田夏彪

(大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003)

農(nóng)村城鎮(zhèn)化是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的重要動力，其良性發(fā)展與否事關(guān)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量問題。因此，農(nóng)村教育既要不斷改革以適應(yīng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的要求，也要積極促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的和諧。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育發(fā)展誤區(qū)的表現(xiàn)

當(dāng)前，雖然人們從價(jià)值觀念和行為實(shí)踐層面都在積極推動著農(nóng)村教育的城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型，然而不可否認(rèn)的是農(nóng)村教育在發(fā)展過程中存在不少誤區(qū)，在一定程度上阻滯了城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程。

(一)農(nóng)村教育價(jià)值取向的“倒錯”

毋庸置疑，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵是人的城鎮(zhèn)化，只有轉(zhuǎn)移到城市的和留守在鄉(xiāng)村的社會成員都具備較高的綜合素質(zhì)，才能保證農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的質(zhì)量?？蓮膶?shí)踐來看，農(nóng)村教育價(jià)值取向呈現(xiàn)出“以物易人”的倒錯現(xiàn)象，其辦學(xué)宗旨是為了更多地獲取經(jīng)濟(jì)利益，農(nóng)村社會成員對教育的重視是出于能增加他們物質(zhì)收入的功利目的，一旦經(jīng)濟(jì)增益功能失去效用，他們對教育的熱情、評價(jià)都會明顯降低。如農(nóng)村學(xué)校教育歷來以“知識改變命運(yùn)”來宣揚(yáng)其價(jià)值，農(nóng)村職業(yè)教育、成人教育則以“科教興農(nóng)”來彰顯其魅力，而這些目的的實(shí)現(xiàn)是通過學(xué)校教育的逐級升學(xué)或成人教育、職業(yè)教育的“培訓(xùn)”來完成，其形式是從知識到知識、從技術(shù)到技術(shù)，教育過程表現(xiàn)為“計(jì)時性”的起點(diǎn)向終點(diǎn)的一次終結(jié)，且缺乏教育于人的思想、意識、能力等更為重要的綜合基礎(chǔ)素質(zhì)提升的關(guān)注?！皼]有精神，不能欣賞生活的情趣，生活便失去意義……生活的綿延是精神性的，也是唯人所獨(dú)有的，只有人才需要這種教育，教育教人到如此地步，才是適合人的教育”［1］。可以說，教育所教的人是物質(zhì)和精神的結(jié)合，物質(zhì)是維持有機(jī)生命的需要，而精神則是生活意義所在，而農(nóng)村教育價(jià)值取向卻日益呈現(xiàn)出“以物易人”的倒錯誤區(qū)，這一誤區(qū)隨著城鎮(zhèn)化的快速擴(kuò)張而不斷膨脹。

(二)農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)目的的“混亂”

農(nóng)村教育是一個綜合的概念，從對象層次而言分農(nóng)村幼兒、小學(xué)、初高中、農(nóng)民教育，包含所有農(nóng)村社會成員的教育;從類型而言分基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育(三教)等。然而，理論研究往往將農(nóng)村教育當(dāng)成一個實(shí)體對象，不加區(qū)別地對其提出“設(shè)想”，造成農(nóng)村教育實(shí)踐“不買”農(nóng)村教育理論的“賬”，因?yàn)椤袄碚摰男鷩獭焙茈y對應(yīng)于農(nóng)村教育實(shí)踐內(nèi)涵的豐滿性和需求。這種情況具體反映于農(nóng)村教育運(yùn)行中結(jié)構(gòu)目的“混亂”誤區(qū)，如農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)教育，其目的是為人一生的發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)，使人后續(xù)成長過程中在面對自然探索時能充滿好奇興趣、在人與人交往時彰顯仁愛憐憫之心、在人與己對話時能反省自覺品質(zhì)。換言之，農(nóng)村基礎(chǔ)教育的重心不在于分?jǐn)?shù)或升學(xué)考試，更不是為了遙不可及的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，可恰恰這些在現(xiàn)實(shí)中卻成了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目的重心，使中小學(xué)生背上各種“非其所需”的沉重任務(wù)負(fù)擔(dān)而“墮落異化”。同時，農(nóng)民教育、成人教育、職業(yè)教育實(shí)踐“也非己愿”，是一種自上而下的“要求”統(tǒng)一了不同農(nóng)村社會成員自身的需求。總之，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)的不同內(nèi)容有著相對集中的目的任務(wù)，農(nóng)村基礎(chǔ)教育對應(yīng)于“人的城鎮(zhèn)化”，其主要目的是為人的全面發(fā)展打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ);農(nóng)村職業(yè)教育對應(yīng)于“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的城鎮(zhèn)化”，通過培養(yǎng)適應(yīng)二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的城鎮(zhèn)化建設(shè)者;農(nóng)村成人教育對應(yīng)于“農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化”，其任務(wù)在于使農(nóng)村社會成員具備農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展所匹配的生產(chǎn)技能和公民素質(zhì)。當(dāng)然，農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)中的各部分目的不完全是單一純粹的，但理應(yīng)有一個重心導(dǎo)向。

