吳電雷

(貴州民族大學(xué) 西南儺文化研究院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

引 言

從戲劇發(fā)展史的角度看，人類(lèi)戲劇發(fā)展軌跡大體劃分為兩個(gè)不同階段，一個(gè)是宗教戲劇階段，一個(gè)是世俗戲劇階段。[1]考察西南地區(qū)陽(yáng)戲發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)戲劇的這兩種形態(tài)不但同時(shí)共存，而且宗教儀式戲和世俗戲劇形態(tài)流播廣泛。[2]戲劇形態(tài)是演出劇目風(fēng)格的綜合體現(xiàn)，劇目類(lèi)型的分析對(duì)研究戲劇發(fā)展史具有重要意義。因此，本文擬通過(guò)對(duì)陽(yáng)戲劇目題材類(lèi)型的分析，使學(xué)界對(duì)宗教儀式戲、世俗戲，甚至人類(lèi)戲劇發(fā)展的線(xiàn)索形成更具象的認(rèn)識(shí)。

一

在西南地區(qū)，儀式戲是陽(yáng)戲的主要形態(tài)，它是民眾在生活由苦及樂(lè)、家境由衰轉(zhuǎn)盛關(guān)節(jié)所舉行的一系列神戲演出，其基本內(nèi)涵為“酬神還愿、驅(qū)邪納吉”。頌神戲和神話(huà)故事戲是儀式性陽(yáng)戲主要?jiǎng)∧款?lèi)型，前者吟唱神祇的身世經(jīng)歷和降臨神壇的行程見(jiàn)聞，后者在驅(qū)儺還愿的儀式過(guò)程中演述具有簡(jiǎn)單情節(jié)的神祇傳說(shuō)故事。

(一)頌神戲

陽(yáng)戲頌神戲從巫師吟誦科儀文書(shū)的形式發(fā)展而來(lái)，它仍保持著搬請(qǐng)神靈到戲壇“演故事”的方式。如《掃棚土地》請(qǐng)土地神、《開(kāi)路》請(qǐng)開(kāi)路神、《靈官糾察》請(qǐng)糾察神王靈官、《請(qǐng)神》請(qǐng)“三圣”(川主、土主、藥王)主神、《走馬二郎》請(qǐng)二郎神、《牢子》請(qǐng)牢子神、《催愿仙官》請(qǐng)催愿神、《敲枷脫鎖》請(qǐng)敲枷神和脫鎖神、《田郭二位》唱田大哥和郭二郎神、《蓋魁大將》請(qǐng)鐘馗神等。[3]每出戲演出皆采取閉合式的敘事模式，從唱神祇降臨神壇，替民眾降福驅(qū)祟，到享祀供品牲祭，最后返仙鄉(xiāng)交差。劇目?jī)?nèi)容大多唱述各路神祇的路程記，情節(jié)呈線(xiàn)性推進(jìn)，十分簡(jiǎn)練。

在另一類(lèi)頌神戲中，唱述的對(duì)象為陽(yáng)戲壇上的祭物祀品、道具、各種樂(lè)器等。本來(lái)這些實(shí)物是無(wú)生命的，如在《撒帳》《造棚》《點(diǎn)棚》中唱鑼、鉸子、撒板、竹卦、香、紙、蠟、木的根生，在《領(lǐng)牲》《送神法官》等出中唱豬、雞、魚(yú)、茶的身世經(jīng)歷，[3]264-326體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈的民間宗教性質(zhì)。壇師們的唱誦平鋪直敘，無(wú)過(guò)多情感渲染，聲腔單調(diào)，起伏不大，幾乎與誦經(jīng)無(wú)差異。但是，他們表演時(shí)常輔助一些極具神秘色彩的肢體動(dòng)作，如踏罡步，挽手訣、念符咒等。

頌神戲，因演出地點(diǎn)經(jīng)常是在堂屋神龕前，所以又謂“正壇戲”。所謂的“戲”，只在法事過(guò)程中摻雜一些娛人成分而已。再者，祭祀是儀式戲的本質(zhì)特點(diǎn)，儀式戲具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蛐耘c誠(chéng)敬的嚴(yán)肅性，其戲本一般不能輕易改動(dòng)，所以在西南地區(qū)各陽(yáng)戲壇上，此類(lèi)劇目?jī)?nèi)容以及演出程序大同小異。

