唐建兵，張雪霞

(1.淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.河南科技學(xué)院 園林與園藝學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

內(nèi)地高?！靶陆唷痹谕钗幕m應(yīng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析
——以安徽省屬援疆高校為例

唐建兵1，張雪霞2

(1.淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.河南科技學(xué)院 園林與園藝學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

與內(nèi)地“新疆高中班”迥異的是，內(nèi)地高校“新疆班”學(xué)生數(shù)量相對(duì)偏少，但思想?yún)s異常活躍，獨(dú)立意識(shí)明顯增強(qiáng)。他們?cè)凇敖讟翘m文化”的浸潤(rùn)和牽引下，構(gòu)建起具有明顯地域特色的“文化交際圈”，族群“自我辨識(shí)”意識(shí)凸顯。如何才能打破地域文化的局限，增強(qiáng)“新疆班”學(xué)生的文化適應(yīng)能力，使他們盡快融入內(nèi)地高校學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，是值得慎思的議題。文章通過對(duì)安徽高?！靶陆唷睂W(xué)生在皖文化適應(yīng)現(xiàn)狀的調(diào)查和分析，從加強(qiáng)教學(xué)的視角提出了相應(yīng)的政策建議。

內(nèi)地高校；“新疆班”；文化適應(yīng)

“民族班是國(guó)家實(shí)施少數(shù)民族高等教育公平‘補(bǔ)償’政策，促進(jìn)教育機(jī)會(huì)公平的重要舉措之一”[1]。在30余年民族班辦學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積淀的基礎(chǔ)上，具有邊疆民族特定稱謂的“西藏班”、“新疆班”亦如雨后春筍般在高校勃興。以2010年5月中央新疆工作座談會(huì)的召開為始端，內(nèi)地高?！靶陆唷蓖普怪粮鼮閺V闊的區(qū)域。安徽作為教育部指定為新疆跨越發(fā)展培養(yǎng)高層次人才的重要省份，精心布置、積極落實(shí)著這項(xiàng)艱巨而光榮的戰(zhàn)略任務(wù)。

一、安徽高?！靶陆唷钡幕厩闆r概覽

為了切實(shí)推進(jìn)新疆地區(qū)的大發(fā)展、大繁榮，滿足疆域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和社會(huì)政治發(fā)展的人才需求，2011年根據(jù)教育部、安徽省委省政府關(guān)于對(duì)口支援新疆高等教育的戰(zhàn)略部署，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)等2所駐皖部屬高校和安徽醫(yī)科大學(xué)、安徽工業(yè)大學(xué)、淮北師范大學(xué)等6所省屬本科院校被指定為全省對(duì)口支援新疆的高等院校，有計(jì)劃地招收內(nèi)地“新疆高中班”學(xué)生并適當(dāng)?shù)爻薪用褡孱A(yù)科班學(xué)生，擔(dān)負(fù)起為新疆培養(yǎng)高層次人才的重任。就安徽高校而言，除了本科院校舉辦“新疆班”開展得有聲有色以外，高職高專院校也不甘落后，甚至有的高職院校(譬如安徽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校)“新疆班”還具相當(dāng)規(guī)模，這無(wú)疑是值得欣喜的事。

落實(shí)教育部關(guān)于《普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科班、民族班招生工作管理規(guī)定》等文件精神，2011年秋，安徽相關(guān)高校開始招收內(nèi)地“新疆高中班”學(xué)生及民族預(yù)科班學(xué)生。2011年省屬院校計(jì)劃招收內(nèi)地“新疆高中班”學(xué)生48名，即安徽工業(yè)大學(xué)17人、安徽醫(yī)科大學(xué)5人、安徽師范大學(xué)6人、淮北師范大學(xué)5人、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)7人、淮南師范學(xué)院8人；2012年招收76名，即安徽工業(yè)大學(xué)21人、安徽醫(yī)科大學(xué)10人、安徽師范大學(xué)13人、淮北師范大學(xué)14人、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)8人、淮南師范學(xué)院10人；2013年招收76名，即安徽工業(yè)大學(xué)21人、安徽師范大學(xué)13人、淮北師范大學(xué)14人、淮南師范學(xué)院10人、安徽醫(yī)科大學(xué)10人、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)8人，其中后面兩所高校在招錄時(shí)掛靠一本分?jǐn)?shù)線。不僅如此，根據(jù)高等教育援疆的實(shí)際需要，相關(guān)高校還從民族預(yù)科班中招收了少量學(xué)生。以淮北師范大學(xué)為例，2011、2012兩年共招收新疆生源地少數(shù)民族學(xué)生73名，其中內(nèi)地“新疆高中班”學(xué)生18人、民族預(yù)科班學(xué)生55人，組建成一個(gè)稱謂較為特殊的組織實(shí)體——“新疆班”。