(三)農(nóng)村教育內(nèi)容方式的“空洞”

農(nóng)村城鎮(zhèn)化是正在發(fā)生著的實(shí)踐行為，如果說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么城鎮(zhèn)化無疑也是農(nóng)村社會發(fā)展的一種趨向。因此，農(nóng)村教育理應(yīng)成為農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要助推力量，然而現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村教育更大程度上起到的是一種阻力，其中的重要原因是農(nóng)村教育存在內(nèi)容方式“空洞”的誤區(qū)。毋庸置疑，農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展是全方位的，而且這種全方位發(fā)展必須通過主體人的實(shí)踐參與來體現(xiàn)，所以農(nóng)村教育于城鎮(zhèn)化的推動只有建立在培養(yǎng)“智慧的實(shí)踐者”基礎(chǔ)上，讓其在社會生活中積極地思考和行動，方能適應(yīng)和促進(jìn)城鎮(zhèn)化的良性發(fā)展。但與此相反的是，農(nóng)村教育尤其是農(nóng)村學(xué)校教育以應(yīng)試為目的，其內(nèi)容是理論化的文本課程，采取封閉式說理教學(xué)，學(xué)習(xí)的過程脫離了社會生產(chǎn)生活，導(dǎo)致教與學(xué)、知與行的脫節(jié)。此外，農(nóng)村成人教育、職業(yè)教育也存在明顯的理論化色彩，將受教育對象集中起來進(jìn)行所謂的技術(shù)培訓(xùn)，但這種穩(wěn)定統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容和靜默式的教學(xué)方法很難收到切實(shí)的效果，畢竟職業(yè)技能的獲得更多依靠的是學(xué)習(xí)者自己的動手操作，是建立在自我技能提高的意愿需求上，而非“一元的技術(shù)推廣”?？傊?，農(nóng)村教育內(nèi)容方式的“空洞”不符合城鎮(zhèn)化發(fā)展對人才的培養(yǎng)需求，一方面，受教育者獲得的“知識”可以應(yīng)試，卻不能實(shí)踐;另一方面，受教者獲得的“知識”是被動的，而不是自我選擇的，這樣的教育內(nèi)容、方式培養(yǎng)的人才落后于社會發(fā)展的步伐而拖其后腿。

(四)農(nóng)村教育社會環(huán)境的“去農(nóng)化”