(二)神話(huà)故事戲

陽(yáng)戲之神話(huà)故事戲在陽(yáng)戲壇上表現(xiàn)為外壇“正戲”，屬于整個(gè)祭祀儀式的一部分。內(nèi)容多是關(guān)于傳說(shuō)人物的神化過(guò)程，以及神與神、人與神交往、戀愛(ài)、生活為題材的神話(huà)故事。如《開(kāi)路》唱方相方弼兩兄弟保護(hù)紂王之子逃生，在迷惑陣中被困死，被封為“開(kāi)路先鋒神”；《桃山救母》唱二郎歷盡千辛萬(wàn)苦到桃山救生身母親云臺(tái)大公主事；《柳青化藥》唱長(zhǎng)老色和尚借給柳青娘子看病之際，調(diào)戲并欲娶之為妻；《土地》唱土地老者的望族身世和打掃神壇祀神事等。此種劇目情節(jié)曲折完整，矛盾沖突平緩，富有趣味性。加上表演者機(jī)趣幽默的語(yǔ)言，使得整個(gè)演出場(chǎng)地的氣氛輕松活潑。

神話(huà)故事戲在法事疏文和祭祀儀式的基礎(chǔ)上，借鑒吸收了傳統(tǒng)戲劇的某些特點(diǎn)，已具“小戲”的雛形。但從形式到內(nèi)容都還停留在儀式戲階段，依附于儀式活動(dòng)，囿于特定的儀式程序，演唱內(nèi)容大多是與祭祀有關(guān)的神仙鬼怪事。神話(huà)故事戲角色不多，少則一二人，多則四五人。演出的藝術(shù)性不高，因?yàn)閯∏閼蛑袏A雜著祭祀活動(dòng)，其中不少出目直接就是祀神內(nèi)容。

當(dāng)然，神話(huà)故事戲的部分劇目中間也偶有一些情節(jié)生動(dòng)曲折、內(nèi)容饒有趣味性的小唱段。如《掃棚一宗》唱述梅香殺雞的故事，《領(lǐng)牲一壇》唱述鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利事，《打梅花》唱梅花姊妹命苦找楊公大口算命、哭十殿、母女相會(huì)事等，亦具有一定的思想性和藝術(shù)性。這種“儀+[應(yīng)為“夾”]戲”的形式呈現(xiàn)戲劇脫“儀”入“戲”的發(fā)展過(guò)程。

二

西南地區(qū)陽(yáng)戲壇上還有部分依托祭祀儀式而唱演世俗內(nèi)容的混合型劇目，它們?yōu)橛详?yáng)戲儀式性演出語(yǔ)境而被納入去儀式程序的框架，并融入一些儀式性?xún)?nèi)容。如《韓信追霸王》一劇，劇本本來(lái)由《西漢演義》改編而成，但是“韓信點(diǎn)兵”一節(jié)韓信點(diǎn)的“兵”卻是“東方青帝兵、南方赤帝兵、西方白帝兵、北方黑帝兵、中央皇帝兵”[4]，把“天界”中的“兵”當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的“兵”來(lái)“點(diǎn)”。統(tǒng)兵的“五帝”，乃是儒家信仰中的“五方天帝”，即歷史傳說(shuō)中的東方太昊伏羲，南方炎帝神農(nóng)，西方天地少昊，北方天地顓頊，中央皇帝軒轅。再如，福泉黃土哨戲班的《坐關(guān)》中“過(guò)五關(guān)”抄本，[5]本事源于《三國(guó)演義》中的關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”事，但在陽(yáng)戲壇中也被儀式化了?！瓣P(guān)公辭曹”，開(kāi)頭唱關(guān)公為何出營(yíng)門(mén)，說(shuō)是受事主疏文相請(qǐng)，來(lái)幫其“了愿”(還愿)的。只聽(tīng)關(guān)公(唱)：“要問(wèn)將軍我何處去？了愿場(chǎng)中走一遭?！狈◣煶骸罢?qǐng)神來(lái)到。福坐蓮臺(tái)，壺中有酒，開(kāi)壺酌獻(xiàn)。”隨后，扮演關(guān)公的壇師在此出結(jié)束后要到壇前燒紙焚香，念讖文。關(guān)公每過(guò)一關(guān)，守候在戲臺(tái)旁邊的婦女就背兒抱女地隨甘、糜二夫人從關(guān)公高擎的青龍偃月刀下跑過(guò)，寓意在關(guān)圣帝君的保佑下連過(guò)五個(gè)關(guān)煞，以后無(wú)病無(wú)災(zāi)，健康成長(zhǎng)，這與“過(guò)關(guān)煞”民俗聯(lián)系在一起。演出這類(lèi)歷史演義故事情節(jié)一方面是用來(lái)娛人或娛神，同時(shí)，更是借助被神化了的英雄形象，達(dá)到驅(qū)邪逐魔的目的。