尚需論及的是，與高校其他學(xué)生相比，“新疆班”學(xué)生有著自己的民族個(gè)性及鮮明特點(diǎn)：其一，“新疆班”學(xué)生均是來自新疆的少數(shù)民族學(xué)生。從民族成分來看，維吾爾族是“新疆班”學(xué)生的主體，其他少數(shù)民族數(shù)量明顯偏低；其二，“新疆班”學(xué)生普通話水平總體不高?！靶陆咧邪唷睂W(xué)生中，雖然有部分學(xué)生在內(nèi)地接受高中教育，教師也基本上用普通話進(jìn)行教學(xué)，但由于新疆學(xué)生普通話基礎(chǔ)普遍較差(注：除了“民考漢”外，“民考民”亦是內(nèi)地中學(xué)招收新疆少數(shù)民族的方式之一)，加之受高考指揮棒的潛在影響，內(nèi)地“新疆高中班”學(xué)生多數(shù)傾注于文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)普通話學(xué)習(xí)的重視程度不夠，提高相對(duì)遲緩；其三，對(duì)“新疆班”實(shí)行混合編班是高校組織教學(xué)的最主要方式。就內(nèi)地高校而言，每年招收的“新疆班”學(xué)生多則近百人，少則三、五人，數(shù)量明顯偏低，難以按學(xué)生的專業(yè)選擇獨(dú)立編班教學(xué)，只能依據(jù)專業(yè)方向?qū)⑺麄兙幦胂鄳?yīng)教學(xué)班當(dāng)中，從而增添了“新疆班”教育教學(xué)的難度；其四，異域文化對(duì)“新疆班”學(xué)生的影響尤為突出。在到內(nèi)地求學(xué)之前，“新疆班”學(xué)生居于西北邊塞，特定區(qū)域的民俗風(fēng)情影響遠(yuǎn)比中原文化的影響劇烈。他們?cè)谶M(jìn)入文化薈萃的高校以后，面臨著“多元文化”爭(zhēng)相競(jìng)放、異族文化互動(dòng)碰撞的特殊環(huán)境，因而普遍存在著文化適應(yīng)的問題?？梢哉f，“新疆班”學(xué)生遠(yuǎn)離故地，他們能否很快適應(yīng)異域文化，在很大程度上決定著高等教育的教育教學(xué)效果。

二、安徽高?！靶陆唷睂W(xué)生在皖文化適應(yīng)現(xiàn)狀調(diào)查

文化適應(yīng)是跨文化心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。John Berry,Colleen Ward, Ype Poortinga,Floyd W. Rudmin等西方學(xué)者就此都作了大量的研究工作，取得了相當(dāng)豐碩的成果。1936年，美國(guó)學(xué)者RedField，RalfLinton和MelvilleHerskovites等在《文化適應(yīng)研究備忘錄》研究報(bào)告中指出：跨文化適應(yīng)是由個(gè)體所組成，且具有兩種不同文化的群體之間，發(fā)生的持續(xù)的、直接的文化接觸過程中導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象[2]。就其本質(zhì)而言，是個(gè)體適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化環(huán)境的能力。在此論及的文化適應(yīng)是指內(nèi)地高?！靶陆唷睂W(xué)生從“疆俗樓蘭文化”環(huán)境中轉(zhuǎn)移到與原初文化迥異的文化環(huán)境以后，心理過程和行為過程發(fā)生變化的現(xiàn)象。為了切實(shí)了解安徽高?！靶陆唷睂W(xué)生在皖的學(xué)習(xí)生活狀況，幫助他們盡快適應(yīng)新的教育教學(xué)環(huán)境，課題組采取走訪座談、實(shí)地調(diào)研等形式對(duì)他們進(jìn)行了以文化適應(yīng)為主題的問卷調(diào)查。

(一)問卷設(shè)計(jì)及研究方法

基于問題的復(fù)雜性。問卷設(shè)計(jì)以“新疆班”一、二、三年級(jí)學(xué)生為調(diào)研對(duì)象，經(jīng)統(tǒng)籌策劃以后，經(jīng)過先期走訪、預(yù)調(diào)查等程序，反復(fù)斟酌、多方論證，最后由教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者共同設(shè)計(jì)調(diào)研問卷，包括調(diào)研對(duì)象的基本信息和具體調(diào)研內(nèi)容兩個(gè)主要方面，其中調(diào)研具體內(nèi)容涉及調(diào)研對(duì)象來皖求學(xué)前的生活學(xué)習(xí)情況、來皖初期的相關(guān)情況以及在皖的文化適應(yīng)情況等三個(gè)方面。2013年6月初，課題組在安徽工業(yè)大學(xué)、安徽醫(yī)科大學(xué)等安徽省屬6所援疆高等院校各發(fā)放調(diào)查問卷40份，回收226份，包括無(wú)效問卷4份，有效率為97.8%。研究中，堅(jiān)持理論指導(dǎo)與實(shí)證分析相結(jié)合的原則，采用SPSS15.0和AMOS7.0軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析。

