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大學(xué)校慶的文化再生產(chǎn)功能探析

2014-04-17 10:18:58劉奕濤
江蘇高教 2014年3期
關(guān)鍵詞:校慶校友學(xué)術(shù)

劉奕濤

(嘉應(yīng)學(xué)院 學(xué)生工作部,廣東梅州 514015)

這幾年國內(nèi)諸多大學(xué)迎來百年或五十周年校慶,校慶慶典有日益升溫的趨勢。這種“盛世慶典”升溫的背后蘊藏著一種功利性的辦學(xué)心態(tài):或為個人政績、或為斂財、或為攀比。在這種心態(tài)下,校慶往往成了按官位財富排名次的高級校友俱樂部。關(guān)于校慶理念,“在有些領(lǐng)導(dǎo)眼中,場面不隆重、賓朋不爆滿、花費不驚人,似乎就顯示不了學(xué)校的悠久歷史、深厚底蘊”[1]。然而,日益熱鬧喧嘩和花費巨大的慶典卻愈加遠離大學(xué)精神的本質(zhì),助推了校慶功利性和行政化的取向,引起了社會廣泛的質(zhì)疑和批評。為此,國家教育部辦公廳于2006年下發(fā)了《教育部辦公廳關(guān)于加強校慶管理的通知》,對校慶活動的舉辦提出了明確的要求和限制,強調(diào)校慶要“突出特色,體現(xiàn)思想性、學(xué)術(shù)性和高品質(zhì)”。筆者認為,在崇尚功利主義和物質(zhì)至上的當(dāng)今,校慶作為學(xué)校主體的一種辦學(xué)行為,要發(fā)展學(xué)術(shù)精神和文化品質(zhì),須將物質(zhì)化和空洞化的校慶導(dǎo)以文化,引向人文,實現(xiàn)大學(xué)校慶的文化再生產(chǎn)。

一、校慶文化:大學(xué)校慶超越“異象”的根本

校慶,是大學(xué)回顧辦學(xué)歷程、展示辦學(xué)成就和展望未來發(fā)展的重要契機。作為學(xué)校主體一項獨特的辦學(xué)行為,其出發(fā)點和落腳點應(yīng)圍繞學(xué)?;臼姑?育人和促進人的發(fā)展。然而,當(dāng)前日益頻繁的校慶慶典活動成為辦學(xué)的“異象”,偏離大學(xué)使命的主線。大學(xué)應(yīng)深研文化之道,激活和整合校慶各環(huán)節(jié)的文化因子,促進校慶文化的生成和顯化,明確其價值定位。

(一)校慶“異象”對大學(xué)文化精神的背離

大學(xué)是傳播文化和創(chuàng)造文化的機構(gòu),“文化是大學(xué)的靈魂”[2]。大學(xué)文化是大學(xué)群體習(xí)得和共享的一切觀念和行為,而大學(xué)文化精神反映的是大學(xué)的核心價值訴求。大學(xué)校慶的功利性和行政化是對大學(xué)文化精神的背離。具體表現(xiàn)為:

1.校慶頻繁、浮夸攀比?!皻v史并非一個可以任人打扮的少女,不能割斷,也不應(yīng)人為拉長?!保?]不少大學(xué)在確定自己校慶“年輪”和“日期”的時候,頻繁為之和刻意延長校史,互攀歷史之悠久、規(guī)模之盛大。這其實是一種不尊重歷史事實、盲目攀比的浮夸心態(tài),其背后是不正確的“政績觀”在作祟。

2.鋪張浪費,規(guī)避學(xué)術(shù)責(zé)任?,F(xiàn)今我國大部分大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)都注重媒體宣傳和廣告策劃的作用,因此在舉辦校慶慶典時追求媒體效應(yīng),邀請影視明星、社會名流來校參與慶典以擴大影響效應(yīng);在慶典場面上追求盛大布置以顯“辦學(xué)成就”。整個校慶耗費少則幾百萬,多則上千萬。有“媒體新聞報道,某高校校慶晚會耗資200萬元”[4]。中南大學(xué)教授曾釗新指出,“現(xiàn)在流行的校慶肯定是一種奢侈。它不是為改變貧富懸殊的現(xiàn)狀填壑,而是繼續(xù)挖溝?!笔⒋髴c典不能帶來教學(xué)科研服務(wù)水平的提升,反而回避學(xué)術(shù)責(zé)任,與學(xué)術(shù)精神背道而馳。

