楊巧靈

(青島大學(xué)師范學(xué)院 山東青島 266071)

城市公立中小學(xué)農(nóng)民工子女的身份文化差異與重塑
——基于青島市Y小學(xué)的個案研究

楊巧靈

(青島大學(xué)師范學(xué)院 山東青島 266071)

近些年來，大量的外來農(nóng)民工子女進入到城市公立學(xué)校就讀，使得城市文化與鄉(xiāng)村文化、不同社會階層的身份文化、不同社會群體的身份文化共存、交融與碰撞。農(nóng)民工子女的身份文化差異更多地體現(xiàn)在其在學(xué)校所表現(xiàn)出的日常行為、課堂紀(jì)律、語言表達及自我身份認(rèn)同等方面。為此，借助于青島市Y小學(xué)的個案研究，針對這些身份文化差異及其原因進行分析，探討學(xué)校、家庭、社會在特色學(xué)校文化、家校合作、社會制度等方面所采取的措施，引導(dǎo)這些學(xué)生的身份文化重塑，以促進其更好地適應(yīng)學(xué)校生活。

城市公立學(xué)校；農(nóng)民工子女；身份文化；城市文化；鄉(xiāng)村文化

隨著中國城市化進程的加快，城市用人規(guī)模不斷地擴大，農(nóng)民工群體出現(xiàn)家庭式的流動，他們的子女(簡稱農(nóng)民工子女)跟隨父母進城，在城市生活和接受教育。雖然，國家和地方各級政府頒布了相關(guān)的政策法規(guī)，保障了農(nóng)民工子女有權(quán)享受與城市學(xué)生平等的受教育權(quán)，解決了農(nóng)民工子女在城市公立學(xué)校中就讀的問題；但是，在城市公立學(xué)校中，農(nóng)民工子女與城市學(xué)生的身份文化①差異顯著，甚至?xí)舜藳_突。城市文化與鄉(xiāng)村文化、不同社會階層的文化、不同社會群體的文化共同存在、相互交織與碰撞。這種身份差異和文化沖突，不僅直接影響到農(nóng)民工子女在城市公立學(xué)校的日常行為表現(xiàn)與學(xué)習(xí)，也妨礙他們對自我身份的認(rèn)同。

一、Y小學(xué)的辦學(xué)狀況及生源差異

青島市Y小學(xué)地處青島市市南區(qū)，有二十多年的歷史，從一個社區(qū)的配備小學(xué)發(fā)展成為青島市市南區(qū)的規(guī)范化學(xué)校。

(一)辦學(xué)狀況

Y小學(xué)是青島市市南區(qū)較為偏遠(yuǎn)的一所公立學(xué)校，是由一所社區(qū)配備小學(xué)隨著青島市東部城區(qū)的改造而逐步發(fā)展起來的學(xué)校。2007年，市南區(qū)政府和區(qū)教體局投資翻新改造了校舍，配置了先進的現(xiàn)代化設(shè)備，建有微機室、美術(shù)室、舞蹈室、實驗室、多媒體教室、乒乓球室、電子閱覽室、藏書室、閱覽室等專用教室。從教學(xué)硬件來看，Y小學(xué)儼然是一所規(guī)范化的現(xiàn)代學(xué)校。雖然青島市市南區(qū)近幾年實施學(xué)校之間教師輪換，使得該小學(xué)的師資力量、教學(xué)水平有所提高；但是由于生源的問題，學(xué)生的素質(zhì)不高，Y小學(xué)所取得的成就不是很突出，在區(qū)學(xué)校的排名并不靠前。

2005年，根據(jù)青島市“新市民子女享有平等受教育權(quán)利”的政策，Y小學(xué)開始接收第一批外來隨遷農(nóng)民工的子女，成為青島市市南區(qū)接收農(nóng)民工子女入學(xué)較為集中的公立學(xué)校之一，農(nóng)民工子女占其生源的“半壁江山”。目前學(xué)校設(shè)立六個年級，15個教學(xué)班，51名干部教師，共有學(xué)生600余人，其中農(nóng)民工子女的人數(shù)有360余人，約占學(xué)生總數(shù)的60%以上。農(nóng)民工子女與城市學(xué)生是混合編班，不過，筆者了解到，盡管沒有明確意義上的獨立編排農(nóng)民工子女班級，但有些班級40人中只有2人是有本地戶籍。就生源方面來說，Y小學(xué)中農(nóng)民工子女與城市學(xué)生之間的身份文化差異是十分明顯的。