(二)調(diào)研資料的處理與分析

“要想在一個(gè)特定時(shí)刻預(yù)測(cè)個(gè)體的情感世界，把握其心理體驗(yàn)，需要考慮文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)情景等多種因素的影響?！盵3]因此，就“新疆班”學(xué)生來在皖的文化適應(yīng)問題，亦不能“就事而論”，而要需從多個(gè)視角切入。

1.“新疆班”學(xué)生到內(nèi)地高校求學(xué)前的學(xué)習(xí)生活等情況

雖然說“新疆班”學(xué)生都來自新疆維吾爾自治區(qū)，但他們所面臨的人文環(huán)境卻存在顯著的差異：北疆地區(qū)民族雜居程度高、聚居程度低，且漢族在其間占有較大的比例，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族除了傳承著本民族文化以外，不僅受到中原文化(主體是儒家文化)的熏陶和感染，而且對(duì)漢族的民風(fēng)民俗頗有了解；南疆地區(qū)卻與此大相徑庭，一方面民族雜居程度低、聚居程度高，另一方面地域相對(duì)封閉，人口流動(dòng)緩慢，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族主要受到本民族文化的浸潤(rùn)，民風(fēng)民情純樸、濃厚，“異族”文化對(duì)其影響相當(dāng)微弱。以喀什、和田為例，在數(shù)千年的發(fā)展演進(jìn)中，伊斯蘭文化始終是居于主體地位的文化，異域文化存之，也不過其間的點(diǎn)綴品。所以說，來自北疆、南疆的學(xué)生對(duì)中原文化的理解基礎(chǔ)不同，認(rèn)同度亦有較大區(qū)別，盡管都進(jìn)入內(nèi)地中學(xué)接受中學(xué)教育，但對(duì)文化的適應(yīng)情況是有明顯差異的。

對(duì)于“新疆班”學(xué)生來內(nèi)地中學(xué)求學(xué)，80%學(xué)生家長(zhǎng)持理解和支持態(tài)度，但也有家長(zhǎng)擔(dān)心孩子尚未成年，不能很好地照顧自己，不希望孩子離開故鄉(xiāng)到異地接受高中教育。選擇到內(nèi)地求學(xué)，基于：第一，社會(huì)大環(huán)境影響和國(guó)家政策的使然。社會(huì)發(fā)展日新月異，異域交流日益頻繁，不能適應(yīng)主體文化終將成為時(shí)代的“棄兒”，到內(nèi)地接受教育，既可享受到政府財(cái)政補(bǔ)貼，亦有助于提高孩子的知識(shí)面。第二，內(nèi)地學(xué)校校舍等教育硬件、師資等教育軟件遠(yuǎn)比新疆好得多，能夠?yàn)楹⒆影l(fā)展提供良好的教育條件。第三，有助于孩子開闊視野，增加他們對(duì)社會(huì)的了解和認(rèn)識(shí)程度，提高其社會(huì)適應(yīng)能力。民族預(yù)科班學(xué)生則是知識(shí)、能力等相對(duì)欠缺的“準(zhǔn)大學(xué)生”。對(duì)他們而言，預(yù)科班的學(xué)習(xí)生活是知識(shí)積累、能力提升的過程，是適應(yīng)高校環(huán)境的前奏曲，是為邁入大學(xué)校門奠定基礎(chǔ)的必經(jīng)階段。

2.“新疆班”學(xué)生來皖初期的相關(guān)情況

在回答“初到安徽，您認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的安徽與您想象中的中東部地區(qū)存在多大差距？”時(shí)，有近90%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為，安徽與自己想象中的中東部地區(qū)有較大差距，安徽屬于中部地區(qū)，但毗鄰江蘇、浙江、上海等東部發(fā)達(dá)地區(qū)，但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，尚有不小的差距，特別是淮北師范大學(xué)、淮南師范學(xué)院兩所高校的“新疆班”學(xué)生，認(rèn)為日常生活是最大的不方便，新疆的烤包子、烤羊肉串、馕餅等特色美食很難發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)，要吃到此類美食，需要到徐州、合肥等周邊稍微發(fā)達(dá)的城市。同時(shí)，他們也普遍認(rèn)為，就人們的思想意識(shí)而言，又比想象中的開放、自由。

就“您認(rèn)為，安徽與新疆最大的不同在什么地方？”的回答，除了個(gè)別調(diào)查對(duì)象回答不甚了解或僅就自然地理狀況回答以外，大部分調(diào)查對(duì)象或政治、或經(jīng)濟(jì)、或文化等多個(gè)視角切入，各抒己見。普遍認(rèn)為，即便安徽不是想象中的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但工業(yè)文明程度、現(xiàn)代化發(fā)展程度等方面與新疆比起來，則要略勝一籌，突出地表現(xiàn)在人們的時(shí)間觀念強(qiáng)、生活節(jié)奏快、工作效率高，等等方面。