農(nóng)村城鎮(zhèn)化是一個“向城”的過程，但這并不意味著把農(nóng)村的“洗澡水和孩子一起潑出”，農(nóng)村理應(yīng)在發(fā)展的過程處理好“城鎮(zhèn)化”與“農(nóng)村個性化”的關(guān)系。從“城鎮(zhèn)化”層面而言，農(nóng)村教育自身發(fā)展和其功能都需要隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展而“城鎮(zhèn)化”，國家和政府在農(nóng)村教育內(nèi)容、師資、經(jīng)費(fèi)等方面的設(shè)置上確?！俺青l(xiāng)一體化”，并且使向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的人口與本地城鎮(zhèn)人口在住房、醫(yī)療、就業(yè)、社保等方面“同城化”。然而事實(shí)并非如此，那些轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)的農(nóng)民工及其子女在入學(xué)、就業(yè)、社會福利方面沒有得到平等的制度保障，造成“一城兩個世界”或所謂的城市“貧民窟”的現(xiàn)象。從“農(nóng)村個性化”層面而言，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民將長期或作為社會的組成部分必然存在，這就得考慮農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展如何平衡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)村居住環(huán)境、農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)代化與農(nóng)村文化個性的保存問題。而對于這些問題，當(dāng)下農(nóng)村教育采取了直線式的遲鈍反應(yīng)，表現(xiàn)為農(nóng)村學(xué)校教育的“向城化”和農(nóng)村成人教育、職業(yè)教育的“經(jīng)濟(jì)化”，整個農(nóng)村教育發(fā)展包裹在“以城蓋農(nóng)”的社會環(huán)境中，其價(jià)值明顯傾向于以城市文化為導(dǎo)向。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育發(fā)展誤區(qū)的危機(jī)

從城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育發(fā)展誤區(qū)可以看出，農(nóng)村教育與城鎮(zhèn)化發(fā)展過程并不是“完美無缺”的，二者的實(shí)踐運(yùn)行并不能證明自身的“合理性”，因?yàn)檫@當(dāng)中存在不少“本末倒置”的發(fā)展所潛藏的危機(jī)。

(一)農(nóng)村教育“發(fā)展”中的“敗退”

隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村教育似乎呈現(xiàn)一派繁榮景象，越來越多的孩子可以到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)就學(xué)，學(xué)生不再為學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)而擔(dān)憂，校園學(xué)習(xí)和生活環(huán)境不斷優(yōu)化。然而，這些只是農(nóng)村教育發(fā)展的“可視化形象”，并不能代表農(nóng)村教育質(zhì)的改觀，農(nóng)村教育質(zhì)量是以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展等來衡量的。而這些方面，農(nóng)村教育表現(xiàn)出的是只有“發(fā)展”而無“改革進(jìn)步”，較為凸顯的是農(nóng)村中小學(xué)生輟學(xué)頻發(fā)、師生關(guān)系和家校關(guān)系緊張、農(nóng)村社會成員對教育的信心和熱情降低。此外，相對隱蔽卻更為重要的是農(nóng)村教育陷入工具化泥淖中而不能自拔，整體的辦學(xué)獻(xiàn)媚于“升學(xué)考試”而沒有“以人為本”，大部分農(nóng)村學(xué)生成為“升學(xué)考試”的陪襯品而身心備受摧殘。總之，農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中存在“發(fā)展”中“敗退”的危機(jī)，這種危機(jī)在于農(nóng)村教育的發(fā)展不斷遠(yuǎn)離了教育的本質(zhì)和人的精神品性提升。

(二)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“增長”中的“虛無”

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長并非等同于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“量”的增長，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)“量”的增長是“數(shù)字化”的，“量”的增長背后的動力結(jié)構(gòu)可能是非均衡和諧的，也就是貢獻(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總量的可能僅僅是由某一或部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)，然而全體農(nóng)村成員很難共同分享到經(jīng)濟(jì)總量增長帶來的益處。此外，還存在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的動力依靠什么樣的生產(chǎn)力問題。如果農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長主要通過勞務(wù)輸出、低效益的農(nóng)業(yè)勞作的基礎(chǔ)上，那就使得經(jīng)濟(jì)增長沒有質(zhì)量的保證。所以，農(nóng)村教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值在于把經(jīng)濟(jì)的增長轉(zhuǎn)移到依靠勞動者素質(zhì)的提高上來，然而現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村教育也常?？s減了農(nóng)村教育的內(nèi)涵，把農(nóng)村教育的功利性當(dāng)成了其全部，而忽略了人的全面發(fā)展，尤其是人的創(chuàng)造性、個性的培養(yǎng)，把人變成一種單向度思維的“功利人”和單向度技能的“工具人”，這樣的農(nóng)村教育對象群體自然無法保障后續(xù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性和活力，使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雖有增長卻顯得后勁不足［2］。