(二)生源狀況

青島市Y小學(xué)學(xué)生的來源主要有兩種：一是學(xué)區(qū)周邊青島市本地居民的子女。Y小學(xué)學(xué)區(qū)周圍的居民大多是城區(qū)沒改造之前的村民住戶，這些住戶的學(xué)齡子女根據(jù)就近入學(xué)的政策，選擇該小學(xué)就讀。近些年來，該學(xué)區(qū)中一些經(jīng)濟條件較好的家庭或者一些政府官員家庭的學(xué)齡子女卻選擇了其他教學(xué)質(zhì)量較好的學(xué)校就讀。二是外來農(nóng)民工子女(菏澤、萊茜等魯西南比較落后的農(nóng)村地區(qū)，也有少數(shù)來自外省市的，如河南、四川等)，他們占到學(xué)校生源的60%以上。除此之外，其中有個別是因其父母的工作調(diào)動需要而隨遷的學(xué)生。Y小學(xué)中的學(xué)生家長的經(jīng)濟地位較低，其政治地位及文化地位更低。雖然該校的教學(xué)條件等硬件設(shè)施是由青島市教育局統(tǒng)一出資配備的，但是師資狀況、教學(xué)質(zhì)量等教育資源卻與一流學(xué)校相差甚遠(yuǎn)。再則，真正的文化上層人士自身擁有比較好的文化素養(yǎng)，是不會將其子女送到該校來的。

Y小學(xué)中農(nóng)民工子女與城市學(xué)生來自不同的社會階層、不同的社會群體，具有不同的文化素質(zhì)，代表著不同的身份文化，因此，他們在學(xué)校中的日常行為表現(xiàn)、課堂紀(jì)律、語言表達、身份認(rèn)同等各方面存在著顯著的差異。

二、農(nóng)民工子女的身份文化差異與原因分析

城市公辦學(xué)校中農(nóng)民工子女的身份文化差異更多地體現(xiàn)在其在學(xué)校所表現(xiàn)出的日常行為、課堂紀(jì)律、語言表達及自我身份認(rèn)同等方面，下面將對青島市Y小學(xué)中農(nóng)民工子女的身份文化差異及其原因進行分析。

(一)日常行為差異及原因

1.不良的衛(wèi)生習(xí)慣。在與農(nóng)民工子女的交往中，其不良的衛(wèi)生習(xí)慣給筆者留下了較深的印象。當(dāng)踏進教室第一步時，一股難聞的氣味迎面襲來，用很多老師的話說，“他們身上那股氣味，尤其是夏天，氣味很濃，只要一進班，很熏人?！币驗榇蟛糠洲r(nóng)民工子女的家長是在市場以賣海鮮為生，孩子不經(jīng)常換洗衣服，身上難免會留有海鮮的腥氣味。當(dāng)走近部分農(nóng)民工子女身邊時，會發(fā)現(xiàn)不管男生亦或女生其頭發(fā)油亮成綹，不知多久沒被清洗過。有些農(nóng)民工子女長久以來穿著同一件衣服，兩個月沒有換洗過，領(lǐng)袖口處黑乎乎的一片；有些農(nóng)民工子女的書包不知道背了多久，書包上原本漂亮可愛的卡通，早已是面目全非。雖然每天下午放學(xué)后值日生將班級的衛(wèi)生打掃干凈，地面拖得鮮亮，桌椅擺放整齊，十分整潔；但是學(xué)生第二天來到教室，不到二十分鐘，紙屑雜物亂扔一地，一片狼藉。中午部分農(nóng)民工子女在班級就餐，吃完餐后水果，比如帶皮的橘子等，他們站在自己的座位上，把剝下的橘子皮就直接朝向后面的垃圾筒扔去，投中率低，搞得垃圾桶周圍滿地的橘子皮。究其原因：一方面農(nóng)民工經(jīng)濟收入低，家庭居住環(huán)境條件較差，沒有清潔洗刷的條件；另一方面農(nóng)民工整天為生計而奔波，無暇顧及子女的衛(wèi)生。同時，由于農(nóng)民工子女的家庭文化素質(zhì)較低，在家中沒有養(yǎng)成衛(wèi)生意識和良好的生活習(xí)慣，更不用說愛惜別人的勞動成果了。