與之相對(duì)應(yīng)，同樣取材于《三國(guó)演義》唱關(guān)羽過(guò)關(guān)斬將護(hù)送甘糜二夫人與張飛會(huì)師古城事的酉陽(yáng)陽(yáng)戲劇目《關(guān)圣帝君》，卻把章回小說(shuō)的特點(diǎn)與儀式程式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。如開(kāi)場(chǎng)關(guān)羽詩(shī)云：“昔日桃園三結(jié)義，烏牛白馬祭天地。烏牛祭天天地動(dòng)，白馬祭地地也崩。丹鳳眼睛臥蠶眉，項(xiàng)下飄飄五尺髯。一心要去扶劉主，玉林關(guān)前顯威靈。南棚鼓樂(lè)輕捶打，關(guān)圣老祖上棚來(lái)?！盵6]此處唱關(guān)圣“桃園結(jié)義”之后，隨著鑼鼓聲來(lái)到陽(yáng)戲壇。關(guān)羽過(guò)關(guān)斬將，攻下玉林關(guān)，關(guān)索云南點(diǎn)兵，殺進(jìn)荊州城，來(lái)到愿堂前，享受祀奉。領(lǐng)愿主焚化長(zhǎng)錢(qián)一束，然后把“皇嫂送回古城去，老關(guān)親自赴單刀”，繼續(xù)他的征程。這樣，使歷史演義故事完美地融入儀式演出。

傳統(tǒng)世俗戲的《孟姜團(tuán)圓》[7]一出引入陽(yáng)戲壇以后也被摻入儀式成分。如貴州羅甸達(dá)上戲班手抄本《酬神戲儀》的孟姜戲中有《孟姜團(tuán)圓》一折，唱孟姜女祝賀愿主酬神還愿圓滿(mǎn)等語(yǔ)?！冻鲐?cái)神》有范杞良為愿主說(shuō)唱招財(cái)進(jìn)寶，福運(yùn)亨通一類(lèi)的吉利話(huà)。另一出《柳青娘子》，本是一場(chǎng)花戲，柳青年輕婦女打扮，雙手各持一條毛巾，邊舞邊唱“梳妝”、“想郎”等花燈調(diào)，形式為傳統(tǒng)小戲。但是柳青娘子出場(chǎng)要參拜“三圣”，還要向和尚化藥，寓意為愿家驅(qū)疫祛病，開(kāi)“平安清吉”的良方，與儀式的旨意相契合。有時(shí)在儀式過(guò)程中還插演口白語(yǔ)戲唱段，來(lái)調(diào)節(jié)嚴(yán)肅氣氛。如《和尚簡(jiǎn)齋》唱道長(zhǎng)與和尚爭(zhēng)著為主家做法事，因此產(chǎn)生矛盾，相互攻訐；湄潭陽(yáng)戲《勾愿》一出唱包公執(zhí)筆勾銷(xiāo)主家許的愿信，用詼諧的戲劇語(yǔ)言，串唱各種農(nóng)事活動(dòng)。