(三)農(nóng)村文化“繁興”中的“頹廢”

農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展中文化的“繁興”指的是，來自于城市的主流文化在農(nóng)村中的“生長”，各種現(xiàn)代的歌舞節(jié)目不斷被農(nóng)村社會成員所“翻版”，農(nóng)村文化展現(xiàn)出“歌舞升平”的景象，城市的各種“廣場舞或T臺秀”之風(fēng)吹遍農(nóng)村大地。然而，我們不得不追問的是農(nóng)村自身的文化個性存在什么地方?基于農(nóng)村土壤生長起來的文化及其背后的文化精神如何繼承?這是不得不思考的，如果農(nóng)村文化喪失了自我個性也就意味著農(nóng)村的消亡，未來不斷拓展的城鎮(zhèn)化只會是一個有形的“城中村”。因此，農(nóng)村教育尤其是農(nóng)村成人教育必須承擔(dān)起農(nóng)村文化個性存揚(yáng)的重任，讓農(nóng)村社會成員自覺意識到傳統(tǒng)文化的重要性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化背后凝聚著人們的價(jià)值心理和思維，傳統(tǒng)文化的消退乃至消失將導(dǎo)致農(nóng)村社會成員價(jià)值精神的無所依托，特別是未來的城鎮(zhèn)化發(fā)展很難達(dá)成“城鄉(xiāng)一體化”，相反會使鄉(xiāng)村文明退出歷史舞臺。假使如此，農(nóng)村文化或以農(nóng)村文化為基礎(chǔ)的中華文明只能在夢里尋求［3］。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育發(fā)展誤區(qū)的消解

農(nóng)村城鎮(zhèn)化是一種不可逆轉(zhuǎn)的時代發(fā)展趨勢，因此，需要使其發(fā)展是良性的而非畸形化，其中重要的方面是農(nóng)村教育需要擺脫發(fā)展中的“倒錯”誤區(qū)，重新回歸真正的教育之道。

(一)回歸“以人為本”的農(nóng)村教育價(jià)值取向

教育從來都不是單一的，不能將統(tǒng)一性加以分解而變成單純的教學(xué)技術(shù)，因?yàn)榻逃谋举|(zhì)在于培養(yǎng)人，人的發(fā)展包括以物欲滿足為目的之工具生命、以人性善的彰顯為導(dǎo)向的精神生命和以美的自覺為宗旨的藝術(shù)生命的統(tǒng)一，如果把作為手段的教學(xué)技術(shù)當(dāng)成教育目的，把經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的追求當(dāng)成生命的終極價(jià)值，教育就不再具有“育人性”。因此，農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，必須要確立起“以人為本”的價(jià)值取向，通過培養(yǎng)物質(zhì)生命和精神生命相統(tǒng)一的健全農(nóng)村社會成員主體來參與社會生產(chǎn)生活，其內(nèi)涵在于既使農(nóng)村社會成員具有適應(yīng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代發(fā)展的謀生技能，又能夠具備反思生活、生命的自覺意識，不斷與時俱進(jìn)地維持終身學(xué)習(xí)動力，唯其如此，農(nóng)村教育才能更好地促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的可持續(xù)發(fā)展。