2.“習(xí)以為常”的作業(yè)抄襲。早上走進教室，放眼望去：有些學(xué)生三五成群地圍在一起，你一言我一語不知在說著什么；有些學(xué)生在教室后面你追我趕，亂成一團；有些學(xué)生一邊疾速地抄寫著作業(yè)，一邊見縫插針地講上幾句，教室里各種吵鬧聲、說話聲夾雜在一起。教室里各種現(xiàn)象應(yīng)有盡有，而抄襲作業(yè)是最普遍的。每天早上總會有或多或少的學(xué)生在教室匆匆補寫昨天老師布置的作業(yè)。事實上，老師所布置的作業(yè)量是相當(dāng)少的?？蔀槭裁床荒茉诩彝瓿赡?原因在于：這些農(nóng)民工子女的家庭生活條件較差，有些住在由廢棄的集裝箱改建而成的簡易居室中，有些租住在地下室的車庫中，擁擠不堪，家中沒有多余的地方可以供他們用來讀書和學(xué)習(xí)。在家不能及時完成的作業(yè)，晚到學(xué)校補寫又害怕老師看到，于是只能早早來學(xué)校補寫。為了節(jié)省時間，盡快完成作業(yè)任務(wù)，于是部分農(nóng)民工子女便直接將同學(xué)的答案匆匆地抄襲在自己的本子上了事。顯然，這些學(xué)生所上交的作業(yè)并不是經(jīng)過自己認(rèn)真、獨立思考后完成的，遇到不解的問題，他們也不會主動地請教老師或同學(xué)。如此一來，學(xué)校老師所布置家庭作業(yè)的目的(即為了讓學(xué)生溫習(xí)自己所學(xué)習(xí)的知識)及意義就不復(fù)存在了。

布迪厄認(rèn)為，兒童在入學(xué)以前，就已經(jīng)在家庭中獲得了互不相同的文化資本，這種資本不僅帶有其家庭的痕跡，而且打著其所屬階層的烙印。同時，由于文化資本的積累遵循其自身的邏輯而導(dǎo)致了現(xiàn)行階層關(guān)系的再制，學(xué)校教育本身代表著一種上層文化，通過對學(xué)生所帶有的文化資本的鑒別與發(fā)展，參與到這種再制過程之中，學(xué)校教育對下層文化采取的事實上是否定與排斥的態(tài)度[1]。雖然青島市Y小學(xué)中的農(nóng)民工子女與城市學(xué)生接受同樣的學(xué)校教育；但是農(nóng)民工子女的家庭經(jīng)濟資本和文化資本相對貧乏，缺乏家庭文化氛圍和教育的熏陶，無法獲取良好的文化素養(yǎng)，在家庭中沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣。尤其是在校園文化以城市學(xué)生的生活文化為主導(dǎo)的背景下，農(nóng)民工子女的身份文化在學(xué)校教育中處于一種被邊緣化的地位，造成農(nóng)民工子女所取得的學(xué)習(xí)成就相對較低。

(二)課堂紀(jì)律渙散

課堂紀(jì)律是一種特殊的社會秩序，“課堂紀(jì)律實施的目的是為了幫助學(xué)生建立一種內(nèi)部指導(dǎo)系統(tǒng)，使他們能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)?！盵2](P188)