陽(yáng)戲世俗戲劇目被廣泛納入儀式框架的典型例子莫過(guò)于在儀式戲演出過(guò)程中，由愿主即時(shí)選擇插演一些與還愿宗旨相符的“承應(yīng)戲”。如求子得子唱《天仙送子》，病愈還愿唱《柳青化藥》，愿主小孩犯關(guān)煞演《過(guò)關(guān)》，還壽愿演《相子壽》《長(zhǎng)生樂(lè)》《趙云求壽》《麻姑上壽》《黃金誥》，子女及第還陽(yáng)戲插演《龍虎榜》《斗牛宮》《涌水》等仕進(jìn)戲，嫁女娶媳插演《龍鳳配》等婚嫁戲等。

總之，陽(yáng)戲這些世俗戲、賜福賀戲劇目的選擇要適合愿信旨意，要與愿主主辦儀式的旨趣吻合。

三

陽(yáng)戲在湘西、黔東南地區(qū)表現(xiàn)為民間小戲形態(tài)，它已完全脫離了祈神驅(qū)鬼的儀式框架。它的劇目題材豐富，多是反映民間的世俗情事，涉及民眾社會(huì)生活的方方面面。從劇目的內(nèi)容題材分析，大致可劃分為五類(lèi)：歷史演義、家庭生活、婚姻愛(ài)情、社會(huì)生活、民間傳說(shuō)。

(一)歷史演義戲

陽(yáng)戲中的歷史演義戲是用通俗的語(yǔ)言，組織敷演一小段歷史演義故事，以此宣揚(yáng)特定的道德觀念和美學(xué)思想。歷史演義劇目常涉及的內(nèi)容有《封神演義》中的《大戰(zhàn)洪山》《黃飛虎反五關(guān)》《楚漢演義》中的韓信事，《三國(guó)演義》中的關(guān)羽事和《隋唐演義》中的薛仁貴、薛丁山、薛剛事，《楊家將演義》的《楊門(mén)虎將》《四郎探母》《轅門(mén)斬子》三出。其他還有《包公斷案》《陳州放糧》等包公戲。可見(jiàn)，陽(yáng)戲表演主旨倡導(dǎo)正義、忠孝思想。也有部分在歷史演義戲中唱才女配英雄、才俊賢妻惜別情節(jié)的愛(ài)情故事，如羅甸《七星廟》唱楊令公與佘太君締結(jié)良緣，《平貴回窯》唱薛平貴別妻從軍。還有借歷史故事演繹世俗情事的，如與王莽篡位，劉秀逃難相關(guān)的《兄妹受封》，反映明正德皇帝訪賢事的《南山耕田》，以及兩出“水滸”戲：《宋江殺惜》和《調(diào)叔》。

陽(yáng)戲和其他種類(lèi)的儺戲相比，歷史題材的劇目所占比例比儺堂戲大，比地戲、關(guān)索戲少。它的演出形態(tài)樸素，寫(xiě)意性強(qiáng)，演出場(chǎng)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳統(tǒng)戲劇中的歷史戲那樣宏闊。

(二)家庭生活戲

陽(yáng)戲中涉及家庭生活題材最為典型的就是“勸夫改邪歸正”類(lèi)。針對(duì)湘西、黔東南地區(qū)賭博嫖娼盛行的社會(huì)風(fēng)氣，唱演一些反賭博、反嫖娼、反好逸惡勞的勸誡性陽(yáng)戲劇目。如《賣(mài)紗學(xué)打》中，老實(shí)人地腳枋被江湖游醫(yī)毛教師所騙學(xué)打，卻無(wú)錢(qián)付學(xué)費(fèi)，毛教師到地腳枋家抬豬娘沖債，被楊翠娥趕走；《三星鬧館》唱不學(xué)無(wú)術(shù)的酒利子蹭吃騙喝，與其他書(shū)生對(duì)對(duì)聯(lián)、猜字謎，粗言俚語(yǔ)盡出，竟拿妻子開(kāi)涮，被妻子拎著耳朵牽回家；《貧富上壽》唱歧視窮書(shū)生張光大的舅子丁小滿(mǎn)，后來(lái)以賭博營(yíng)生，只輸不贏，最終窮困潦倒，流落街頭靠乞食為生。同一主題的劇目還有《皮金滾燈》《雙賣(mài)紗》《魚(yú)子春秋》《懶漢遇騙記》等，表現(xiàn)妻子對(duì)丈夫賭博、打牌行為的斥責(zé)，勸誡民眾樹(shù)立勤勞致富、勤儉持家的風(fēng)氣。這類(lèi)小戲往往通過(guò)生、旦、丑三人的說(shuō)、唱、舞，展示妻子對(duì)丈夫且恨且氣且更愛(ài)的糾結(jié)心理。

