孫飛

摘 要：有專家在總結(jié)選修課實(shí)施過(guò)程中所面臨的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“理想的課程方案與實(shí)施中存在差異；教材穿新鞋，考試走老路；選修變必修?！痹诠P者開(kāi)展《論語(yǔ)》鑒賞活動(dòng)課時(shí)，幾個(gè)問(wèn)題一直糾集在筆者的大腦中：將《論語(yǔ)》肢解成字、詞、句，是否有利于學(xué)生？（我們經(jīng)常在談是否有利于“教學(xué)”，其實(shí)更多還是關(guān)注考試成績(jī)）學(xué)生有限的人生積淀能否在有限的所謂“課時(shí)”內(nèi)完成真正意義上領(lǐng)悟？學(xué)習(xí)（暫時(shí)也只能用“學(xué)習(xí)”）效果如何去評(píng)估？采用的評(píng)估方式是否與學(xué)習(xí)前設(shè)置目標(biāo)的精神內(nèi)涵一脈相承？我們更多地會(huì)去關(guān)注學(xué)的內(nèi)容是否可以成為考的內(nèi)容，但有沒(méi)有考慮，評(píng)價(jià)手段背后的制定理念及呈現(xiàn)形式是否與起初的“教學(xué)目標(biāo)”和“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”相背離？教師該如何避免在引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)悟的同時(shí)不會(huì)滑入“越俎代庖”的深淵？該如何處理《論語(yǔ)》教學(xué)后，“效應(yīng)”的當(dāng)下與未來(lái)的問(wèn)題？

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；鑒賞；營(yíng)養(yǎng)心靈

一、對(duì)幾個(gè)問(wèn)題的思考

1.“給學(xué)生”——教育的對(duì)象是“人”

這里的“學(xué)生”，不是學(xué)生文言文成績(jī)的省略，而是一個(gè)對(duì)“人的人格、文化、創(chuàng)造力”有完整性追求的獨(dú)立個(gè)體；這里的“給”，不是給文言文成績(jī)一個(gè)交代，而是給學(xué)生靈魂的一次洗滌。這也符合課程的核心目標(biāo)——培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力方面的要求，教師應(yīng)對(duì)不同層次的學(xué)生提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)要求，并要結(jié)合實(shí)際作適當(dāng)?shù)纳罨?/p>

因此，筆者在開(kāi)展“《論語(yǔ)》鑒賞活動(dòng)”之初，就力求擺脫課堂文言文教學(xué)的影響，首先，讓學(xué)生自己明白“我究竟懂多少”，而不是告訴學(xué)生“老師可以給你多少”。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，教師通常只負(fù)責(zé)傳授給學(xué)生考試會(huì)考或可能考的知識(shí)，“學(xué)生懂多少”也僅僅停留在“懂多少與考試有關(guān)的知識(shí)上”。至此，競(jìng)爭(zhēng)工具、行為目標(biāo)、知識(shí)點(diǎn)、重復(fù)操練、標(biāo)準(zhǔn)與統(tǒng)計(jì)數(shù)字，當(dāng)這些貌似強(qiáng)大、科學(xué)的東西在課程領(lǐng)域橫行時(shí)，我們唯獨(dú)看不到神話、愿景、想象與故事，課程領(lǐng)域因此而“死亡”（dead，休伯納的名言）?！敖o學(xué)生”不應(yīng)該僅是知識(shí)，更是在課堂上給學(xué)生體驗(yàn)儒家博大精深的機(jī)會(huì)，一個(gè)純粹精神上的遨游。

2.“一顆”——教育的內(nèi)容要精挑細(xì)選

“一顆”，意味著不求量大，需精挑細(xì)選。初中的《論語(yǔ)四則》已不能滿足高中生的精神需求，選擇能夠開(kāi)啟學(xué)生智慧與心靈大門的經(jīng)典篇目勢(shì)在必行?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“閱讀文化論著，重在領(lǐng)會(huì)精神，抓住重點(diǎn)，對(duì)其中的主要內(nèi)容或觀點(diǎn)進(jìn)行討論，不必面面俱到。”這里的“一顆”，筆者認(rèn)為，大可不必就一則或幾則語(yǔ)錄進(jìn)行深究，這里的“一顆”應(yīng)該是“特效藥”，應(yīng)該“專病專治”，不必“五味雜陳”，“一顆”就是一個(gè)話題，改變以往《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)的“多而雜”的局面，走系統(tǒng)話題的新路，這也符合新課標(biāo)對(duì)學(xué)生建立系統(tǒng)知識(shí)體系和提高探究能力的要求。當(dāng)然，對(duì)于《論語(yǔ)》中個(gè)別重要的篇目，我們還是要深究深挖的。

3.“營(yíng)養(yǎng)心靈”——教育的目的是喚醒靈魂

斯普朗格認(rèn)為：“教育的核心是人格的心靈的喚醒”，教育的目的是從生命深處喚醒他沉睡的自我意識(shí)，將人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒。教育過(guò)程不僅要從外部解放成長(zhǎng)者，而且要解放成長(zhǎng)者內(nèi)部的力量，喚醒人靈魂的教育才是成功的教育。

盡管對(duì)教育進(jìn)行了相應(yīng)的改革，但學(xué)生通常還是做練習(xí)、記誦教科書(shū)，學(xué)校中沒(méi)有給心靈留下多少位置。盡管許多科目都有心靈的特質(zhì)，比如，藝術(shù)在許多方面都有助于心靈的發(fā)展，但通常在教育計(jì)劃中都是邊緣化的一部分，有時(shí)甚至被完全從課程中剔除出去?！墩撜Z(yǔ)》鑒賞活動(dòng)課程的學(xué)習(xí)注重的就是閱讀過(guò)程中自己的審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，正如古人所言：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