就“安徽的氣候環(huán)境，高校的飲食起居，您是否適應(yīng)？”的回答，50%左右的學(xué)生認(rèn)為，基本上能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境和飲食起居，有20%左右的學(xué)生認(rèn)為，經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)間，他們亦能適應(yīng)，但也有30%左右的學(xué)生認(rèn)為，適應(yīng)高校生活，尚有較大的難度。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，能較快適應(yīng)的學(xué)生或是從內(nèi)地“新疆高中班”招錄的；適應(yīng)環(huán)境較緩的學(xué)生大多數(shù)是民族預(yù)科班招錄的學(xué)生。而從生源地來看，南疆學(xué)生適應(yīng)能力遠(yuǎn)不如北疆學(xué)生。這表明，“新疆班”學(xué)生適應(yīng)能力強(qiáng)弱與成長(zhǎng)環(huán)境存在較大的相關(guān)性。

3.“新疆班”學(xué)生在皖的文化適應(yīng)情況

亦如唐朝王之渙在《涼州詞》中言“春風(fēng)不度玉門關(guān)”。其實(shí)，遠(yuǎn)在古代，“不度玉門”者又何止春風(fēng)呢？中原文化亦與此相似。新疆地處祖國(guó)西北邊陲，“疆俗樓蘭文化”的潛在影響力依然如固，受此文化浸染和熏陶的“新疆班”學(xué)生來到安徽等相對(duì)開放的“異質(zhì)”文化區(qū)域，必然面臨著心理調(diào)適和行為選擇的挑戰(zhàn)。

(1)心理過程的調(diào)適問題

當(dāng)問及“新疆班”學(xué)生“對(duì)就讀高校學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的滿意程度”時(shí)，約86%的學(xué)生回答是“滿意”的，其中回答“非常滿意”的約占45%，僅有近2%的學(xué)生回答“非常不滿意”。調(diào)查資料亦顯示，“新疆班”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的滿意程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活環(huán)境的滿意程度，學(xué)習(xí)環(huán)境的滿意度高達(dá)95%以上，而生活環(huán)境的滿意度僅為60%左右。

為什么“新疆班”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的滿意度高，深入分析獲知：一是教學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)條件較新疆相對(duì)優(yōu)越；二是學(xué)習(xí)氛圍比較濃厚，既表現(xiàn)在對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生的關(guān)心與幫助，又表現(xiàn)“你追我趕”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)中。但是，問及“對(duì)目前生活環(huán)境的滿意度”時(shí)，滿意度下降，不滿意度明顯上升。就其間的原因，普遍認(rèn)為：飲食習(xí)慣與新疆存在較大的差異，具有新疆飲食特色的食品種類較少；物價(jià)水平偏高，同類商品的價(jià)格要比新疆高出許多；營(yíng)造和諧的人際關(guān)系有較大難度，基于習(xí)俗信仰等差異，“異族”學(xué)生之間交往接觸的機(jī)會(huì)較少，交流互動(dòng)的頻次也較低。

對(duì)“每次過本民族的傳統(tǒng)節(jié)日(譬如古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等)時(shí)，您有怎樣的心情？”，選擇“想家的感覺油然而生”、“很開心卻有些惆悵”、“心情開朗、內(nèi)心自豪”的比例分別約占54%、26%和15%，余之部分未能給予正面回答。當(dāng)然，視調(diào)查對(duì)象的差異，結(jié)果也不太一樣。譬如，大一新生“想家的感覺”相對(duì)強(qiáng)烈些，而大三“心情開朗、內(nèi)心自豪”的比例則相對(duì)高些。其實(shí)，“新疆班”學(xué)生存在“特別想家”的感覺正是“異質(zhì)”文化沖突的最突出表現(xiàn)，來到陌生的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，使他們感受到了適應(yīng)“異質(zhì)”文化的強(qiáng)大壓力?？陀^論之，在進(jìn)入高校的初期，有困惑、孤獨(dú)和無(wú)助的心理感受也是正常的。其實(shí)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的學(xué)生均有此感覺，只不過持續(xù)時(shí)間、強(qiáng)烈程度不同罷了。

在回答“你偏愛于哪些歌曲和舞蹈”時(shí)，有近一半的“新疆班”學(xué)生毫不猶豫地選擇了“本民族特色的歌曲和舞蹈”，亦有一半左右沒有明顯的傾向性，認(rèn)為“本民族歌舞和大眾歌舞都一樣”。

(2)行為選擇的適應(yīng)性問題

作為高校學(xué)生，勤學(xué)習(xí)、謀進(jìn)步乃是最主要的目的。就學(xué)習(xí)行為的選擇，40%的學(xué)生認(rèn)為有較大難度，僅有約30%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)不如高中壓力大，各課程學(xué)起來也容易多了。在回答“您認(rèn)為難度最大的課程是什么？”時(shí)，理科班學(xué)生與文科班學(xué)生有顯著差異，高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)等基礎(chǔ)課程理科生普遍認(rèn)為較難，而文科學(xué)生選擇英語(yǔ)的比例較高。