3.形式主義,缺乏生氣和特色。中國式的校慶套路,無非就是邀請領(lǐng)導(dǎo)嘉賓致辭、成功校友捐贈,開展幾場講座和學(xué)術(shù)活動,在校學(xué)生才藝展示等,千篇一律,注重形式,忽略內(nèi)涵,毫無新意。缺乏生氣和特色的校慶只會徒增應(yīng)為校慶主角的師生的反感,甚至抵抗。

凡此種種“校慶異象”已日益背離大學(xué)文化價值訴求,造成負面的社會影響。校慶亟待激發(fā)文化因子,增強文化內(nèi)聚力,實現(xiàn)校慶文化本位的回歸。

(二)校慶文化再生產(chǎn)的意涵

文化,是校慶賴以運行的要素和靈魂。原南京理工大學(xué)校長徐復(fù)銘說:“離開了對學(xué)校辦學(xué)歷程中的文化的追尋和總結(jié),校慶是缺少深度的;同樣,在追尋和總結(jié)了學(xué)校文化而沒有憑藉校慶來加以弘揚和培植,也是遺憾的。”[5]校慶籌辦的過程應(yīng)是校慶和文化的相互滲透、相得益彰的過程。校慶中所開展的諸如校史搜集撰寫、學(xué)校成就展示、校友聯(lián)絡(luò)、校園景觀建設(shè)及校內(nèi)外調(diào)研活動、文化交流、學(xué)術(shù)講座和文藝匯演等各種活動,在不斷盤活和拓展現(xiàn)有教育資源的同時,也日益增強和累積大學(xué)文化的厚重感和輻射力,將有著某種共同情感的師生聯(lián)系在一起,最終使校慶活動的整個過程,成為學(xué)校師生和歷屆校友的精神體驗活動。這種精神體驗所形成的價值趨同,就是校慶文化。它是在校慶活動中逐步形成的綜合校本文化系統(tǒng),通過長期的實踐形成的體現(xiàn)在精神、制度、行為和校園景觀等方面,并被師生所認同的群體意識和群體價值規(guī)范。而文化再生產(chǎn)指的是經(jīng)由文化的傳承和創(chuàng)新,持續(xù)地改造組織原有的心理圖式、文化習(xí)慣甚至信念模式而對人們的思維方式、生活方式甚至是生存方式產(chǎn)生影響的持續(xù)過程。可見,文化再生產(chǎn)的意涵強調(diào)文化本身的自我反思和自我超越的精神,反映了文化以動態(tài)、循環(huán)更新方式的本質(zhì)存在。

校慶文化再生產(chǎn)的內(nèi)涵體現(xiàn)在:通過校慶,促進師生、歷屆校友對大學(xué)辦學(xué)歷史的文化記憶;對大學(xué)精神的討論和交流,從而從新的視角審視大學(xué)新形勢下的辦學(xué)目標(biāo)和模式,為大學(xué)創(chuàng)造新的競爭優(yōu)勢和適應(yīng)力提供前瞻性的文化策略,這是大學(xué)校慶文化再生產(chǎn)最直接的表現(xiàn)。而通過校慶文化的彌散和影響,大學(xué)向外界展示學(xué)術(shù)成就,加深了外界對大學(xué)辦學(xué)的理解和認同;大學(xué)通過校慶宣揚獨立的大學(xué)精神,承擔(dān)特定的公共責(zé)任,增進對社會風(fēng)尚的引領(lǐng),可重塑學(xué)校良好形象。這是大學(xué)校慶文化再生產(chǎn)的間接體現(xiàn)??梢?,大學(xué)校慶文化再生產(chǎn)能不斷培植大學(xué)新的核心價值并增強大學(xué)文化輻射力,為大學(xué)進一步發(fā)展提供持續(xù)的動力。

