張云平

三峽湖畔覓“詩仙”

提起長江三峽，人們腦海中呈現(xiàn)的一定是劉白羽筆下那個重巖疊嶂、飛流湍急、兩岸高山夾青天的經(jīng)典畫面。之前早已聽說長江三峽大壩的新建，使得長江上的蓄水位一下子上升至175米，原先的“三峽”變成了今日的“三峽湖”，形成了所謂“高峽出平湖”的新景觀，并且有“新三峽”和“舊三峽”之區(qū)分，甚至還冒出了“小三峽”、“小小三峽”等旅游產(chǎn)品。盡管山水異勢，山已不再是那個山，水已不再是那個水，為什么還有那么多慕名而來者向往這條與古絲綢之路齊名的黃金旅游線路呢？我想，很可能就因為一首詩歌，“詩仙”李白所作的被譽為唐詩中的第一“快詩”——《早發(fā)白帝城》。

是晚我們登上郵輪，順江而下，次晨停泊白帝城。“白帝”一名，最早于西漢末年，指的是割據(jù)一方的公孫述，自稱白帝，將“老三峽”起點瞿塘峽口所建的這座城池命名為“白帝城”。兩千年來，歷代文壇大腕在此登臨攬勝，留下了大量的詩文碑刻，“詩仙”李白、“詩圣”杜甫更是留下了千古絕唱，故而白帝城又有“詩城”之美譽。

眼前的白帝城，只是昔日白帝城的一小部分，三峽庫區(qū)蓄水，只能讓人看到上邊城，如同站立的一個人只能看到肩部以上，下邊城以及附近的村寨早已沉入江底。好在白帝城還屹立在原處，沒有遭受七拆八卸、異地重組的命運，這也許是冥冥之中“詩城”最好的結(jié)果。我從白帝城的后山急匆匆上山，忘了導(dǎo)游反復(fù)叮囑的第五套人民幣十元背景的那個夔門天險的江關(guān)，忘了江水是怎樣在光與影的作用下變幻出無數(shù)的韻律。當(dāng)年，李白一定也走過這條道路吧？我急切地尋找李白手跡的那塊碑刻，三步并兩步，一路高攀，把隨行的同伴遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。進(jìn)入白帝廟內(nèi)，我在東西碑林間徘徊復(fù)徘徊，有古代《鳳凰碑》、《竹林碑》等，還有許多當(dāng)代大家如啟功、范曾等手書《早發(fā)白帝城碑》，我還特意在鄉(xiāng)人陳巨鎖手跡碑前合影留念，唯獨不見李白手跡的那塊碑。也許是孤陋寡聞，也許是固執(zhí)己見，后來才知道李白真跡存世僅有幾個字，還存有爭議，千古詩人沒有為后人留下一點文氣痕跡，讓人頓生無限感嘆。假如在如今中華大地碑林遍地的海洋中，遴選出一位名家名師珠聯(lián)璧合的大作，我一定投那首豪放、輕快、出語驚人、讓人終日誦之不厭的《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！?/p>

說實話，三峽之旅，我就是來看白帝城的，來尋覓“詩仙”李白的。搞不清是何時進(jìn)入巫峽，重登甲板，已是午夜。只見明月高懸，光華如水，郵輪正在江面上緩緩行駛，聽不到一點馬達(dá)聲，探照燈也在默默地與江岸群峰揮手致意，清風(fēng)徐來，水波不興，游魚出聽，一片靜謐?！敖袢瞬灰姽艜r月，今月曾經(jīng)照古人”，幻覺中，李白棄舟登岸，走進(jìn)優(yōu)美寂靜的山林之中，正在攀登巫山最高峰，還要在上面題壁寫詩。這是李白第一次離開家鄉(xiāng)四川，抱著“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”的宏大抱負(fù)，走出長江三峽，開始他漫游人生的長途。時年二十五歲的李白正值年輕氣盛，壯志凌云，詩人飛動的情思和志向，留在了三峽十二峰的峭壁之上。為了“夢里”聆聽猿聲，李白還在巫山腳下休息了一夜，想必是體驗“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”的漁歌，但此時的李白顯然不是來聽悲歌的，而是難以掩飾“大丈夫必有四方之志”的豪情萬丈，同時也是這位偉大詩人內(nèi)心浪漫氣質(zhì)的真實展示。第二天，他披著滿身的露水，登舟東下。而今三峽谷升陵降，哪里還會聽到什么猿聲，更不可能看到“難于上青天”的棧道之險峻了。有人說李白僅此一次走過三峽，也有人說他曾三過三峽，這些都不重要了。遙望山峰，穿越時空，我們只能對豪放的李白說一聲對不住了。

