陳 敏

(淮北師范大學美術學院 安徽淮北 235000)

建筑明燈下建筑師的道德考量
——羅斯金與《建筑的七盞明燈》

陳 敏

(淮北師范大學美術學院 安徽淮北 235000)

約翰·羅斯金在《建筑的七盞明燈》中對建筑師的功能與地位進行了闡述，指出建筑作品的成敗與建筑師的付出關聯(lián)緊密。建筑師在建造過程中不僅要有奉獻力和創(chuàng)造力，還需體現(xiàn)公信力，這些都是在建筑明燈下對建筑師的道德考量。

約翰·羅斯金；《建筑的七盞明燈》；奉獻力；創(chuàng)造力；公信力

約翰·羅斯金(1819-1900)是19世紀英國著名的美學家和建筑學家，在《建筑的七盞明燈》中提出了建筑美學七項原則(即七盞明燈)，其中對建筑師在建造過程中的作用尤為重視。建筑師自身素質的高下直接決定了建筑作品本身的優(yōu)劣，因為“偉大的藝術是偉大的人的內心表述，低劣的藝術說明創(chuàng)作者內心的空洞。一個愚蠢的人建造愚蠢的房子，聰明的人建造明智的房子，而一個有美德的人建造漂亮的房子，邪惡的人建造卑賤的房子?！盵1](P270)可見建筑作品與建筑師的內在關聯(lián)是何等緊密，作為建造過程中至關重要的一環(huán)，優(yōu)秀的建筑師不僅要有對作品的奉獻精神和創(chuàng)造精神，還必須能體現(xiàn)出建筑作品的公信力，這三者對于建筑師來說都不可或缺。

一、建筑師的奉獻力

羅斯金認為建筑師在建筑中并未切實將奉獻精神付諸實踐。他生活的19世紀是一個物質生活發(fā)達而社會風氣異常浮躁的時代。人們的這種浮躁情緒蔓延在社會生活的方方面面，建筑領域自然也難于幸免。人們對于工作的熱情自不必說，但對工作的熱情和對工作的完全投入?yún)s是兩碼事，在建筑領域對待工作同樣如此。羅斯金認為“不論是建筑師還是工人，都尚未付出他們最大的努力。這是現(xiàn)代建筑作品格外明顯的特征?！盵2](P20)建筑師與工人在建造過程中都未付出最大的努力，這表明建筑物就難以達到當初設計的目標，達不到目標，它自然就發(fā)揮不出最佳效能。作為人類各方面智慧的結晶，建筑物要想達到最佳效能，需要各方的聰明才智、精誠合作與盡心盡力。而那一時期無論建筑師還是工人都未付出最大努力，經(jīng)典之作自然難現(xiàn)。而當這一現(xiàn)象成為那一時期建筑作品格外明顯的特征時，羅斯金的擔憂自然不無道理。建筑師唯有將自己的全部心血融入到自己參與的作品中，唯有付出最大的努力，才有可能使建筑作品流芳于世，反之，無論作品多寡都難以在歷史的長河中留下屬于自己的痕跡，如果有，最多可歸為反面典型，而奉獻精神的缺失必將使其難成上乘之作。建筑史上的正面典型都見證著建筑師們凝聚在作品中的汗水、努力和智慧。

建筑師不僅要能使作品達到視覺上的可觀效果，更要體現(xiàn)出對作品的虔誠與崇拜。以大理石教堂的建造為例，羅斯金認為他“之所以要大理石教堂，所追求的不是它們本身，而是能將它們建造出來的精神。任何視覺上的可觀，對于教堂來說都是不需要的；教堂的能量并非源自于此，教堂的純潔某個程度上甚至與它有所抵觸。鄉(xiāng)村寺院的淳樸，美麗更勝于都市神殿的雄偉。”[2](P16)建造大理石教堂，并非要求這種教堂本身的華麗，因為對于教堂來說，華麗——這種視覺的可觀——并非最重要的部分。一座教堂之所以能給人以震撼，能使人印象深刻，本身就是將它建造出來的精神，這種精神反映在方方面面，建筑師們的奉獻就是其中之一。建筑師的這種奉獻精神與建造鄉(xiāng)村寺院還是都市神殿沒有多大關聯(lián)，只要他們將自己的奉獻精神融入其中，那么鄉(xiāng)村寺院的淳樸和美麗就勝于都市神殿的雄偉?！叭欢瑢τ诮ㄔ旖烫玫娜藖碚f，‘雄偉之感’一直以來都是，將來也必定一直會是促進虔誠之心的源頭。因為我們要的不是教堂，而是犧牲獻祭；不是生出欽佩之情，而是實際向主崇拜。不是受，而是施。”[2](P17)與作為虔誠之心源頭的雄偉之感相比，犧牲和奉獻顯然在建筑作品中擁有難以撼動的地位。而這種犧牲和奉獻精神源自對造物主的崇拜，這種崇拜又是發(fā)自內心的、虔誠的結果。因此，好的建筑作品必有源于建筑者內心的虔誠和對造物主的崇拜，必有對建筑作品的犧牲和奉獻之心。