(三)校慶文化再生產(chǎn)的價值定位

校慶應(yīng)是大學(xué)主流文化發(fā)展的載體,校慶文化再生產(chǎn)的價值定位應(yīng)圍繞促進大學(xué)發(fā)展和師生進步的主線。具體體現(xiàn)在育人、凝聚和示范價值上。

1.育人價值的定位。校慶應(yīng)為師生共同回憶學(xué)習(xí)經(jīng)歷和成長體驗創(chuàng)設(shè)多元互動平臺,感受大學(xué)精神對個人發(fā)展的意義從而促進個人的發(fā)展;在校生和歷屆校友所進行的多層次交流和勵志教育,能促進在校生盡早進行職業(yè)規(guī)劃,增強個人的就業(yè)意識和就業(yè)能力。此外,校史編撰、紀念性的樓堂館所的建立、慶典標(biāo)識等都可在慶后持續(xù)發(fā)揮校史教育、思想政治教育等的功能。如北京大學(xué)百年校慶所建立的“百周年紀念講堂”成為該校舉辦高端學(xué)術(shù)講座、慶典、會議、匯演等的重要場所,至今仍在進行校慶的文化再生產(chǎn)。

2.凝聚價值的定位。從某種程度上講,大學(xué)是在校師生和歷屆校友共同的精神家園。校慶通過文化再生產(chǎn)過程,能促使廣大師生校友在大學(xué)精神的感召下獲得身份認同和身份歸屬,增強屬于“某?!钡哪塾∮洝Mㄟ^大學(xué)精神的弘揚和大學(xué)成就的展示,能夠極大激發(fā)校友的榮譽感和歸屬感,從而將自己的發(fā)展與大學(xué)發(fā)展相結(jié)合起來,形成極大的組織向心力和凝聚力。

3.示范價值的定位。作為一種文化形式,校慶客觀上已不僅僅是一種簡單的物化展現(xiàn),而是蘊含和展現(xiàn)每個大學(xué)獨有的精神意義的重要慶典,其實質(zhì)是大學(xué)文化的積淀和大學(xué)精神的再生產(chǎn)。倡導(dǎo)學(xué)術(shù)風(fēng)尚、公正平等、節(jié)約簡樸、人文特色理念的大學(xué)校慶,將會對社會發(fā)展的文化品位和人們思想精神境界產(chǎn)生強大的示范效應(yīng)。

二、大學(xué)校慶的文化再生產(chǎn):培養(yǎng)核心價值觀和文化輻射力的聚合

英國高等教育學(xué)家阿什比指出:“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”[6]。大學(xué)通過文化的再生產(chǎn),在保持自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上與外界發(fā)生文化互動,從而創(chuàng)造有利于自我發(fā)展的文化生態(tài)。大學(xué)校慶文化再生產(chǎn)發(fā)揮保存、傳承、選擇、批判、創(chuàng)新與創(chuàng)造的功能,在秉承傳統(tǒng)與追求創(chuàng)新中保持相對平衡。這種平衡增強了大學(xué)核心價值觀和文化輻射力的聚合。

(一)保存和傳承功能

“秉承、發(fā)揚文化傳統(tǒng),是形成大學(xué)內(nèi)在特質(zhì)的主要途徑”(李建華,2012),保存與傳承功能有利于大學(xué)文化成果和精神財富的積淀和傳播,是大學(xué)核心價值觀傳承和延續(xù)的前提。一方面通過校慶可對大學(xué)存在的各種文化因素進行客觀、全面和系統(tǒng)的梳理和整合進而形成具有歷史銜接性和傳承性的核心文化體系。另一個方面保存和傳承功能還表現(xiàn)在對大學(xué)特定的理想訴求的持續(xù)追求和大學(xué)精神的永恒堅守。大學(xué)的理想訴求和大學(xué)精神是關(guān)于“大學(xué)何為與何為大學(xué)”的價值定位問題。在英國的紐曼看來,“大學(xué)教育的目的不僅是學(xué)習(xí)知識、掌握技能,更為深刻的意義在于建立完全獨立自我的意識,有別于他人的文化標(biāo)記和精雕細琢的人文品質(zhì)”[7]。而在注重實用主義的美國大學(xué)理想看來,“大學(xué)就擁有了一個與公民有關(guān)的目的,即用知識和理性武裝學(xué)生,使其成為良好的公民并過上有意義的生活”[8]。無論從實現(xiàn)個人價值還是承擔(dān)社會責(zé)任,大學(xué)都應(yīng)堅持和守望自己的文化品格,其獨特的文化品格是區(qū)別于其他社會組織的根本,需要強化對構(gòu)成大學(xué)精神內(nèi)核的學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)自治等的保存和傳承。校慶文化再生產(chǎn)功能的發(fā)揮,可增強校慶參與者對大學(xué)文化品格和價值取向的認同,進而形成大學(xué)共享的核心價值觀,并通過各地校友的溝通聯(lián)絡(luò),傳承關(guān)于“大學(xué)”的信念。