另外，還有部分反映妒婦題材的小戲，如《三怕老婆》《公爺盤(pán)花》《蠢子賣(mài)紗》等。此類(lèi)劇目角色少，一般為二人或三人。表現(xiàn)形式靈活，在道白、唱詞、動(dòng)作上表現(xiàn)出幽默、詼諧的風(fēng)格，舞臺(tái)場(chǎng)面生動(dòng)活潑，屬于反映家庭生活情趣的娛樂(lè)性小戲。

(三)婚姻愛(ài)情戲

世俗性陽(yáng)戲反映婚姻愛(ài)情題材的劇目較多，從多個(gè)層面呈現(xiàn)。首先，反映青年男女追求愛(ài)情，向往自主婚姻的思想。如《河邊洗裙》唱陳翠蓮河邊洗裙時(shí)與書(shū)生何德明一見(jiàn)鐘情，然后繡樓定情，雖有陳母的一時(shí)阻隔，但終成眷屬事；《三寶崽砍柴》與《王三打鳥(niǎo)》屬同一題材，唱鐘情男女，不經(jīng)明媒，私定終身，女主角之母佯裝生氣，暗中卻順?biāo)拼?，成人之美；《上茶山》唱兩男女青年茶園對(duì)歌幽會(huì)；《吃茶開(kāi)弓》劇本寫(xiě)茶店女桂英以拉開(kāi)父?jìng)魃窆瓰闂l件擇選佳婿的故事；《盜菜》唱在菜園小旦假裝盜菜借機(jī)向小生表白愛(ài)情的故事，等等。這類(lèi)劇目充分體現(xiàn)清新恬淡的苗鄉(xiāng)侗寨風(fēng)情。

其次，以狐仙猿精與勤勞男青年相戀、結(jié)合為主線(xiàn)的仙凡配愛(ài)情戲，如《布進(jìn)士撿田螺》《猴猿戲梅》《雙妖臨凡》《荷花配》等。劇目背景一般為生角家境貧寒，靠撿田螺或打柴度日。旦角或?yàn)楹?，或?yàn)榘自尘?，她們受觀音、鬼谷子、白雪大仙等指使下凡與生角續(xù)一年半載的前世姻緣。劇情模式：男女初識(shí)，男青年對(duì)這段邂逅情緣既向往又矜持，女主角熱情奔放，渴望愛(ài)情的態(tài)度毫不掩飾。男女得到父母的默許，結(jié)為連理。強(qiáng)惡勢(shì)力艷羨已為人妻的狐猿美女，強(qiáng)取豪奪欲為己有。狐仙白猿將計(jì)就計(jì)，當(dāng)與惡勢(shì)力大婚時(shí)，它恢復(fù)原形并借機(jī)懲罰之。至此有兩種結(jié)局，一為夫妻再度團(tuán)圓，一為前緣已盡，狐猿升天，夫妻分離。這類(lèi)狐猿仙精與勤勞青年之間的愛(ài)情戲表達(dá)了男女渴望真情而不可得，擁有愛(ài)情而不能相守的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而寄望有一種超人的力量來(lái)佑護(hù)并實(shí)現(xiàn)他們的情緣。

第三，反映男青年(丑生)追求愛(ài)情的滑稽劇。唱象征紈绔子弟的丑生耍嘴皮調(diào)笑旦角，反被戲弄的情節(jié)。如《扯筍》中的溜棒尖被騙成小豬仔卻渾然不覺(jué)。《賣(mài)雜貨》中的貨郎黃老三，只圖嘴巴快活，賠給滿(mǎn)妹子一擔(dān)雜貨，連同挑箱。而《曬繡鞋》是個(gè)例外，唱書(shū)生馬金龍與小姐鳥(niǎo)燕子在書(shū)房幽會(huì)，被書(shū)童發(fā)現(xiàn)。馬金龍愈是百般遮掩，書(shū)童愈顯得不明就里，設(shè)法挑逗，使得書(shū)生馬金龍窘態(tài)盡顯。這里，編劇敏銳地捕捉到青年男女在戀愛(ài)中略顯羞澀扭捏的行為舉止。