寫到這里，我突然想到不久前讀過的一位學(xué)者的文章，探討名人與地域文化的關(guān)系——“地域文化是除了時代精神對詩人影響之外的又一重要因素。如果說杜甫是吃唐代黃河流域北方文化的乳汁長大的，那么李白則主要是為唐代長江流域南方文化所哺育成長的，他們各是唐詩北方和南方兩大文化傳統(tǒng)的文化杰出代表。”事實上，不只是李白與長江三峽有著很深的淵源關(guān)系?！霸娛ァ倍鸥ν砟暌苍鵀榱硕惚苤性膽?zhàn)亂，來到三峽地區(qū)的夔州。在那些貧困潦倒的日子里。杜甫以憂國憂民的胸懷，寫下了記錄人民苦難歷史的四百二十九首詩歌，約占他詩歌全部總數(shù)的三分之一，被稱之為“史詩”。正是因為地域文化的影響，使其與外來文化相互融合，才最終成就了李白和杜甫這樣超越時代、超越地域的千古詩人。

一方水土養(yǎng)一方人。高峽險惡的自然環(huán)境，崇尚巫祝的鬼神傳統(tǒng)，香火鼎盛的仙風(fēng)道氣，以及西域外來文化自由思想因子的影響，這些形成了李白骨子里“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的高貴精神氣質(zhì)以及他在文學(xué)創(chuàng)作上馳騁想象的浪漫主義風(fēng)格。正是巴蜀文化對李白的成長產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。在繁榮、開放的那個大唐時代，李白的青少年時期是在家鄉(xiāng)四川江油度過的，由于父親經(jīng)商奔波于西域與四川之間，李白一直呆在家中讀書、賦詩、彈琴、擊劍，待到二十來歲，便已打下“開口成文，揮翰霞散”的扎實功底，鄉(xiāng)賢曾這樣稱贊李白：“此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨；若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。”這里的相如指鄉(xiāng)賢司馬相如以及楊雄、陳子昂等一大批杰出的文化名人。

此時此刻，甲板上仍聚集著許多游人。不時有人大呼小叫：神女峰在哪里？朝云峰在哪里？我卻站在那里一陣陣發(fā)愣，任思緒在清風(fēng)中飛舞，真實、幻覺、錯覺交錯襲來，這也許就是一種文化氣場和文化氣質(zhì)的熏陶、培育和傳承吧。我對地域文化的熱愛，對地域文化資源的深度挖掘，由此也找到了文化的源頭。

盡管此次三峽之旅沒能滿足我全部的朝圣心情，但也有“新三峽”帶給我從未有過的體驗和激動。第三天，也是一個星漢燦爛的午夜，巨大的郵輪從上游穿過三峽大壩水閘，這座世界上最大的五級船閘，如拾階而下，一級一級，關(guān)閘放水，水平移動，那種壯觀的氣勢，讓人終身難忘。所以，無論是“老三峽”還是“新三峽”，只要李白的詩篇還在，只要中華文化這棵參天的大樹還在，這里就永遠(yuǎn)不會冷清，三峽也因文化的光彩而歷久彌新，吸引一代又一代的人們前來朝圣游覽。