(二)選擇與批判功能

校慶文化,應(yīng)傳遞大學(xué)的精神價值和理想訴求。因此大學(xué)舉辦校慶應(yīng)有自我的選擇權(quán)力和批判高度。校慶文化應(yīng)對社會沉淪、世風(fēng)淪喪進行抵制、批判和引導(dǎo)。這樣才不會導(dǎo)致大學(xué)輕率迎合社會的各種要求而喪失自我本真。因此,校慶文化的再生產(chǎn)應(yīng)具有選擇與批判的功能:應(yīng)是大學(xué)貫徹何種價值、追求何種理想、承擔(dān)何種責(zé)任的重要價值取向。隨著辦學(xué)開放性和社會性的增強,大學(xué)已成為各種利益沖突、文化碰撞的集中場所。大學(xué)中廣泛地存在著精英文化和大眾文化、主流文化和非主流文化、本土文化和外來文化、積極文化因素和消極文化因素等的博弈和抗衡。從某種程度上看,校慶是一個文化碰撞、交流和融合的系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)利用這個重要契機“正源清流”,重申自己的價值導(dǎo)向,維護社會正義,這須要大學(xué)校慶文化具有高于現(xiàn)實、超越世俗的自我選擇與批判反思精神。校慶文化中對自我選擇與批判反思的價值體現(xiàn)和彰顯,將有助于大學(xué)重塑文化價值、培養(yǎng)更具與時俱進的集體心理圖式和核心價值觀,而且通過對各種怪異思潮的審視和批判有助于大學(xué)精神在整個社會中的輻射和展現(xiàn)。

(三)創(chuàng)新與創(chuàng)造功能

伯頓·克拉克說,“大學(xué)是所有社會機構(gòu)中最保守的結(jié)構(gòu)之一,同時,又是人類有史以來最能促進社會變革的機構(gòu)”[9]。大學(xué)之所以能促進社會變革,是因為“高等學(xué)校一向是創(chuàng)造和傳播文化的中心”[10],創(chuàng)新和創(chuàng)造文化是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命,也是現(xiàn)代大學(xué)取得適應(yīng)力和競爭力,建構(gòu)良性的文化生態(tài)的重要功能。校慶既是對歷史的回顧和紀念,更是大學(xué)對未來發(fā)展高瞻遠矚的謀劃。需要借助校慶的多層次集中性的文化互動對大學(xué)原有文化進行更新,使之具有適應(yīng)性和前瞻性,也就是形成校慶文化。校慶文化是不同層次的文化在思想交流、碰撞和融合基礎(chǔ)上所促成的創(chuàng)新和創(chuàng)造文化所形成的價值趨同。校慶文化再生產(chǎn)中的創(chuàng)新與創(chuàng)造功能,不僅體現(xiàn)在對大學(xué)傳統(tǒng)文化的繼承和揚棄,更是對之進行革新與超越。當(dāng)今大學(xué)已成為整個社會發(fā)展的中樞機構(gòu),歷史上人們從沒比今天更為關(guān)注大學(xué)的發(fā)展,大學(xué)從某種程度上講已成為全社會的聚焦點。大學(xué)校慶應(yīng)積極回應(yīng)社會的發(fā)展需求和價值判斷,經(jīng)過文化再生產(chǎn)繼續(xù)創(chuàng)造出新的思想、新的觀念和新的成果,引領(lǐng)整個社會創(chuàng)新,這是大學(xué)的基本責(zé)任。