實質(zhì)上，違反課堂紀(jì)律是學(xué)生在課堂上與課堂教學(xué)要求不一致的行為表現(xiàn)，并且影響到了正常的課堂教學(xué)秩序及教學(xué)效率。有些學(xué)者認(rèn)為：“這樣的行為不僅影響學(xué)生的身心健康，而且常常引起課堂紀(jì)律問題，影響教學(xué)質(zhì)量，國外的有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，一個學(xué)生的不良課堂行為不只是影響他自己的學(xué)習(xí)，同時也可以破壞課堂上其他學(xué)生的學(xué)習(xí)。”[3](P348)糟糕透頂?shù)恼n堂紀(jì)律會影響教師在課堂上的情緒，不良的情緒會影響到教師的教育機智的發(fā)揮。課堂上老師不停地維持紀(jì)律，“來，你把玩具放起來，不然你出去玩”“看著黑板，好吧”“好，安靜”“你們安靜吧，安靜一會”“你們就這樣講話，不想上，咱們就上講話課”等等，教師這些無可奈何的語言幾乎在每節(jié)課上都會不厭其煩地重復(fù)，“安靜”一詞是出現(xiàn)頻率最高的。一般情況下，課堂上學(xué)生的動作等各種行為只要不是太離譜，教師是不會停下課維持紀(jì)律的，因為停下講課一方面打斷了教師的講課思路，另一方面浪費課堂教學(xué)時間，完不成教學(xué)任務(wù)。然而青島市Y小學(xué)的課堂上教師為了維持紀(jì)律，停下講課是“家常便飯”。

課堂上農(nóng)民工子女學(xué)生的不良行為表現(xiàn)看起來與學(xué)校環(huán)境有關(guān)，其實是家庭環(huán)境對學(xué)生的不良影響在課堂環(huán)境中的一種體現(xiàn)。在這些現(xiàn)象背后隱藏著其所受家庭文化教育的影響，以及家庭文化素質(zhì)的熏陶。農(nóng)民工子女不和諧的家庭環(huán)境，會對學(xué)生產(chǎn)生一些不良的影響。比如，農(nóng)民工家長忙于生計，無暇照看孩子，孩子在無形中養(yǎng)成的缺乏自我約束意識等問題，會造成他們在課堂上難以接受課堂行為規(guī)范的制約。農(nóng)民工家長的文化素質(zhì)較低，孩子缺乏家庭文化的教育，缺乏自我約束控制能力，在家庭中沒有習(xí)得良好的行為。

(三)課堂中的“失語”與“沉默”

課堂發(fā)言是學(xué)生在學(xué)校制定的各種規(guī)范制度約束下的自我表現(xiàn)，課堂發(fā)言也是學(xué)生發(fā)表自己對教師所講知識點內(nèi)容的理解，表達出自己的看法和觀點。課堂發(fā)言能夠反映學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的情況，然而大部分農(nóng)民工子女學(xué)生在課堂上發(fā)言并不是很積極。雖然他們看起來是在聽課，但是思維不知道在哪里“神游”，上課的眼神很茫然，正如一位老師曾經(jīng)向筆者傾訴的那樣：“我發(fā)現(xiàn)上課時這幫孩子的目光都是散的，他們不能將注意力集中于老師所講的知識內(nèi)容上。一節(jié)課下來，只有少數(shù)的學(xué)生跟得上老師的思路，及時回答老師所提出的問題，積極思考，發(fā)表自己的見解……”從發(fā)言中還可以看出學(xué)生的語言表達能力、語言文字的組織能力，以及給出自己對問題的思考，然而農(nóng)民工子女在課堂上大多數(shù)時間沉默寡言。

由于農(nóng)民工子女的異質(zhì)性語言習(xí)性，他們要想學(xué)習(xí)和使用學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)語言，必須擺脫和克服自己固有的語言及思維習(xí)慣。然而，這一過程并非如脫去舊衣服那樣簡單易行，習(xí)得標(biāo)準(zhǔn)語言的過程往往是異常艱難而痛苦的：他們需要克服心理上的排斥以及與外來語言的“格格不入”；對于學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)語言，常常不能游刃有余地駕馭，因此暴露出其對該語言有限的駕馭力；更多的時候，他們對教師的提問無以言對[4]，呈現(xiàn)出失語的狀態(tài)。