另外一類(lèi)愛(ài)情戲，像《盤(pán)花》《花園守桃》《兄妹送財(cái)》《湘子化齋》《同園妹》《仙童問(wèn)花》《譚四補(bǔ)缸》等，貌似男女表達(dá)愛(ài)情，實(shí)則是通過(guò)一對(duì)青年男女玩耍唱調(diào)子、拆組字謎、應(yīng)機(jī)趣對(duì)聯(lián)等形式，表現(xiàn)民間小戲雋永機(jī)智，活潑詼諧的曲詞風(fēng)格。唱句往往涵括大量的動(dòng)物、植物、歷史掌故等方面的知識(shí)，甚至許多言簡(jiǎn)義豐的箴言哲理。

(四)社會(huì)生活戲

世俗性陽(yáng)戲反映社會(huì)生活題材的劇目較多，主旨為抨擊私心過(guò)重、損人利己，彰顯孝廉思想。首先是倡導(dǎo)社會(huì)倫理道德的。舊時(shí)，社會(huì)上經(jīng)常有繼母虐待兒女、婆婆刁難媳婦、丈夫怠慢妻子的事情，這種現(xiàn)象在陽(yáng)戲劇目中常有體現(xiàn)。反映繼母虐待非親生子女題材的，如《拷打金銀》唱繼母趁丈夫董成外出收債之際拷打金姑銀弟；《前娘后母》演后妻馬氏謀圖后夫杜員外財(cái)產(chǎn)，設(shè)計(jì)毒害杜員外子女事；《血汗衫》(即《蘭繼子扳磚》)唱蘭芳楚后妻刁三春折磨繼子蘭正廷其女王玉碧和蘭桂花；《金圈會(huì)》演繼母賀氏逼迫張關(guān)寶耐著饑餓進(jìn)山打柴。倡導(dǎo)婦女孝賢道德思想的，如《龐氏女》中王三春聽(tīng)信讒言以不孝為名逼迫兒子姜詩(shī)休妻；《南山耕田》(即《解帶封官》)唱農(nóng)家女楊氏給微服私訪的正德皇帝麥飯苦菜以充饑因此被賜賞受封的故事。另外，《忠孝兩全》《何氏磨媳》《小姑賢》等也屬同類(lèi)題材。社會(huì)倫理戲的特點(diǎn)是寓教于樂(lè)，把教條化的家庭倫理道德準(zhǔn)則寓于民眾的日常生活素材在舞臺(tái)上再現(xiàn)。

其次，以具體的社會(huì)生活為背景，贊頌淳樸善良、聰穎智慧的民眾形象，抨擊奸詐狡猾、淫欲邪念橫生的污吏貪官。如《兄妹受封》唱村姑梨花與兄長(zhǎng)英思不貪念金錢(qián)，真誠(chéng)救助劉秀，使之躲過(guò)了王莽追捕，后來(lái)，劉秀封梨花為正宮娘娘，英思為國(guó)舅?！镀堫^催糧》唱述一地方小官吏借催交皇糧之際，戲弄土家族婦女田二娘，田二娘不為淫威所屈服，用計(jì)怒打小吏。同類(lèi)主題的劇目還有《狀元與乞丐》《鄭德云飄川》《火焚三官堂》《蟒蛇記》《收租搶親》《繡樓賠》《羅大將軍》《雷交錘》《血絲玉鐲》《趕子牧羊》等。

這類(lèi)劇目還可與懲罰貪贓枉法一類(lèi)的公案戲結(jié)合，反映另類(lèi)的社會(huì)生活。如《血汗衫》《貧富上壽》《掉白扇》《店房逼嫁》等出目唱述官員尸位素餐，對(duì)落難民眾敲詐勒索，逼迫他們休妻賣(mài)子等，最后都得到應(yīng)有的懲罰。反映了民眾希望官府清正廉潔，明辨是非，體察民間疾苦。而《鄭板橋?qū)忞u蛋》為特例，通過(guò)唱鄭板橋?qū)忞u蛋這樣的小案件，說(shuō)明做事只憑經(jīng)驗(yàn)，不去調(diào)查，聰明官會(huì)判出“葫蘆案”。