三峽之旅就是一次文化之旅。每當(dāng)我在生活困境的時候，在事業(yè)困難的時候，在理想困惑的時候，李白在三峽出蜀途中乘坐一葉輕舟一日千里的畫面以及他揮豪寫下的那句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”就會再一次回想在我的耳邊，撫慰我疲憊的心靈，鼓足我奮力前行的勇氣。不跟風(fēng)，不迎合，不虛偽，傲岸且自在，寧可窮一點，使我開心顏！如果中國沒有留下像李白這樣的壯麗詩篇，我們的精神世界能豐盈嗎？如果沒有三峽之旅，能有這樣切身的感受嗎？轉(zhuǎn)型年代，好人不易。做不到李白那樣，那么，就讓我們盡可能做到“獨善其身”吧。

德州之憾

人生處處是機緣。初冬時節(jié)，一個偶然的念頭，我第一次踏上德州大地，置身德州雜亂的古舊收藏品市場，不知不覺已是午后時光。猛抬頭，“九達(dá)天衢”的巨大牌樓高高地聳立在人潮涌動的火車站廣場，似乎在向我這個遠(yuǎn)方的游客昭示什么。我知道德州扒雞，但真不知道德州曾經(jīng)是大運河邊上一座輝煌的歷史古城，更不知道這里有一個歷史和文化意義非凡的蘇祿國東王墓。

我是懷著極大的好奇，急匆匆地坐上三輪車向城北奔去的。蹬車的老師傅告訴我，前面不遠(yuǎn)處就是蘇祿國東王墓。他看我像個“文化人”，便開始了“訴苦”：原先這里有成片成片的老房子，現(xiàn)在大拆大建就剩這座唯一的全國重點文物保護(hù)單位了，這也是現(xiàn)今德州城內(nèi)唯一的古建了。

于是，這自然就引起我無限的遐想?！睹魇贰酚涊d，大明永樂十五年（1417年），位于今菲律賓共和國西南蘇祿海中的蘇祿島上的古蘇祿國國王巴都葛·叭答剌，歷經(jīng)三個半月的旅途艱辛，親自率領(lǐng)三百四十余人的使團(tuán)來到日夜向往的中國，在明帝國首都北京會見了明成祖朱棣。誰料想，由于長途跋涉，水土不服，再加上晚秋風(fēng)寒，歸國途經(jīng)山東德州之時，國王不幸病逝。消息傳到北京，朱棣不勝痛悼，下令按中國親王禮制為國王在德州營造陵墓，“以垂永久”，這就是現(xiàn)在位于德州市“城中村”北營村的蘇祿國東王墓。

一個外國的國王不遠(yuǎn)千里來到中國，死后又榮葬中國，甚至他自己的兒子也嚴(yán)格按照中國儒家禮儀守陵三年，并且自愿在中國娶妻生子，定居中國而后加入中國國籍，最終他們被中國徹底同化，永遠(yuǎn)地客留他鄉(xiāng)。這是為什么？這很自然地讓我想起中國文化的無限魅力和巨大影響力。

蘇祿國東王訪華的年代，正是歐洲殖民者拿起屠刀四處侵略擴(kuò)張的時期，也是大明帝國最為開放鼎盛的時期。這期間，朱棣這個史書上篡奪其侄子明惠帝朱允蚊帝位的所謂“亂臣賊子”，其另一面卻有著雄才大略的世界眼光。他一改先帝明太祖朱元璋“閉關(guān)鎖國”的祖訓(xùn)，規(guī)定了“薄來厚往”的外交國策。凡是到中國的外國使團(tuán)“朝貢”，一律以多于原“貢品”的三倍到四倍甚至更多的金銀錢鈔、絲綢玉帶等貴重禮品作為回贈，頻繁地與海外諸國發(fā)展平等友好的外交關(guān)系。這之前，朱棣已派鄭和三次下西洋，主觀上是追殺明惠帝朱允炆，客觀上卻宣揚德化，懷柔遠(yuǎn)人，目的在于“詔諭”更多的海外諸國到中國來“朝貢”，擴(kuò)大中華文化的世界影響力。后代的歷史學(xué)家，直到今天對朱棣的評價仍是“好大喜功”，滿足“華夏神威，四海賓服”的虛榮等等，基于當(dāng)時明帝國的歷史條件，中國人不像歐洲殖民者那樣大肆殺戮異族，以自己王者的風(fēng)范、儒者的風(fēng)范來顯示華夏神威的儒家思想，這有什么不對呢？我們今日遍布世界的“孔子文化學(xué)院”還不是同樣的目的，何必求全責(zé)備于古人呢？