從一線教師的實(shí)際水平看，對(duì)于《論語(yǔ)》，從字面上進(jìn)行處理應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的，問(wèn)題就在于，有很多教師也只能和只愿做字面處理，這有客觀存在的原因，比如，課時(shí)的限制，應(yīng)試壓力，能力水平；也有主觀原因，根本仍然只注重語(yǔ)文的工具性，忽視人文性。豈不知，貌似將《論語(yǔ)》篇目做了“條分縷析”的解釋，學(xué)生好像也熟背了，我們教師就簡(jiǎn)單地認(rèn)為學(xué)生“學(xué)會(huì)了”，教學(xué)目標(biāo)達(dá)成了。

4.“膠囊”——教育的手法要翻新

中國(guó)有句話叫做“良藥苦口利于病”，倘若藥苦不堪言，即使再有效，病人也未必肯入口。而膠囊的特點(diǎn)就是將苦口之藥用纖維、明膠等物進(jìn)行包裹，使之便于吞服，這樣既不浪費(fèi)藥物，又提高了藥效。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，《論語(yǔ)》就像那苦藥一般，學(xué)生也知道《論語(yǔ)》是經(jīng)典，也知道《論語(yǔ)》可以“營(yíng)養(yǎng)心靈”，也知道“半部《論語(yǔ)》治天下”的俗語(yǔ)，可是由于釋義較難、年代久遠(yuǎn)、缺少生活體驗(yàn)等原因，學(xué)生普遍感到力不從心，如同一個(gè)孩子生病時(shí)不愿吃下苦藥一樣。在這種情況下，教師就必要對(duì)《論語(yǔ)》的鑒賞活動(dòng)課進(jìn)行包裝，用“膠囊”將之包裹，使學(xué)生愿意“吞服”。

另外，巧妙地設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣；允許學(xué)生提出不同觀點(diǎn)，參與辯論，哪怕?tīng)?zhēng)得面紅耳赤；適時(shí)穿插小故事，豐富課堂內(nèi)容等等，都是將《論語(yǔ)》這片“苦藥”用“膠囊”包裝的有效方式。

5.“緩釋”——教育的作用要持續(xù)

高中語(yǔ)文課程應(yīng)幫助學(xué)生獲得較為全面的語(yǔ)文素養(yǎng)，在繼續(xù)

發(fā)展和不斷提高的過(guò)程中有效地發(fā)揮作用，以適應(yīng)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活和工作的需要。

青少年處于青春發(fā)育期，生理變化大，同時(shí)他們的觀念、性格、情感等，又正在發(fā)展過(guò)程中，具有不穩(wěn)定的特點(diǎn)，對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)和鑒賞，決不能只注重一時(shí)一地，不但要注重當(dāng)下，更要考慮未來(lái)。在此，筆者借用“緩釋”一詞，表明《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)要具有延時(shí)性，保證學(xué)生在未來(lái)的人生道路上時(shí)時(shí)刻刻都能從《論語(yǔ)》中汲取人生的智慧。

這個(gè)過(guò)程其實(shí)是以上四個(gè)方面最終的顯現(xiàn)過(guò)程，任何教育的

目的都是要對(duì)人的成長(zhǎng)起積極作用，《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)不僅僅是提高學(xué)生閱讀文言文的能力，也不僅僅是對(duì)正處于成長(zhǎng)期的學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響，更是對(duì)學(xué)生走向社會(huì)后，在家庭、事業(yè)、愛(ài)情中起到積極的指導(dǎo)作用。

這就要求教師在學(xué)生第一次深入研討、鑒賞《論語(yǔ)》時(shí)，就必須注意激發(fā)學(xué)生的興趣，教師必須積極引領(lǐng)好學(xué)生進(jìn)入《論語(yǔ)》的世界，深入地去體會(huì)，去揣摩，讓《論語(yǔ)》中那些指引我們?cè)谌松鱾€(gè)方面積極進(jìn)步的名言能夠給學(xué)生以最深刻的感觸，從中汲取足夠的營(yíng)養(yǎng)，在今后的人生歲月，用自己不斷積累的人生經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)一步詮釋和體會(huì)《論語(yǔ)》的博大精深，從而對(duì)自己的一生都起到積極的、長(zhǎng)久的指導(dǎo)作用。

二、總結(jié)反思

作為一線語(yǔ)文教師深感在應(yīng)試教育壓力依然不減的今天，《論語(yǔ)》教學(xué)從某種層面上來(lái)說(shuō)，在學(xué)生、家長(zhǎng)和一部分教師眼里有點(diǎn)“遠(yuǎn)水救不了近火”的味道。因此，如何真真切切地影響學(xué)生，由一門課程真正轉(zhuǎn)化成學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，是當(dāng)下每一個(gè)語(yǔ)文教師需要思考的問(wèn)題。在學(xué)習(xí)功利主義盛行的今天，我們不能總是告訴學(xué)生“老祖宗就是好”，因?yàn)橐槐尽墩撜Z(yǔ)》還不能算作一門課程，這就需要專家和教師必須從學(xué)生身心特點(diǎn)、課程開(kāi)發(fā)的要求、課堂教學(xué)等多個(gè)方面充分挖掘《論語(yǔ)》的課程價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》歷經(jīng)千年的流傳，必有它自身存在的巨大價(jià)值，在當(dāng)今傳統(tǒng)文化舉步維艱的時(shí)候，每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者都有義務(wù)去承擔(dān)起振興國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，就讓我們一起努力吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]周平安.高中語(yǔ)文選修課程體驗(yàn)性學(xué)習(xí)目標(biāo)芻議.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2008（12）.

[2]鐘啟泉，安桂清.課程靈性與人格建構(gòu).全球教育展望，2006（01）.

|編輯 郭曉云