(四)對自我身份的不確定——“你是青島人嗎”

學(xué)校中城市學(xué)生在日常行為與語言表達等方面表現(xiàn)略好一些，有著一種文化上的優(yōu)越感，排斥著農(nóng)民工子女的身份文化，而農(nóng)民工子女會在自己與城市學(xué)生交往等社會互動關(guān)系中判斷并認(rèn)同自己的身份。

青島市Y小學(xué)中的大多數(shù)農(nóng)民工子女兩三歲就跟隨父母來到城市，有些甚至是在青島出生的，他們成長的關(guān)鍵期都是在城市度過的，對青島的生活接觸感受比較深刻，耳濡目染中了解到較多的關(guān)于青島的文化風(fēng)俗。與此同時，在成長的過程中，由于空間距離的遙遠(yuǎn)而與老家的親戚朋友接觸較少，甚至是很少有機會回到老家，一些僅存在記憶里的家鄉(xiāng)文化風(fēng)俗就變得模糊甚至被遺忘。對于那些在青島出生的學(xué)生來說，家鄉(xiāng)的概念更是模糊。雖然部分大齡些的學(xué)生對青島的認(rèn)同感不是那么強烈，認(rèn)為他們將來肯定還是要回到老家的；但是大部分學(xué)生還是認(rèn)為青島很好，已經(jīng)熟悉并適應(yīng)這里的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，希望能繼續(xù)留在青島生活。雖然如此，但是常常掛在他們嘴邊的依然是“我們老家”怎樣怎樣，“他們城里”怎樣怎樣，他們心里非常清楚：因為父母在青島打工他們才來青島，待父母更換務(wù)工城市時他們也會隨之遷移。

在對Y小學(xué)“你是青島人嗎”的調(diào)查中，大部分的農(nóng)民工子女的回答是：“應(yīng)該算是青島人吧，我出生在青島，幼兒園是在青島上的，一年級就在這個學(xué)校上，但俺老家是外地農(nóng)村的，那邊還有爺爺奶奶，戶口本上寫的是農(nóng)村?！薄跋袷乔鄭u人，因為來這里很長時間了。”雖然，這些已經(jīng)“城市化的孩子”，從文化上，和那些在農(nóng)村長大并接受教育的同齡“農(nóng)村人”相比較來說，被城市文化濡化的農(nóng)民工子女“不算農(nóng)村人”，而且從生活方式上來講，他們也無法適應(yīng)農(nóng)村老家的生活；但是，他們同時無法認(rèn)定自己是城里人，因為他們知道有一群有著城市戶口、住在樓房里的“城市孩子”，這些“城市孩子”才是“真正的”青島人。因為“沒有那樣條件的戶籍身份”，所以“不算城市人”。由于這種文化性的身份與戶籍制度性的身份之間的沖突，農(nóng)民工子女無法明確地將自己歸為“青島人”或“農(nóng)村人”，只能用一些“不知道”“應(yīng)該算是”“好像是”等一些模糊的字眼來回答。

大部分農(nóng)民工子女的社會交際圈除了自己的父母及兄弟姐妹之外，就是周圍的同學(xué)，農(nóng)民工子女的朋友大多是農(nóng)民工同鄉(xiāng)的孩子，或者是其他農(nóng)民工子女，而青島本地朋友則較少。雖然他們的人際交往圈十分狹小，但是他們會在老鄉(xiāng)同學(xué)群體中找到自己的身份認(rèn)同。農(nóng)民工子女在自己的群體中，共享相同的文化背景，在這樣一種情況下，他們在情感和精神上，能夠獲得他人認(rèn)同和自我認(rèn)同，從而對群體產(chǎn)生歸屬感，于是他們逐漸轉(zhuǎn)向自己群體的認(rèn)可，或被自己群體所認(rèn)可。

三、對農(nóng)民工子女身份文化的重塑

針對上述學(xué)校中農(nóng)民工子女身份文化的差異，需要從學(xué)校、家庭、社會等幾個方面積極引導(dǎo)農(nóng)民工子女對其身份文化進行重塑。