三、校慶文化的彰顯:再生產(chǎn)的向度

大學(xué)的根基是學(xué)術(shù),學(xué)術(shù)的根基是文化。校慶文化是在校慶籌辦、運行和總結(jié)反思過程中形成的價值取向和行為方式。校慶文化再生產(chǎn)功能發(fā)揮須遵循大學(xué)的學(xué)術(shù)性、人文性和反思性邏輯,將物質(zhì)化的、形式化的和空洞化的校慶辦成“文化的”校慶?!拔幕摹眱?nèi)在地意涵著反對庸俗、抵制浮躁、追求創(chuàng)新進步和民主平等的積極精神內(nèi)核?!拔幕摹毙c被賦予了大學(xué)核心價值和文化內(nèi)涵,是匯聚大學(xué)精神和實現(xiàn)大學(xué)價值取向的載體。

(一)弘揚學(xué)術(shù)文化,是校慶文化的精神內(nèi)核

學(xué)術(shù)是筑起大學(xué)結(jié)構(gòu)的生命基石。校慶須緊緊圍繞學(xué)術(shù)傳承與發(fā)展而展開才能抓住校慶的靈魂。1923年在慶祝北大建校25周年之時,李大釗曾發(fā)出召喚:“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展值得作大學(xué)的紀念,只有學(xué)術(shù)上的建樹,值得北大萬萬歲的歡呼”。要求北大“從學(xué)術(shù)的發(fā)明上預(yù)備將來偉大的紀念品”[11]。可見,校慶文化的精神內(nèi)核應(yīng)是推動學(xué)術(shù)文化的繁榮以及師生學(xué)術(shù)信念的生成。校慶中的學(xué)術(shù)活動所倡導(dǎo)的科學(xué)精神、嚴謹治學(xué)態(tài)度、實踐出真知以及大師風(fēng)范等理念將對學(xué)校的學(xué)術(shù)發(fā)展以及師生學(xué)術(shù)信念的形成產(chǎn)生重要的激勵和示范作用。

中國人民大學(xué)75周年校慶以學(xué)術(shù)活動取代傳統(tǒng)慶典活動,包括開展20位左右名師大家開設(shè)的校慶公開課堂,20場左右中青年學(xué)者主持的學(xué)術(shù)沙龍,50多個國家留學(xué)生參加的“中國人民大學(xué)國際文化節(jié)”等。學(xué)術(shù)類活動約121項,占全部活動的1/3。該校組織“千人百村”學(xué)生暑期社會實踐活動,組織1000名大學(xué)生,深入國內(nèi)的100個村開展社會服務(wù)和入戶調(diào)研,并形成《中國農(nóng)村民生狀況報告》,為學(xué)生搭建深入基層、了解國情、服務(wù)社會的平臺,增強了學(xué)生研究、實踐能力和社會責(zé)任感。人大校長陳雨露指出,這樣一個理念的變化,是想讓校慶充分體現(xiàn)學(xué)生和學(xué)術(shù)是大學(xué)的原點,育人是大學(xué)的本質(zhì),所要倡導(dǎo)的是實現(xiàn)回歸大學(xué)學(xué)術(shù)本位的校慶。