就“普通話的掌握程度”問題，“民考漢”學(xué)生聽、說、讀、寫問題不大，基本上能掌握詞義、把握句意，因而普通話水平較高，但是“民考民”的學(xué)生(主要是民族預(yù)科班學(xué)生轉(zhuǎn)移過來的)則認(rèn)為掌握程度不高，尚需提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以逐步提高自己的普通話水平。在回答“課外與他人交流時(shí)，您選擇哪種語(yǔ)言為主？”時(shí)，絕大多數(shù)學(xué)生回答“視交流對(duì)象而定，本民族成員則用本民族語(yǔ)言，異族成員則使用普通話”，僅有2位調(diào)查對(duì)象回答“用本民族語(yǔ)言與他人交流”，無(wú)法做到用普通話與他人交流是根本的制約因素；就“學(xué)習(xí)方式”的選擇時(shí)，普遍認(rèn)為在課堂教學(xué)之外，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)亟o予“新疆班”學(xué)生以輔導(dǎo)，以盡快縮小與其他學(xué)生的差距；而就“學(xué)習(xí)伙伴的選擇”問題時(shí)，僅有23%的“新疆班”學(xué)生存在民族傾向性，而更多的愿意與漢族或其他少數(shù)民族一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

就“交友的行為選擇”問題時(shí)，普遍認(rèn)為，本民族成員是自己擇友考慮的最主要因素，但并不排除與“異族”成員的交往，甚至成為知己的朋友。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除性格內(nèi)向、不善交際的學(xué)生外，堪稱“異族”知己朋友也有三個(gè)、五個(gè)，而能稱為朋友的泛論者更是比比皆是。而就“入高校后，朋友選擇意愿”的考察，90%的調(diào)查對(duì)象有著積極的意愿，且愿意與本民族以外的成員交往并成為知己朋友。在此尚需提及的是，“新疆班”學(xué)生“異族”朋友的選擇面較為狹窄，往往局限于自己所在的班級(jí)，而于班級(jí)之外的“異族”朋友，比例僅占2%左右。在回答“遇到困難的求助行為選擇”時(shí)，選擇“異族”朋友或老師幫助的比例偏低，選擇自己想辦法克服或請(qǐng)“本民族”朋友幫助者比例較高，但卻希望其他朋友或老師給予支持，這或許多少反映了“新疆班”學(xué)生的矛盾心理。

(3)職業(yè)規(guī)劃及人生理想

理想是人生的奮斗目標(biāo)，是采取行動(dòng)的動(dòng)力，作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。調(diào)查對(duì)象在回答“自己的人生規(guī)劃或職業(yè)理想”時(shí)，選擇“回新疆就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光添彩”的約占90%，而退一步論及“回鄉(xiāng)有何職業(yè)規(guī)劃”時(shí)，則有近半的學(xué)生回答“立足新疆、著眼實(shí)際”，這里指的實(shí)際是學(xué)生家庭狀況、社會(huì)關(guān)系和學(xué)習(xí)專業(yè)等多因素的綜合體，有6%左右的學(xué)生選擇留在相對(duì)發(fā)達(dá)的中東部地區(qū)謀業(yè)發(fā)展。另外，也有約4%的學(xué)生選擇“不清楚，走一步看一步”，反映出人生理想的模糊性，尚需老師、他人的正面引導(dǎo)。

(三)“新疆班”學(xué)生在皖文化不適的主要表現(xiàn)及深層原因

與來自內(nèi)地省(市)學(xué)生不同的是，“新疆班”學(xué)生無(wú)論生存的自然環(huán)境還是人文環(huán)境都有明顯的差異，因而招錄到安徽等內(nèi)地高校，必然會(huì)表現(xiàn)出文化上的不適應(yīng)。

1.“新疆班”學(xué)生在皖文化不適的主要表現(xiàn)

(1)飲食環(huán)境的不適應(yīng)

盡管相關(guān)高校為迎接“新疆班”學(xué)生的到來，在校舍、食堂等方面做了充分準(zhǔn)備，譬如淮北師范大學(xué)在飲食用餐方面，投資10萬(wàn)余元新建清真食堂，開辟專門就餐區(qū)域，為確保飯菜質(zhì)量，食品原料也定點(diǎn)采購(gòu)；在浴宿方面，投資5萬(wàn)元改造宿舍樓，為“新疆班”學(xué)生開辟專用洗澡間[4]。然而這僅能使就餐、洗浴等環(huán)境有所改觀，飲食原料、菜肴風(fēng)味遠(yuǎn)不如地道的家鄉(xiāng)菜，學(xué)生在短時(shí)期內(nèi)仍然難以適應(yīng)。

(2)對(duì)學(xué)習(xí)氛圍的不適應(yīng)

