蕭祥劍

在中國(guó)歷史上，“圣賢政治”有幾個(gè)不同的境界，在不同的歷史時(shí)期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個(gè)不同的境界。

《群書治要》節(jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不可致也?！弊钤缡ト酥鞒终拢卫硖煜?，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國(guó)之道用語(yǔ)言講不出來。后來由于丟失了這個(gè)道，才有德?！独献印防锩嬷v到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?/p>

在堯帝以前，伏羲氏、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是，教導(dǎo)人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個(gè)時(shí)候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會(huì)。后來從夏朝夏啟開始，大同社會(huì)里的禪讓制沒能夠繼續(xù)，開始出現(xiàn)了“家天下”，這個(gè)時(shí)候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國(guó)君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都非常仁愛，社會(huì)也很好。夏、商、周每一個(gè)朝代都是好幾百年。但這個(gè)時(shí)候人開始有了私心，這是我們講的“小康之治”。周朝末年，周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國(guó)。東周時(shí)期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國(guó)是以義來維系的社會(huì)，出現(xiàn)了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭(zhēng)霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國(guó)通過商鞅變法，迅速?gòu)?qiáng)大起來，采用的是法治，用嚴(yán)苛的法令來治理國(guó)家。雖然是很快強(qiáng)大起來，并且統(tǒng)一了六國(guó)，但用法治理國(guó)家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過十幾年的時(shí)間就被推翻了。在中國(guó)歷史上秦朝是以法治國(guó)的唯一一個(gè)例子，純粹用嚴(yán)苛的法律來治理國(guó)家，結(jié)果國(guó)家很快就滅亡了。

漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，他吸取秦朝亡國(guó)的教訓(xùn)，采用儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝一直到清朝，維系著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的就是一個(gè)“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會(huì)的最低標(biāo)準(zhǔn)。以上是中國(guó)古圣先王治理國(guó)家的五個(gè)不同的境界。最高的境界是以道治國(guó)，最低的是以禮治國(guó)。如果禮沒有了，禮崩樂壞，社會(huì)風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會(huì)就會(huì)陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書治要》，首先要對(duì)這五種治國(guó)境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國(guó)家的。通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開始恢復(fù)起來。

我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國(guó)治。