二、建筑師的創(chuàng)造力

在羅斯金看來，那一時期的建筑師對創(chuàng)造力存在誤解。無論繪畫還是建筑都需要創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力最終體現(xiàn)在作品的創(chuàng)新上，在這個問題上，羅斯金認為“當今絕大多數(shù)建筑師對于‘獨創(chuàng)’，不論是其意義與本質，還是對于構成所謂‘獨創(chuàng)’的一切，都有著驚人的誤解?！盵2](P333)創(chuàng)新并非另起爐灶，也不是將前人的研究和探索束之高閣、置之不理。建筑師需要創(chuàng)新，需要創(chuàng)造力，但這種創(chuàng)造力需要建立在一定的基礎上，需要遵循某種規(guī)則和運行模式?！罢嬲龘碛刑旆值娜?，會采納當代盛行的風格，亦即屬于他時代的風格，無論那究竟是何種風格；他會在其中埋首用功、在其中成就不凡，也會讓他依循這個風格所做的一切成品，看起來就猶如剛從天上降落在凡間一樣地新穎脫俗。”[2](P333)對于建筑師而言亦是如此，有天分的建筑師會以當代盛行的風格為基調，而后在這種風格中埋首用功并成就不凡，最終使自己的作品既新穎又脫俗。這樣的建筑作品才是真正意義上的創(chuàng)新之作，也是創(chuàng)造力運用的具體體現(xiàn)。因此，創(chuàng)造力和創(chuàng)新性并非無中生有，而是在已有的基礎上，運用自己的智慧和對時代脈絡的把握，創(chuàng)造出屬于自己風格的作品。建筑師只有消除對創(chuàng)造力的誤解才能在前人的研究和探索中汲取靈感，建造出上乘佳作。

建筑師只有充分發(fā)揮心智的力量，才能更好地激發(fā)創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力的發(fā)揮又受到一定條件的制約。羅斯金在論及憑借心智之力所激發(fā)出來的創(chuàng)造性時認為“憑借人類心智作用而助——安排組合、整理布置，以及控制、支配——得到其自身價值者，乃成為人類心智力量的表現(xiàn)，而且此力量向外表現(xiàn)了多少，該建筑令人震驚的程度也就有多高?！盵2](P101)他認為在建筑藝術中，漂亮的抑或美麗的建筑作品皆從原本即存在于自然中的形態(tài)樣式而來，這是因為建筑師在自然界中發(fā)現(xiàn)了這種形式樣態(tài)的美妙之處并加以仿效。而心智的作用則不同，它是憑借安排組合和整理布置從而達到的某種效果。建筑師的創(chuàng)造性還體現(xiàn)在他們對自然界中各種意象的處理上，以及處理后對人們在欣賞方面的要求?！叭欢ㄖ熕鶖X取的意象，代表的卻是我們在理智的直接運作下，所唯一能夠感知的‘自然’，而這轉化過的‘自然’意象，每當它出現(xiàn)于我們眼前，也在對我們發(fā)出要求，叫我們發(fā)揮類似的理智作用，以求能夠理解它、感受它。”[2](P180)建筑師們發(fā)揮自己的理智作用，把自然意象經(jīng)過轉化后，要求欣賞者也發(fā)揮理智的作用去理解、感受，他們這種理智作用的發(fā)揮其實也是創(chuàng)造力的一種體現(xiàn)。然而羅斯金這種創(chuàng)造力的倡導并未得到一致的認可，國內就有學者認為“羅斯金主張人們應該克制自己的創(chuàng)新，追隨先祖的腳步，并奉之為圭臬，這當然是消極的?！盵3](P80)其實羅斯金創(chuàng)造力的提法是基于當時建筑師和工人們對創(chuàng)新的誤解，并無克制創(chuàng)新之意，但創(chuàng)造力確需支配和控制，需要受一定條件的限制。

三、建筑師的公信力

建筑師要避免建造中的不實現(xiàn)象。羅斯金生活的時代雖然物質文明高度發(fā)達，但假、惡、丑等現(xiàn)象在社會發(fā)展中并不罕見，建筑領域同樣充斥著此類現(xiàn)象。他認為“在建筑領域，有可能發(fā)生另外一種不實行為，比較沒那么微妙難辨，不過卻更加令人不齒：亦即在材料性質或者勞動力數(shù)量上，直接作出與事實不符的主張。這事真是錯到不能再錯。它值得我們撻伐的程度，絕不亞于任何其他敗德之事。那不是一位建筑師，同樣也不是一個民族該有的行