(五)民間傳說(shuō)戲

這類(lèi)題材的劇目往往能表達(dá)人們追求美好生活的熱切愿望，反映“天人合一”的民主婚戀觀。如《劉?？抽浴烦苑騽⒑＜揖池毢?，為人勤勞忠厚，贏得狐仙的愛(ài)慕。狐仙化作少女胡秀英暗中幫助劉海，并向劉海吐露愛(ài)慕之情。劉海思量雙方貧富懸殊，當(dāng)即拒絕。秀英再三央求，劉海即許允婚三章：侍奉婆母，下田勞動(dòng)，有媒證婚。秀英一一應(yīng)下，便以柳為媒，山作證，在山林中二人結(jié)為夫妻，雙雙轉(zhuǎn)回家中。陽(yáng)戲《布進(jìn)士撿田螺》與《劉?？抽浴啡绯鲆晦H，寫(xiě)白猿仙姑白秀英向撿螺青年布仲仕自薦婚姻，并癡心相求，終成連理的故事。方式也是先暗中幫助男主人公，后直白婚事，男方以自身?xiàng)l件不佳相推，女方愿為愛(ài)情以身相許，甘居貧屋。

民間傳說(shuō)戲還有戲謔學(xué)究不懂裝懂、枉為人師的諷刺喜劇。如《花子盤(pán)學(xué)》等反映舊時(shí)群眾勤儉辦學(xué)，教書(shū)先生則才學(xué)疏淺，卻佯裝博學(xué)多藝，最后陷入被人諷刺揶揄的境地，突出施教者要先接受良好教育的主題?！都傩悴拧罚F儒徒慕虛榮，家貧如洗，佯裝闊綽，強(qiáng)作斯文，真相敗露，盡顯囧態(tài)。旨在倡導(dǎo)勤勞乃立身之本，虛榮乃害人之源的思想。

當(dāng)然，上述劇目分類(lèi)只為敘述方便，實(shí)際上有些劇目可兼為不同的類(lèi)型，如《猴猿戲梅》即可以看作愛(ài)情題材戲，也可以看作民間傳說(shuō)戲；《兄妹受封》既是歷史演義題材，又屬反映社會(huì)生活的倫理戲。從表演形態(tài)看，湘西、黔東南地區(qū)陽(yáng)戲劇情跌宕起伏，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，音樂(lè)唱腔豐富。表演角色生、旦、丑等行當(dāng)皆備，講究舞臺(tái)效果，已成為藝術(shù)性較高的地方戲。

結(jié) 語(yǔ)

西南地區(qū)陽(yáng)戲形態(tài)多樣，但劇目題材主要有祭祀儀式戲、世俗戲和儀式世俗混合戲三種基本類(lèi)型。儀式形態(tài)的陽(yáng)戲在該地區(qū)流布最廣，演出旨在實(shí)現(xiàn)驅(qū)鬼逐疫、祈福慶豐、酬神還愿的祭祀功能。儀式世俗混合性陽(yáng)戲，表演內(nèi)容的儀式性質(zhì)是基本語(yǔ)境，期間無(wú)論插演多少娛樂(lè)戲目，都以不破壞儀式的完整性為前提。在此語(yǔ)境下，世俗戲劇目本質(zhì)上服務(wù)于祭祀儀式，“娛人”服從于“娛神祀神”，其劇目劇情進(jìn)入陽(yáng)戲壇時(shí)皆經(jīng)過(guò)了某種程度的改編，使之適合儀式的演出宗旨。世俗性陽(yáng)戲在湘西、黔東南地區(qū)發(fā)展成為民間小戲形態(tài)，劇目豐富，包括歷史演義、家庭生活、婚姻愛(ài)情、社會(huì)生活、民間傳說(shuō)等類(lèi)型，表演旨趣側(cè)重追求藝術(shù)審美。顯然，陽(yáng)戲的三種形態(tài)反映了傳統(tǒng)戲劇發(fā)展的基本線(xiàn)索。

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