(二)倡導(dǎo)人文精神,是校慶文化的公共責(zé)任

在現(xiàn)代社會中,大學(xué)肩負著維護公共價值的重要責(zé)任。“公共價值是涉及公民的公共生活和公共實踐的共享的、在理性上共同認可的價值?!保?2]它是人們處理人際關(guān)系、判斷是非、對錯、善惡等的價值認同,是增進社會公平公正、寬容尊重與和諧共處的支撐。大學(xué)要自覺維護公共價值,就必須在大學(xué)中培植和倡導(dǎo)人文精神。作為大學(xué)精神的重要組成部分,大學(xué)人文精神的核心是以人為本,倡導(dǎo)公平公正理念,追求公共價值。校慶是大學(xué)培養(yǎng)和倡導(dǎo)人文精神的重要契機。多年來,大學(xué)校慶已成了“精英校友”或者“成功校友”的盛宴。所謂“精英校友”或“成功校友”不外乎高官、將領(lǐng)、巨富,抑或知名學(xué)者、文藝家等。而那些畢業(yè)后在平凡崗位上默默無聞、辛勤勞動為社會做出自我貢獻的普通校友,往往不屬于此列,自然也就不會受到母校的待見。這反映了一種對校友厚此薄彼的功利勢利觀念,人為地增強不平等觀念。伯頓·克拉克說:“現(xiàn)代高等教育系統(tǒng)承擔(dān)著一項任務(wù),即實現(xiàn)社會正義……讓每個人都受到公正的待遇?!弊鳛楹霌P大學(xué)人文精神的重要契機,校慶應(yīng)增強學(xué)術(shù)精神的高貴,堅守學(xué)術(shù)領(lǐng)地的純潔,不向世俗低頭,不隨波逐流,自覺肩負起維護和推廣公共價值的責(zé)任。

近年,有兩所大學(xué)校慶引人注目,因為它們在校慶之際共同秉承了以人為本的公平公正理念,突破常規(guī)。人大75周年校慶當(dāng)天沒舉辦傳統(tǒng)的慶典大會,在接待上不按行政級別對校友進行排序,不局限于關(guān)注少數(shù)重點校友。南京大學(xué)公布110周年校慶“序長不序爵”的接待原則,慶典當(dāng)天,慶典儀式上沒有主席臺嘉賓位,“銀發(fā)校友”全部前排就座,主持人介紹出席慶典嘉賓時,最先介紹的不是領(lǐng)導(dǎo),而是年齡最長的老校友?!靶蜷L不序爵”體現(xiàn)了對校友一視同仁,不分彼此,彰顯了大學(xué)精神中平等公平的理念。據(jù)南大校慶負責(zé)人透露,在接待校友時,不在物質(zhì)上做文章,而是注重在精神上溫暖他們,不僅贈送校友光盤,而且還給校友專門制定了“終身網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)”的計劃。這種打破大學(xué)校慶官本位、財本位的傳統(tǒng)做法,體現(xiàn)的不僅僅是一種尊重,而是一種對校友平等的關(guān)愛和包容,是一種對公共價值的維護,更能激勵校友形成一種整體堅實的歸屬感。

(三)促進集體反思,是校慶文化的更新動力

“批判反思精神是大學(xué)的靈魂。”[13]大學(xué)在發(fā)展過程中有成功的經(jīng)歷,也有失敗的教訓(xùn),需要集中、系統(tǒng)和整體的反思,才能適時調(diào)整辦學(xué)戰(zhàn)略以增強適應(yīng)力和競爭力。校慶無疑提供了這樣的機會。校慶所開展的校史編撰、學(xué)術(shù)交流、成就展現(xiàn)等活動,實質(zhì)上是對辦學(xué)歷史和現(xiàn)實的一種集體反思,是對學(xué)校辦學(xué)既定方針的客觀嚴肅的審視,也是對大學(xué)未來發(fā)展的冷靜思考。這種勇于自我反思和批判的精神在每一次校慶時若得到持續(xù)發(fā)揚,將會形成一種動態(tài)式發(fā)展的校慶文化,有助于學(xué)校形成團結(jié)向上、正視現(xiàn)實和民主協(xié)作的治學(xué)精神。

國外諸多大學(xué)在舉辦校慶時比較傾向于促進學(xué)校整體的反思,以謀劃大學(xué)未來更大的發(fā)展空間。美國麻省理工學(xué)院150周年校慶的主題是:“反思:如何繼續(xù)走進研究的前沿及世界面臨的最緊迫的問題”。著名的牛津大學(xué)創(chuàng)立至今已有800多年了,至今卻沒舉辦過像樣的校慶,對此牛津大學(xué)歷史學(xué)專家威廉·懷特表示,牛津大學(xué)如果選擇開校慶,是因為需要把目光投向下一步,而不是單純地籌錢[14]。外國大學(xué)注重“實利”的校慶理念,忽略校慶的慶典意義而追求反思價值,本質(zhì)上是一種對學(xué)術(shù)精神的信守和尊重科學(xué)探究精神的文化品格。

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