為?！盵2](P43)

在材料性質或者勞動力數(shù)量上直接作出與事實不符的主張，這是對建筑師乃至整個社會公信力的玷污，在這里羅斯金把這種建筑中的不實現(xiàn)象提升到社會道德的高度，認為它不亞于任何其他敗德之事。羅斯金站在民族發(fā)展的高度審視建筑領域的這一不實行為，認為不僅一名建筑師不該有這一行為，一個民族也同樣如此。如若任此種現(xiàn)象恣意盛行，那就絕非建筑這一個領域出現(xiàn)公信力危機，整個社會乃至整個民族發(fā)展都難以擺脫這種不實行為所帶來的負面影響。

在建造過程中建筑師們應充分發(fā)揮他們的公信力。任何建筑的建造過程都離不開建筑師們的精心付出(前提是他們有奉獻和犧牲精神)，而這種付出更多時間是在精神的指引下進行的。這些東西，對在意的人來說，會清楚而且有力地進入他們的眼底；而就那些不在意的人來說，至少不會引起他們的反感?！盵2](P17)建筑師們要取得公眾的信任，他們所建造的作品對于在意的人來說，會清楚地進入他們的眼底，因為這些人本身就是行家，屬于會“看”的人。此刻，即便是最不重要的一塊磚可能導致整件建筑作品在行家眼中產(chǎn)生負面效應。即便不太會“看”的人發(fā)現(xiàn)這塊最不重要的磚，他們自然不會在意，但也不至于引起反感。建筑師為了維持其公信力，還應具有熱情的獻身精神，在這一點上，他和出資者有著驚人的一致，“以建筑論，建筑師和出資者皆需向其獻身；前者要一絲不茍、認真誠心、充滿熱情地完成他的設計；后者則是在經(jīng)費方面，較之他供給自己私人喜好之花用，至少要再多一點干脆，再少一點算計。就這么一次，讓這項原則得到我們徹底的肯定吧！不論它在現(xiàn)實實踐上，會遭遇到多少冷漠以對、多少打擊壓迫；不論它實際能發(fā)揮的影響有多么微薄；不論人們的虛榮和自我中心會對這項原則的神圣性造成多大的反效果；只要單純成人肯定它，就可以替人們來報償?！盵2](P19)無論是建筑師的“一絲不茍”還是出資者的“少計算一點”都是他們公信力的具體體現(xiàn)。

羅斯金的《建筑的七盞明燈》發(fā)表至今已有一個半世紀，他在書中對建筑師道德方面的要求無論在當時還是當下都有重要的參考價值。一件建筑作品尤其是優(yōu)秀建筑作品的問世是各方力量的合力與結晶，這里面除了設計人員的精心設計外，建筑師的執(zhí)行力也是建筑作品的關鍵所在，建筑師不僅要在建造過程中體現(xiàn)出對作品的犧牲和奉獻精神，還要在建造中有充分的想象力和創(chuàng)造力，在整件建筑作品才完成后還要保持必要的公信力，這些都是對建筑師的道德考量。這些道德考量不僅體現(xiàn)了羅斯金對那一時期建筑領域的憂慮，更是借助這些道德考量把建筑中體現(xiàn)出來的精神提升到社會和民族發(fā)展的高度上來，其用心不可謂不苦，他的這些建筑理念對于今后的建筑領域也將具有重要的指導作用。

[1]John Ruskin.Selection from the Works of John Ruskin[M]. Ed. Chauncey B. Tinker, Cambridge,Massachusetts:The Sideriver Press,1908.

[2](英)羅斯金.建筑的七盞明燈[M].谷意譯.濟南:山東畫報出版社,2012.

[3]王發(fā)堂.羅斯金的藝術思想研究——兼評《建筑的七盞明燈》[J].東南大學學報(哲學社會科學版),2009(6).

The architect’s moral considerations——Ruskin and “seven beacons of the construction”

Chen Min
(Huaibei Normal University Academy of Fine Arts, Huaibei Anhui, 235000, China)

John Ruskin expounds the function and position of architect in the book “seven beacons of the construction”, and points out that the success or failure of architectural works with architects pay closely linked. Architects in the process of construction should not only have dedication and creativity, also need to reflect credibility, these are all under construction beacon for architect's moral considerations.

John Ruskin; “seven beacons of the construction”; devotion; creativity; credibility

G451

A

1000-9795(2014)012-00040-02

［責任編輯：鮑 雨］

陳 敏(1977-)，女，漢族， 安徽淮北人，講師，研究方向：平面設計、建筑批評史。

2014年度安徽省教育廳人文社會科學一般研究項目：羅斯金建筑美學中的人文主義思想研究(項目編號：2014SK38)