客帝古墓，風(fēng)雨依依。我沿著中心大道進(jìn)入蘇祿國東王墓祠廟大廳，最先看到的是一個有關(guān)蘇祿國東王王族歷史演變的圖片文字展覽，布展陳舊，介紹單調(diào)，圖片模糊，讓人頓感失望。整個陵墓只有一個售票的工作人員，我看到西廳上的“游客服務(wù)中心”房門緊鎖，從窗戶看屋內(nèi)雜物堆積，可以想見這里好久沒有游客了。好在明成祖朱棣樹立的高大的《御制蘇祿國東王碑》仍然完好無損地屹立在主干道上的碑亭里，讓我眼前一亮。這位帝王在碑文的開篇中這樣寫道：“帝王之治天下，一視同仁，聲教所被，無思不服。故曰：‘明王慎德，四夷成賓蓋有不侍威而從，不假力而致也?！辈豢繌姍?quán)，不靠武力，以德教開化人心，讓四海臣服，這不就是與今日提倡的“和平崛起”、“和諧世界”的理念一脈相承嗎？

其實，古人并不比我們令人愚蠢多少。中國人發(fā)明了火藥，別人卻用它來制造殺人的武器；中國人發(fā)明了鄭和大船，別人卻用它來航海殖民掠奪。為此，魯迅先生曾經(jīng)痛心疾首，發(fā)出無限感嘆。當(dāng)我拜謁蘇祿國東王墓，想到蘇祿國東王子孫的一段史實，同樣發(fā)出無限感嘆，只是不同于魯迅先生那樣的感嘆。大明永樂二十二年（1424年），在德州守陵的除大兒子返回國內(nèi)繼承王位外，二兒子溫哈爾剌、三兒子安德魯和王妃葛木寧均留在了蘇祿國東王墓附近的北營村，享受王室的地位及土地、俸祿，直到清朝滅亡特權(quán)才全部消失。并且兩位信奉伊斯蘭教的王子與當(dāng)?shù)鼗孛衽油ɑ椋淮忠淮永m(xù)香火，現(xiàn)在五百多年過去了，北營村的溫、安兩姓居民便是他倆在中國的后代，至今已是第十九、二十代后人了，這已是后話了。

歷史又過了三百多年。大清乾隆皇帝即位，他繼承了前人的外交政策，平等友好地對待四方鄰國，中華文化更是遠(yuǎn)播海內(nèi)外。乾隆十九年（1754年），與中國世代友好的蘇祿國時任國王麻喊未麻安柔律給大清帝王乾隆寫信，要求盡快歸屬中華帝國。在西班牙侵略者大舉進(jìn)攻面前，蘇祿國人頑強抵抗長達(dá)三百年之久。蘇祿國王在信中首先回顧了中蘇之間世代友好的歷史，希望乾隆皇帝能體察蘇祿“遠(yuǎn)人慕化，委質(zhì)事君”的誠意，“愿以疆土人丁戶口編入中國圖籍，聽任指揮”，則“不勝受恩感激”，文詞恭謹(jǐn)，其歸順之心溢于言表。乾隆見信后，考慮到雖然兩個國家世代友好，但海洋阻隔，相距太遠(yuǎn)，沒有必要接納蘇祿“內(nèi)附”，最后婉言謝絕不了了之了。當(dāng)然，面對今日中國南海危機，菲律賓、越南等國先后制造領(lǐng)土麻煩，揚言“中國威脅論”，可能有人會說：早知今日，何必當(dāng)初呢！