(一)創(chuàng)建學(xué)校特色文化，提高農(nóng)民工子女的文化素質(zhì)

農(nóng)民工子女大多來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，其家長的文化素質(zhì)低，缺少家庭文化熏陶，為了提高農(nóng)民工子女學(xué)生的文化素質(zhì)，城市公立學(xué)校要重視他們的文化培育。首先，學(xué)校要有自己的辦學(xué)理念，堅持創(chuàng)新，形成有特色的學(xué)校文化，培養(yǎng)智慧學(xué)生。其次，要傳承中華民族的經(jīng)典文化，弘揚傳統(tǒng)文化，立足于本校的現(xiàn)實情況，放眼未來發(fā)展，創(chuàng)建出具有本校特色的文化，以此來指導(dǎo)學(xué)生的思想和行為。其三，要不斷整合來自祖國四面八方的不同文化，使學(xué)生習(xí)得新的文化，從而提高農(nóng)民工子女學(xué)生的文化素質(zhì)，促進他們健康、和諧地發(fā)展。

(二)開設(shè)特色藝術(shù)班，加強農(nóng)民工子女與城市學(xué)生的溝通

大部分農(nóng)民工的家庭經(jīng)濟收入低，生活層次低，個別的連溫飽都解決不了，根本不可能有足夠的資金支持孩子去上校外那些昂貴的藝術(shù)輔導(dǎo)班。那么，學(xué)?？梢栽诤侠戆才艑W(xué)科課程的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)亻_辦一些免費的課外藝術(shù)特長班，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇。一方面，學(xué)校老師可以充分利用自己的藝術(shù)資源，幫助農(nóng)民工子女提高藝術(shù)修養(yǎng)。另一方面，農(nóng)民工子女也有了更多的機會與城市學(xué)生站在同一舞臺上展示自己的藝術(shù)風(fēng)采。通過這些方式，增加農(nóng)民工子女與城市學(xué)生之間的直接交流，開展互動活動，發(fā)展親密的同伴關(guān)系，使他們可以形成優(yōu)勢互補，增進了解，消除彼此之間的誤會，減少隔閡。

(三)重視家庭教育，加強家校合作

在開學(xué)初，農(nóng)民工家長送孩子來學(xué)校，教師才與其匆匆見上一面，除此之外，整個學(xué)期都不會再見到家長。平時大部分家長更不會主動給老師聯(lián)系詢問孩子在校的表現(xiàn)情況，對孩子的作業(yè)完成情況更是無所謂。學(xué)生的成長，不是光有學(xué)校教育的力量就足夠了，而是需要多方面教育力量的共同努力，尤其需要學(xué)校教育和家庭教育相互結(jié)合協(xié)調(diào)同步，才能產(chǎn)生好的教育效果。因此，在孩子的教育過程中，農(nóng)民工家長要注意加強和學(xué)校的聯(lián)系，要充分利用“家校委員會”“家長會”“班級博客”“飛信群”“QQ群”等交流平臺，關(guān)注、了解孩子在學(xué)校的行為表現(xiàn)和學(xué)習(xí)情況，對于孩子出現(xiàn)的問題，及時與學(xué)校教師共同討論，統(tǒng)一思想，尋求對策，做到協(xié)同教育。

(四)改革戶籍制度，去除身份偏向

雖然國家頒布的各項政策法規(guī)保障了農(nóng)民工子女在城市公立中小學(xué)的受教育權(quán)，但是城市仍然存在著對農(nóng)民工子女排斥的政策，即農(nóng)民工子女不能享有與城市學(xué)生同等參加當(dāng)?shù)刂锌己透呖嫉臋?quán)利。要想改變現(xiàn)存的教育不均等現(xiàn)象，必須改變這種身份文化的偏向，打破現(xiàn)有的戶籍保護政策，把農(nóng)民工子女與城市學(xué)生放在平等的位置上，改革城鄉(xiāng)二元的戶籍制度，改革不公平的教育制度。2010年中央一號文件中明確提出“深化戶籍制度改革、促進符合條件的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口在城鎮(zhèn)落戶，采取有針對性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題”。這一政策的提出為解決農(nóng)民工子女的戶籍問題做出了重要的一步，消除城市戶籍和農(nóng)村戶籍的界限，為從根本上解決農(nóng)民工子女的身份問題準(zhǔn)備了體制性的條件。

