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐，因而也才可能在實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)和豐富發(fā)展。這就是說(shuō)，核心價(jià)值觀不但具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐品格，因而為主體的“內(nèi)化”提供了可能。其二，作為構(gòu)建核心價(jià)值觀重要源泉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含了這一“內(nèi)化”的因子。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就體現(xiàn)了個(gè)人追求和國(guó)家精神的統(tǒng)一。堅(jiān)持核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的重要源泉。這就要求核心價(jià)值觀的培育，一定要避免簡(jiǎn)單空洞的說(shuō)教，要同學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，借助于文化的力量增強(qiáng)“內(nèi)化”工作的實(shí)效性。

(二)源自對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新

依照馬克思主義文化觀，人類是創(chuàng)造文化的主體，而文化本身又具有超越主體的客觀形式，具有自己特定的結(jié)構(gòu)和功能，形成人類社會(huì)特有的遺傳機(jī)制。文化這種相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，使它在自身發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出民族性和多樣性。由于主體所處的自然條件、民族特點(diǎn)等存在差異，因而各民族形成各具特色的民族文化。一個(gè)民族的文化要發(fā)展，首先要隨著實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不斷得以豐富和創(chuàng)新。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程為中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供了最為廣闊和豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。與此同時(shí)，要傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平同志指出:“我們的人民是偉大的人民。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了各民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化……”[1]這是中華民族的“根”和“魂”，丟了這些“根”和“魂”，我們就沒(méi)有根基了。他還進(jìn)一步指出，我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，“最根本的還有一個(gè)文化自信”[1]，即“三個(gè)自信”都來(lái)源于中華民族深厚的歷史淵源和文化傳統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)靠的是中國(guó)精神，而積淀著中華民族最深層精神追求的中華文化正是中國(guó)精神的文化根基。

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，近年來(lái)學(xué)者們進(jìn)行了廣泛而深入的討論，作出了各種歸納和提煉。然而，不論何種歸納和提煉，都應(yīng)當(dāng)挖掘符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，汲取其合理的思想內(nèi)核，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。其中，如民為邦本、本固邦寧的民本思想，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，自強(qiáng)不息、剛健有為的價(jià)值觀，以和為貴、和而不同的“和合”思想，革固鼎新、因勢(shì)而變的革新精神，恪守正義、誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)美德等，無(wú)疑當(dāng)予特別關(guān)注?？傊?，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今天的任務(wù)是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，從而使之成為中國(guó)改革發(fā)展的文化動(dòng)力之源。

(三)源自對(duì)人類一切優(yōu)秀成果的大膽吸收借鑒

任何一種文化都是由文化產(chǎn)品、活動(dòng)方式和文化觀念等3個(gè)基本要素構(gòu)成的系統(tǒng)。這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成文化的共性。它表明，所有文化都是人類文化的一部分，它們從各自的側(cè)面和形式表征著人類的本質(zhì)，任何一種文化類型都包含了某些全人類的因素。文化的民族性和多樣性總是相比較而存在，在相互借鑒和吸收中向前發(fā)展的。中華文化之所以豐富多彩、生生不息，除了植根于本民族文化沃土外，還同能以海納百川的博大胸襟，敢于和善于吸收各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果分不開(kāi)。

在如何處理好民族性和多樣性問(wèn)題上，人們常常困擾于兩種片面性。以核心價(jià)值觀的凝練為例，一種是隨著改革開(kāi)放的不斷深化，在吸收外來(lái)文化特別是西方文化優(yōu)良成分時(shí)，一些人又重蹈當(dāng)年“全盤西化”的覆轍，主張徹底的反傳統(tǒng)，使中華文化發(fā)生徹底的斷裂和消解;另一種，是從對(duì)傳統(tǒng)文化全盤肯定的角度出發(fā)，主張所謂“儒學(xué)復(fù)興論”，認(rèn)為只有復(fù)興儒學(xué)才能重建中國(guó)人的價(jià)值觀，有效解決當(dāng)今中國(guó)發(fā)展中的各種難題。這兩種主張為何時(shí)伏時(shí)起，除了其價(jià)值取向外，恐怕跟思想方法偏頗有很大關(guān)系。還在民主革命時(shí)期，毛澤東同志就曾在充分吸收“五四”前后一些學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，提出“古今中外法”。他指出:“所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方。”[7]主張把古代的和現(xiàn)代的聯(lián)系起來(lái)，把外國(guó)的和中國(guó)的結(jié)合起來(lái)，加以辯證地綜合。新中國(guó)成立后，他在許多論著中進(jìn)一步發(fā)展了上述觀點(diǎn)。如他在著名的《同音樂(lè)工作者的談話》中指出，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”，“我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)”，“要把外國(guó)的好東西都學(xué)到”，“但是要中國(guó)化，要學(xué)到一套以后來(lái)研究中國(guó)的東西，把學(xué)的東西中國(guó)化”，“應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸收外國(guó)的東西”，“應(yīng)該交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合”，“制造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”，“這樣道理才能講通，也才不會(huì)喪失民族信心”。對(duì)于中國(guó)文化與西方文化的交流和融合，毛澤東批評(píng)了近代以來(lái)流行的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”命題的偏頗，指出:“‘學(xué)’是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西?！盵8]這就為中外文化交流提供了學(xué)理上的依據(jù)。學(xué)習(xí)這些思想，不單對(duì)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化自信有重要的指導(dǎo)價(jià)值，也為認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題提供了科學(xué)的思想方法。

總之，要堅(jiān)持正確的方針和科學(xué)的方法，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中汲取更多的思想資源，不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為推進(jìn)全面深化改革提供不竭的精神動(dòng)力。

歷史已證明，并將繼續(xù)證明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且需要先進(jìn)的精神文明。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，中國(guó)人民只有在包括改革大業(yè)在內(nèi)的每一個(gè)實(shí)際步驟中都堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，并以此不斷認(rèn)識(shí)客觀事物或現(xiàn)象之間固有的本質(zhì)(規(guī)律)，才有可能使自己的歷史主動(dòng)性沿著正確的方向和提到高一級(jí)的程度。

[1]戚文明.文化自信壯行復(fù)興路[J].瞭望新聞周刊，2014(23):10－11.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:9.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:261.

[4]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[M].北京:人民出版社，2013:2.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社，1979:392.

[6]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理:下冊(cè)[M].北京:人民大學(xué)出版社，1994:694－695.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社，1993:400.

[8]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東著作選讀:上冊(cè)[M].北京:人民出版社，1986:750－753.