夕陽漸漸西下，我一個人獨自走出蘇祿國東王墓，一群佩戴紅領(lǐng)巾的孩子們放學(xué)后正三三兩兩在西邊的一個土丘上嬉笑玩耍，很難想象這就是那個熱帶島國“男女都留著長發(fā)，扎著頭巾，紋身赤足，下部都圍著像裙子一樣‘沙龍”的蘇祿人后代，他們看上去早已與其他德州人沒有多少區(qū)分了。文化的融合力量是巨大的，它可以超越國界、種族、宗教，正如著名學(xué)者陳寅恪在上個世紀(jì)早期預(yù)言：“華夏民族之文化”“終必復(fù)振”。雖經(jīng)十年“文革”欲置傳統(tǒng)文化于死地和當(dāng)今全球化浪潮的沖擊，古老的中國傳統(tǒng)文化并不能摧毀與消失。如今，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被國家提升到“中國復(fù)興之路的歷史選擇”的高度，因而這就要求我們不能一時一地短視地看問題，不能單純而片面地追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，更不能對傳統(tǒng)文化資源、文化精神不屑一顧。

或許，德州之憾提醒的不僅僅是德州，在我們身邊的楊家將、元好問、白樸、傅山等等人文歷史資源何嘗不是同樣的遭遇？事實上，德州提醒我們的應(yīng)該是整個社會當(dāng)下如何對待歷史和文化應(yīng)有的一種態(tài)度和責(zé)任。

尋根夢

早已丟失的祭祖，這下給拽回來了——這是我首次回鄉(xiāng)隨父親及家族成員集體祭拜先祖時的強烈感受。一回首恍然如夢，盡管來得有些遲，但其意義是不言而喻的。一路上，越是接近故鄉(xiāng)，心里越是忐忑不安?！肮枢l(xiāng)陌上多車馬，是處墳頭有子孫”，不斷有相識的村民向我們打招呼，似乎故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)展開雙臂，等待著遠(yuǎn)方游子的歸來。

清明前一天，我們便急切地趕回了老家，想趁大地蘇醒的日子，為先祖墳頭上多培培土，多栽些松柏樹。同時也有一種好奇心，古人是如何將祭祖與踏青的習(xí)俗融合一體，生之歡樂，死之悲酸，該是一種怎樣的玄機呢？

在二叔家的兩間舊窯洞里，我們五六個人擠在通炕上合伙蓋著三四床被子，一種久違的親情涌上每個人的心頭。平時不大說話的父親，這時候顯得特別激動，講起先祖的世系來格外清晰。我的老家新畦村，歷史上曾是保德有名的產(chǎn)糧大區(qū)。在近千人的村子里，張氏家族的人口占了絕大多數(shù)，繁衍下來的后人均來自先祖的七個兄弟，即大和堂、二和堂、三和堂……我家是老七，故名“七和堂”，村子中部幾乎全都是我們“七和堂”家族。父親說他小時候見過《張氏族譜》，“土改”時期，由于我們家有幾十畝地和青磚四合院，爺爺“表現(xiàn)積極”，全部上繳了工作隊，最后被定了一個富農(nóng)成分，而另一個本家爺爺至死不肯交出所謂藏匿的銀元，在那場暴風(fēng)驟雨的“土改”運動中被活活拷打至死。隨后，為了保險起見，這份家譜便保存在一個遠(yuǎn)方的親戚手中，但還是在后來的“文革”中被迫燒毀。我心里想，這年頭不少人說到家譜，有人要不就是說祖先從洪洞大槐樹來的，要不就說自家的家譜在“土改”或“文革”中燒毀了，難免讓人心存疑惑。而我們家祖祖輩輩是土地上的農(nóng)民，又不是什么顯赫家族，要說有家譜，更需要拿出強有力的證據(jù)吧！