新疆居于祖國(guó)西北，沃野千里、氣候特殊，特定的環(huán)境養(yǎng)成了獨(dú)特的生活方式和習(xí)慣。首先，人們晚起遲歸、行為懶散，習(xí)慣于慢節(jié)奏的生活，在學(xué)習(xí)方面主要表現(xiàn)為主動(dòng)性較低，集體觀念不強(qiáng)；其次，“新疆班”學(xué)生是定向委培生，畢業(yè)后不是自主性擇業(yè)，而是回到新疆就業(yè)，就業(yè)壓力較小，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足；再次，現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)生活并非不受拘束、自由自在，與想象中的大學(xué)生活有較大差距，使部分學(xué)生有一種被約束的感覺，逆反心理成為揮之不去的陰影。

(3)對(duì)族群環(huán)境的不適應(yīng)

相較于民族地區(qū)的高校而言，內(nèi)地“新疆班”學(xué)生是絕對(duì)的少數(shù)。在“族群意識(shí)”依然存在的社會(huì)里，由于族群身份意識(shí)作怪，在教學(xué)班中，零星的“新疆班”學(xué)生猶如落單的孤雁，獨(dú)來獨(dú)往；加之有的學(xué)生對(duì)“新疆班”學(xué)生的某些偏見，不愿與之接觸，極大地傷害了“新疆班”學(xué)生的自尊，從而使彼此心理鴻溝愈拉愈大，距離感也變得愈發(fā)強(qiáng)烈。在這種狀況下，使“新疆班”學(xué)生總認(rèn)為自己是主流文化的異己者，被排斥于大眾文化之外。

2.“新疆班”學(xué)生文化不適的深層原因

“新疆班”學(xué)生在皖表現(xiàn)出的文化不適應(yīng)，既與文化差異、價(jià)值沖突等客觀因素有關(guān)，亦與心理意識(shí)、文化認(rèn)同等主觀因素相關(guān)。

(1)文化差異與價(jià)值沖突

“新疆班”學(xué)生并非第一次離開家鄉(xiāng)求學(xué)，文化適應(yīng)能力較中學(xué)階段應(yīng)當(dāng)有明顯提高。但高校是多元文化并存、多向價(jià)值同在的“次生型社會(huì)”，“新疆班”學(xué)生面臨著文化價(jià)值觀的重新認(rèn)識(shí)和選擇的問題。譬如，對(duì)是否善惡的評(píng)價(jià)問題，高校更趨多元化，而非中學(xué)時(shí)期“非此即彼”的二元對(duì)立論。各民族文化究竟孰優(yōu)孰劣？懷著深厚民族情感的“有色眼鏡”去評(píng)價(jià)，價(jià)值沖突也就愈發(fā)強(qiáng)烈。

(2)心理意識(shí)與文化認(rèn)同

由于長(zhǎng)期受到“母體文化”(即民族文化)的浸潤(rùn)，每個(gè)民族成員對(duì)“母體文化”都有一種特定的情感，而這種情感作為潛意識(shí)的存在，在“母體文化”面對(duì)“異族文化”的沖擊時(shí)，潛意識(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)化為顯性意識(shí)。基于對(duì)“母體文化”的深厚情感和高度認(rèn)同，對(duì)其他文化的排斥感會(huì)更加強(qiáng)烈。

(3)族群認(rèn)同與文化適應(yīng)

中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的民族集合體，各民族在演進(jìn)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，形成了承載本民族特色的民族文化。各民族在交往接觸、互動(dòng)交流的過程中，對(duì)中華文化有著高度的認(rèn)同，但對(duì)本民族文化亦是情有獨(dú)鐘的。世居于新疆的維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族，不僅有自己的習(xí)俗信仰，而且有自己的語(yǔ)言文字，來到相對(duì)陌生的環(huán)境以后，對(duì)“異族”文化的不適應(yīng)，由此而造成的孤獨(dú)、寂寞感使擁有共同文化認(rèn)同的個(gè)體聚合成為族群特征鮮明的集合體，族群認(rèn)同感反而愈加強(qiáng)化了。

三、“新疆班”學(xué)生在皖文化適應(yīng)的對(duì)策建議

對(duì)援疆高校而言，培養(yǎng)“新疆班”學(xué)生不僅僅為新疆大發(fā)展、大繁榮輸送高層次人才，就其本身亦是探索高等教育改革之路的一次有益嘗試。用發(fā)展的眼光看，隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展，跨洲際、跨族際交流是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。教育部指定部分內(nèi)地高校舉辦“新疆班”教育，為高校民族教育探索提供了良好的契機(jī)。安徽相關(guān)高校借助于此，就內(nèi)地高?！靶陆唷睂W(xué)生的文化適應(yīng)問題，可以而且也應(yīng)當(dāng)有所作為。