(二)確立“主體需求”的農(nóng)村教育服務(wù)體系

農(nóng)村教育“以人為本”的價(jià)值取向落實(shí)于實(shí)踐的過程中不是變成唯一的“實(shí)體化”目標(biāo)，而是“個性化”的豐富追求，要基于不同農(nóng)村社會成員接受教育的“主體需求”而設(shè)計(jì)農(nóng)村教育實(shí)踐服務(wù)體系。這種實(shí)踐服務(wù)體系具有“多元一體”功能，以人的發(fā)展為基礎(chǔ)積極促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的和諧發(fā)展。這里所言的農(nóng)村教育服務(wù)體系主要是針對不同層次的農(nóng)村社會成員而言的，比如農(nóng)村教育應(yīng)該在類型上必須涵蓋所有的農(nóng)村社會成員，包括農(nóng)村幼兒教育、中小學(xué)生教育、分流的青少年職業(yè)教育、從事生產(chǎn)的成人教育、老年教育等，并且每一類型教育實(shí)施過程中在凸顯其主要目的的同時，需要盡可能以人的全面發(fā)展為宗旨，這就要求農(nóng)村教育內(nèi)容和方法必須是“專業(yè)+通識+實(shí)踐”的統(tǒng)一，而不能僅僅關(guān)注于一個方面，唯其如此，農(nóng)村教育才能成為全體農(nóng)村人的教育，才能將教育變成他們生活的組成部分或存在方式，而非變成“為他人嫁衣裳”的以農(nóng)村學(xué)校教育獨(dú)尊僵化的局面?？傊?，只有農(nóng)村教育滿足了人們的需求，有利于人們解決生產(chǎn)、生活和生命中的矛盾，人們自然會重視教育、熱愛教育。

(三)構(gòu)建“文化個性”的農(nóng)村教育互補(bǔ)機(jī)制

在農(nóng)村教育城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，不得不面對的是農(nóng)村教育對農(nóng)村文化的傳承和創(chuàng)造問題，因?yàn)檗r(nóng)村傳統(tǒng)文化是流淌在農(nóng)村社會發(fā)展中的“血液”，這種“血液”的干枯也就意味著農(nóng)村的“消失”，意味著在農(nóng)村土地上生長起來的價(jià)值精神、思維心理沒有了“依托”，終會隨著老一代人的去世而消失。所以，農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中理應(yīng)承擔(dān)起存揚(yáng)農(nóng)村文化個性的重任，而當(dāng)下這種重任的完成通過以城市主流文化價(jià)值為主導(dǎo)的農(nóng)村學(xué)校似乎不可能，因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)校教育以功利化的應(yīng)試升學(xué)為其運(yùn)行模式，即使加入一些“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的環(huán)節(jié)也會淪為“裝飾”而難以系統(tǒng)化和連續(xù)性。因此，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展的農(nóng)村教育需要建立起一種互補(bǔ)機(jī)制，這種互補(bǔ)機(jī)制一方面通過農(nóng)村學(xué)校教育有意識地將某些農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行知識化和活動化的系統(tǒng)教學(xué)，另一方面要使農(nóng)村“文化心理場”(如傳統(tǒng)建筑、服飾、民間組織、民風(fēng)民俗及音樂歌舞等)的保護(hù)機(jī)構(gòu)化和形式化。同時，農(nóng)村學(xué)校教育和校外“文化心理場”之間要形成和諧共生關(guān)系，通過學(xué)生、教師、村民、學(xué)校、行政部門的共同參與，建立起“結(jié)構(gòu)”上的互補(bǔ)和“意識”上的自覺的農(nóng)村教育文化發(fā)展互補(bǔ)機(jī)制。

綜上所述，農(nóng)村教育城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中存在許多“倒錯”現(xiàn)象，其未來發(fā)展過程中必須加以消除，讓農(nóng)村教育回歸“多元一體”的發(fā)展道路，方能積極促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的良性和諧發(fā)展。

［1］賈馥茗．教育的本質(zhì)——什么事真正的教育［M］．北京:世界圖書出版公司，2006:204－205．

［2］田夏彪．多元一體:農(nóng)村教育價(jià)值取向與實(shí)踐路徑［M］．北京:九州出版社，2014:65－67．

［3］劉鐵芳．鄉(xiāng)土的逃離與回歸:鄉(xiāng)村教育的人文重建［M］福州:福建教育出版社，2011:29－30．