凌晨四點，陰霾的天空下，整個村子及疏落的樹屋依舊消融在黑暗中，我們將準(zhǔn)備好的祭品和鐵鍬、镢頭以及樹苗帶上，走在了祭祖的路上，宛若軍鼓催人的將士出征。我不斷地安慰自己，任思緒亂飛。我出生在保德縣城中學(xué)的一問辦公室里，對老家的概念一無所知。在那個人心惶惶、人人自危的特殊年代，打記事起，父母親便小心謹(jǐn)慎、埋頭工作，根本無暇照應(yīng)我們兄妹五人，我們?nèi)际潜Ｄ纺虌屢皇挚创蟮摹Ｉ蠈W(xué)時，家庭出身一欄，父親老是讓我們填寫“革命干部”，老家祖上的歷史很少提起過，至于上墳祭祖根本沒有任何記憶。直到后來，我早早離開故鄉(xiāng)孤身在外工作，更是很少回家。一般來說清明回鄉(xiāng)祭祖，家里人就不指望我了！

昨天還是艷陽高照，今天卻是聽風(fēng)看雨，一寸柳，一瓣桃花，一片傷情。杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛”很快便靈驗了，向我們展開了一幅動心的黃土地上的春景圖：田野里，下過雨的地面濕濕的，踩在上面松松軟軟的，而一簇簇的碧綠小草長在低洼處，上面沾滿了水珠。高地上的桃樹艷麗動人，米粒般的粉白花瓣片片落下飄滿了山間。其實，古人比我們更加熱愛與親近大自然，對山水明月的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們現(xiàn)代人，難道這些不正是我們生命中最缺少的東西嗎？

記得是前年，我和大鳥、馮海波及同事在共同策劃完成了“中國六大傳統(tǒng)節(jié)日”專題，受到讀者的普遍好評。重讀一個個傳統(tǒng)節(jié)日，如同與古人結(jié)伴而行，比如清明就是這樣的節(jié)日。在這萬物復(fù)蘇之際，人們傾城而出，郊游、掃墓，聆聽大自然的風(fēng)聲、雨聲和鳥的歌唱，并與家族成員親密交流，這恰恰就是中國傳統(tǒng)文化的精華之所在啊！我們祭拜先祖，不僅要敬畏、感恩造就了我們?nèi)祟惡腿f物的天地大父母，而且要感恩、孝順養(yǎng)育了自己的先人和生身的父母。常聽周圍的人議論，傳統(tǒng)孝親文化早已過時，特別是“二十四孝”中那些經(jīng)典故事太殘酷、太迂腐了，誰還會聽這些大道理？還有人議論，中國與西方國家之所以有那么大的差距，就在于我們背負(fù)了過時的傳統(tǒng)文化。孰不知這些議論只知表層，不知內(nèi)涵。

放眼當(dāng)下，在轉(zhuǎn)型期的中國，一部分人的價值觀出現(xiàn)了危機。一些人見利忘義、冷漠勢利、不擇手段，親戚沒有親情，朋友沒有友情，同學(xué)沒有真情，老鄉(xiāng)沒有鄉(xiāng)情，可以說，現(xiàn)實中許多人在金錢和權(quán)力面前迷失了自我，遺失了靈魂，而儒家文化提倡的仁義道德和孝道的精華，諸如敬愛、感恩、善待以及父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔等等，“修身、齊家、治國、平天下”，并從家庭倫理進(jìn)而擴(kuò)展到整個社會，這并不過時?。∠嘈旁诮袢瘴幕瘡?fù)興的大背景下，從歷史傳統(tǒng)中尋找新的價值觀，并使之成為我們時代價值體系的一部分，必將具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

此行祭祖，我們了解了傳統(tǒng)、體驗了傳統(tǒng)，也意外地發(fā)現(xiàn)了歷史、感知了歷史。如父親回憶所述，我們的先祖是七個和堂的兄弟，到現(xiàn)在已經(jīng)有八代人了。但在這次清理和整修墳地時，我們卻意外地發(fā)現(xiàn)了兩通殘碑。一通是光緒二十年（1894年）孟冬月，張氏孫子張守輩所立的碑，上面七個和堂的名字有序排列，依次是“仕、知、觀、南、文、托、祥”。鐵證如山，雖然沒有了家譜，但從碑文中完全可以證明，新畦張氏家族祖上七個和堂弟兄并非子虛烏有。更讓人欣喜的是，我們還發(fā)現(xiàn)了另一通碑，上面清楚地記載有“乾隆四十八年（1783年）歲次癸卯季秋日立”、“不肖男張宗候奉祀”等字樣，這就是說新畦村張氏家族的歷史由原來光緒年間的七和堂又上溯到一百多年前的乾隆年間，并且與美利堅合眾國建國同一年。