(一)規(guī)范日常行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣

內(nèi)地高校面對(duì)“新疆班”學(xué)生這類特殊的教育群體，一方面主動(dòng)向民族類高等院校及舉辦民族班經(jīng)驗(yàn)豐富的高等院校“取經(jīng)”，以便在教學(xué)管理的實(shí)踐中少走彎路；另一方面院、校兩級(jí)需要加強(qiáng)溝通、密切交流，根據(jù)“新疆班”學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)制定有針對(duì)性的管理規(guī)章，探尋操作性強(qiáng)的民族教育發(fā)展路子。在管理規(guī)章的制定、實(shí)施上，堅(jiān)持靈活性與原則性相結(jié)合的原則，既要尊重“新疆班”學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，譬如“新疆班”學(xué)生在穿衣打扮時(shí)允許體現(xiàn)民族特色但卻不能有失大學(xué)生的儀表儀態(tài)，又需要堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格要求，譬如就不具民族個(gè)性特征的時(shí)間觀念、集體觀念和文明規(guī)范等問題，其他學(xué)生能夠做到的，“新疆班”學(xué)生亦無(wú)例外，以促使“新疆班”學(xué)生盡快轉(zhuǎn)變觀念，逐漸弱化“管理教育特殊化”的意識(shí)，積極主動(dòng)地融入班級(jí)教學(xué)組織體這個(gè)大家庭當(dāng)中，更好地適應(yīng)在皖的學(xué)習(xí)和生活。

(二)增加情感投注，主動(dòng)關(guān)心學(xué)生

1.豐富入學(xué)教育內(nèi)容，多層面引導(dǎo)學(xué)生

“新疆班”學(xué)生來內(nèi)地高校求學(xué)，遭遇的困難和艱辛比想象中要復(fù)雜得多，這就需要具備耐心、積極應(yīng)對(duì)的心理準(zhǔn)備，以便盡快地適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。從某種程度上說，入學(xué)教育是“新疆班”學(xué)生能否較快適應(yīng)新環(huán)境的關(guān)鍵。因此，“新疆班”學(xué)生到校稍適調(diào)整以后，由學(xué)校牽頭，教務(wù)處、學(xué)工處、校團(tuán)委、后勤集團(tuán)及學(xué)院系部等有關(guān)部門積極參與，開展入學(xué)教育、大學(xué)生活教育等，讓“新疆班”學(xué)生體認(rèn)大學(xué)生活，感受學(xué)習(xí)氛圍，熟知學(xué)校的人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)氣候、民風(fēng)民俗等。另一方面，還應(yīng)該成立多民族成員組成的志愿服務(wù)小組，實(shí)施“多助一”工程，幫助“新疆班”學(xué)生解決學(xué)習(xí)生活中面臨的各種困難，排解他們的心理疑慮。譬如“新疆班”學(xué)生普通話的提高性學(xué)習(xí)，離不開其他學(xué)生的引導(dǎo)；日常用品的購(gòu)置，需要熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境的學(xué)生無(wú)私幫助。只有這樣，才能降低“新疆班”學(xué)生的孤獨(dú)感，使他們切實(shí)地感受到學(xué)校大家庭的溫暖。

2.制定科學(xué)方案，實(shí)施育人工程

內(nèi)地”新疆高中班”學(xué)生及民族預(yù)科班學(xué)生是內(nèi)地高?！靶陆唷睂W(xué)生的最主要來源，但兩者的知識(shí)基礎(chǔ)卻有較大差別，“新疆高中班”學(xué)生普通話水平相對(duì)較高，閱讀短文、理解句意基本上無(wú)障礙，而民族預(yù)科班學(xué)生則與此不同，他們多數(shù)是以“民考民”方式進(jìn)入預(yù)科班，普通話水平相對(duì)較低，閱讀短文、理解句意有一定困難。面臨這種情況，高校在教育教學(xué)的實(shí)踐中必須堅(jiān)持手段多樣化原則，在確保學(xué)生順利完成專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，一方面增設(shè)一些民族團(tuán)結(jié)、民族政策類課程，提高他們對(duì)民族團(tuán)結(jié)重要意義的認(rèn)識(shí)并對(duì)國(guó)家的民族政策正確理解；另一方面為普通話水平不高的“新疆班”學(xué)生“開小灶”，提高理解能力，逐步縮小差距，以使他們迎頭趕上。另外，在課堂教學(xué)、課外實(shí)踐等諸多活動(dòng)環(huán)節(jié)，要求教師以無(wú)形的方式將國(guó)家主流文化、當(dāng)?shù)靥厣幕蛯W(xué)校規(guī)章制度滲入其中，使其對(duì)“新疆班”學(xué)生的思想教化、行為養(yǎng)成起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