由于學(xué)生內(nèi)在的知識結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)等方面的差異，就決定了農(nóng)民工子女學(xué)生與城市學(xué)生的階層不同以及不同身份文化之間存在著差異[5]。在當(dāng)今城市公辦學(xué)校場域中，這種因不同階層身份文化所導(dǎo)致差異的現(xiàn)象是普遍存在的，而青島市Y小學(xué)中外來農(nóng)民工子女與城市學(xué)生所代表的不同階層身份文化差異只是其一個縮影而已。

綜上所述，針對農(nóng)民工子女所表現(xiàn)出的身份文化差異，積極引導(dǎo)農(nóng)民工子女進行身份文化重塑，通過創(chuàng)設(shè)學(xué)校特色文化、開設(shè)藝術(shù)特長班、加強家校合作、改革戶籍制度等措施，使其更好地適應(yīng)城市公立學(xué)校生活，展現(xiàn)出一種自信樂觀、積極向上的精神面貌。因此，青島市Y小學(xué)縮小農(nóng)民工子女的身份文化差異的有效舉措對其他城市公立學(xué)校具有重要的借鑒意義。

注釋：

①“身份文化”是由韋伯最早提出，后來柯林斯繼承并發(fā)展了其含義，他將身份文化的內(nèi)容更具體化，指出身份文化的要素包括談吐方式、禮儀教養(yǎng)、行為方式等。他認(rèn)為，學(xué)校的主要作用在于傳授社會支配集團的身份文化，學(xué)校教育發(fā)展的動力來自于不同身份文化集團之間的沖突。文中，筆者借鑒柯林斯對身份文化的解釋，認(rèn)為身份文化是指農(nóng)民工子女這一特殊的群體階層在自己所屬階層范圍內(nèi)，所具有的身份和文化，比如價值觀念、語言表達、行為方式、知識結(jié)構(gòu)、禮儀教養(yǎng)等方面。

[1]吳康寧.當(dāng)今歐美教育社會學(xué)三大學(xué)派[J].教育研究,1986,(2).

[2]【美】Raymand M.Nakamura,王建平等.健康班級管理：激發(fā)交流和紀(jì)律[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2002.

[3]田慧生,李如密.教學(xué)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

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[5]王有升.民辦學(xué)校中的身份文化差異與重塑——一項個案研究[J].教育發(fā)展研究,2005,(2B).

(責(zé)任編輯：李文玉)

On the Characteristics and the Reconstruction of the Cultural Identity of the Children of Migrant Workers in Urban Public Schools——A Case Study of a Primary school Y in Qingdao

Yang Qiao-ling

(Teachers' College of Qingdao University, Qingdao, Shandong, 266071, China)

In recent years,more and more children of migrant workers come to the city and study in the public schools where urban and rural cultures,cultural identities of different social classes and different social groups coexist,get integrated and conflict with each other.The characteristics of cultural identity of the children of migrant workers are more reflected in their daily behavior,classroom discipline,expression of language and self-identity,etc.Therefore,based on the case study of primary school Y in Qingdao,the paper analyzes the characteristics of their cultural identity and also the elements that cause these cultural characteristics.Then the paper explores the measures taken by schools,families and society in the fields of distinctive school culture, parent-school cooperation,social system and so on，in order to realize the aim of reshaping these students' cultural identity and helping the children of migrant workers adapt to the school life better.

urban public schools;children of migrant workers;cultural identity;urban culture;rural culture

2013-12-03

楊巧靈(1987—)，女，青島大學(xué)師范學(xué)院碩士研究生。研究方向：課程與教學(xué)論。

G40-055

B

1674-6120(2014)04-0029-05