不清楚在歷史還是現(xiàn)實中，我一遍又一遍撫摸著付與蒼煙落日之中的家族碑，擦拭上面的塵土，仔細(xì)辨認(rèn)每一個字，希望從中找出更多的文化信息。這通用漢白玉雕刻而成的碑文，清秀工整，文筆典雅：“嗚呼，我父母，兒追憶之而難忘也。嘗對兒言曰：周貧乏，恤鰥寡，廣積陰德，和鄉(xiāng)鄰，睦親族，忍耐為先，勸農(nóng)桑，課耕織，克勤克儉，學(xué)孔孟，讀經(jīng)史，光前裕后……”短短幾十個字，幾乎涵蓋中華民族傳統(tǒng)美德的方方面面，無疑等于又上了一堂生動形象的中華傳統(tǒng)文化教育課?？磥?，只要有中國人存在，傳統(tǒng)文化就不會滅絕，這種浸潤在骨髓中的精神文脈，如涓涓細(xì)流，讓我真真切切地感受到了。

我在這里如此不厭其煩地訴說家族史，既不是想夸耀家族的歷史，更不是要鼓勵人們豪華祭祀，盲目攀比，甚至不惜破壞生態(tài)環(huán)境，只是想以張氏家族為例，講述這樣一個簡單的道理，整個大的中國歷史就是由這樣一個個家族史組成的。一個山溝溝普通農(nóng)民的家族史，已知的有確切文字記載的歷史，居然與美利堅合眾國的建國歷史相當(dāng)，這讓我大為震撼。在這里，我分明已經(jīng)感受到了綿延不絕的中華文明史的線索與跳動的脈搏。

寫到這里，我突然又聯(lián)想到一件事。前幾天，我家里擺放一張老照片，需要一塊異形的玻璃，在三角道打聽到一位劃玻璃的老師傅，他十分健談，一邊干活，一邊談到如今傳統(tǒng)文化的斷層問題。他說，不要說現(xiàn)在的80后，他那一代的父輩就已經(jīng)斷層了。他說現(xiàn)在中國在全世界開辦了一百多家孔子學(xué)院，連外國人都在學(xué)孔子的《論語》，為什么我孫子的學(xué)校就沒有這樣的課程？還鼓動我呼吁一下，咱們的課本再也不能這樣“耽誤”孩子們了！一個底層百姓有這樣高的文化自覺，這讓身為記者的我們更加慚愧，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興并不僅僅是一句口號。要知道，還原一個文明，離不開其歷史與傳統(tǒng)。不知其歷史傳統(tǒng)，又怎么談傳承和發(fā)揚光大呢？因此，努力培養(yǎng)今人對中國傳統(tǒng)文化的興趣以及認(rèn)同感，從老祖宗那里找補點兒東西，并從中找回尚未走遠(yuǎn)的靈魂，無疑應(yīng)該是我們每一個人責(zé)無旁貸的事情。

時過午后，我們在墳地的周圍挖好坑，小心地栽植樹苗，培了土，澆了兩次水，共栽植了三十多株松柏樹，大家仍不覺有絲毫的疲勞感。想到再有幾場春雨，它們會慢慢地生根、長大，明年它就能夠長成一棵棵生機勃勃的樹木了，我的心中無限欣慰。我知道，那一棵棵大樹一定是先祖借助春深的大地，穿越一個又一個春夏秋冬，送給我們的生生不息的祝福。心懷敬畏，仰望蒼天，此時此刻。一個本能的聲音傳過耳畔：改變自己，那就從祭祖孝親開始吧！

責(zé)任編輯：黃風(fēng)