3.感受皖風(fēng)徽韻文化，體驗(yàn)改革創(chuàng)新精神

盡快地適應(yīng)大學(xué)生活，最有效的方式即是積極吸納主流文化、親近地域文化。就此，一方面，應(yīng)通過教育灌輸，將主流文化、地域文化傳授給“新疆班”學(xué)生；另一方面亦可開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓“新疆班”學(xué)生自己在實(shí)踐中去感受、體驗(yàn)。擔(dān)任“新疆班”學(xué)生教育任務(wù)的高校應(yīng)當(dāng)定期或不定期組織學(xué)生參與課外實(shí)踐活動(dòng)，譬如組織他們參觀高新科技工業(yè)園區(qū)、拔地而起的城市建筑群，讓他們感受到現(xiàn)代生活的氣息；游覽西遞宏村、觀賞節(jié)日夜景等，讓他們感覺徽州文化、皖江民俗；組織馬(馬鞍山)蕪(蕪湖)銅(銅陵)間歇游，讓他們體驗(yàn)皖江承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范帶改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌。將封閉式的教育模式轉(zhuǎn)化為開放式的教育模式，逐漸實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)和課外教育的無(wú)縫對(duì)接，讓“新疆班”學(xué)生真切感受徽州文化的吸引力、親和力，從而提高他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)丨h(huán)境、高校生活的主動(dòng)性。

(三)構(gòu)建心理健康教育體系

排除地域文化影響因素，“新疆班”學(xué)生與高校其他學(xué)生別無(wú)二致，同樣具有思想活躍、思維敏捷，好奇心較強(qiáng)、求知欲強(qiáng)烈等共同心理特征。但幼時(shí)受到“疆俗樓蘭文化”的熏陶，“新疆班”學(xué)生又具有體現(xiàn)本民族文化特色的個(gè)性心理特征，譬如懶散、任性、自傲等。為了完善“新疆班”學(xué)生個(gè)性心理，學(xué)校可以抽調(diào)懂教育學(xué)、心理學(xué)或跨學(xué)科的專業(yè)人才組建心理健康咨詢小組，對(duì)他們進(jìn)行有針對(duì)性的心理教育，幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的問題，找到自己的不足，并以適當(dāng)引導(dǎo)等多種方式，提高“新疆班”學(xué)生在皖的文化適應(yīng)能力。

(四)尊重文化差異，做好跨文化引導(dǎo)

無(wú)容置疑，學(xué)校廣大師生是促進(jìn)“新疆班”學(xué)生在皖文化適應(yīng)的重要力量，是能對(duì)他們產(chǎn)生直接影響力的社會(huì)群體?！靶陆唷睂W(xué)生在皖文化適應(yīng)說到底是一個(gè)跨文化適應(yīng)的問題，這絕非僅有他們才面臨此類問題，而是“異域”學(xué)生共同面臨的問題，況且，反過來說，學(xué)校師生也存在一個(gè)對(duì)“疆俗樓蘭文化”適應(yīng)的問題。文化是此民族區(qū)別于彼民族的重要標(biāo)志，民族成員對(duì)本民族文化的尊崇、敬仰是無(wú)可非議的。對(duì)于“新疆班”學(xué)生而言，尊重他們，就要尊重他們的文化。站在這個(gè)角度上說，相關(guān)高校舉辦民風(fēng)民俗的論壇、民族政策講座，開展多樣化的民族聯(lián)誼活動(dòng)是十分必要的。這樣做，有助于增進(jìn)此族學(xué)生對(duì)彼族學(xué)生風(fēng)土人情、宗教信仰、習(xí)俗禁忌等的認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)而了解和把握異族學(xué)生的心理特點(diǎn)和思維趨向，才能在交流互動(dòng)的實(shí)踐中因人而異、因俗而異，最大限度地減少民族摩擦，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

概而論之，對(duì)于內(nèi)地高?！靶陆唷睂W(xué)生而言，跨文化適應(yīng)本身就是一個(gè)艱難的心理調(diào)適過程。除了要面對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和生活方式等方面的巨大壓力外，還要面對(duì)思想意識(shí)和價(jià)值觀念的碰撞、沖突。但只要科學(xué)引導(dǎo)，社會(huì)、學(xué)校及師生等各方面力量攜手互助、形成合力，便能夠盡快地讓“新疆班”學(xué)生融入當(dāng)?shù)厣?，適應(yīng)高校教育教學(xué)的新環(huán)境。

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[2] Redfield R,Linton R,Herskovits,et al.On the Study of Acculturation[J].American Anthropologist，1936,(38):149-152.

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[4] 張輝.淮北師范大學(xué)多措施幫助新疆少數(shù)民族學(xué)生全面發(fā)展[EB/OL].(2013-03-23).http://www.ahedu.gov.cn/newscentre/search_show.jsp?id=MzA3NTE0.

[責(zé)任編輯：王樂]

2013-12-12

淮北師范大學(xué)2013年教研項(xiàng)目：內(nèi)地高校“新疆班”混合編班的教育教學(xué)實(shí)踐研究(jy13205)

唐建兵(1975-)，男，安徽懷遠(yuǎn)人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士； 張雪霞(1979-)，女，河南商水人，河南科技學(xué)院園林與園藝學(xué)院講師，法學(xué)碩士。

G640；G75

A

1008-4657(2014)01-0063-07