王孟娟 李葆衛(wèi)

（西藏民族學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

語(yǔ)言與思維關(guān)系嬗變
——從洪堡特、沃爾夫到維果斯基

王孟娟 李葆衛(wèi)

（西藏民族學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

語(yǔ)言與思維的關(guān)系一直是語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域中一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，近代從洪堡特、沃爾夫到維果茨基都曾對(duì)兩者關(guān)系做過(guò)探索。本文對(duì)三者的觀點(diǎn)做了梳理和評(píng)介，指出語(yǔ)言與思維的關(guān)系研究的層面是不斷拓展的，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究會(huì)得到更全面的探索。

語(yǔ)言；思維；洪堡特；沃爾夫假說(shuō)；維果茨基

一、引言

語(yǔ)言和思維的關(guān)系一直是哲學(xué)界爭(zhēng)議的問(wèn)題，至今尚無(wú)定論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出了思維即無(wú)聲的語(yǔ)言，思維和語(yǔ)言不可分離的觀點(diǎn)；而亞里士多德卻認(rèn)為，語(yǔ)言只是思想的符號(hào)，思維不能等同于語(yǔ)言(林新華，1998)。馬克思也曾經(jīng)指出，語(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn)，觀念是不可能離開(kāi)語(yǔ)言而獨(dú)立存在的。由此在語(yǔ)言和思維的關(guān)系認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了三種不同的觀點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為語(yǔ)言和思維是等同的，而亞里士多德持與其師相反的觀點(diǎn)，馬克思則強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言和思維的相對(duì)性。近代對(duì)語(yǔ)言與思維研究有影響的三個(gè)代表人物分別是洪堡特、沃爾夫和維果茨基。

二、洪堡特對(duì)語(yǔ)言和思維的認(rèn)識(shí)

近代語(yǔ)言的研究深受歐洲哲學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論紛爭(zhēng)的影響，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都把語(yǔ)言看成是思想表達(dá)的工具。自然邏輯則認(rèn)為語(yǔ)言和觀念的形成無(wú)關(guān)，語(yǔ)言只是用來(lái)表述現(xiàn)成的思想以達(dá)到交流的目的，那么使用者的思維就與具體所使用語(yǔ)言的特點(diǎn)就沒(méi)有關(guān)系，因此把不同的語(yǔ)言看作成本質(zhì)相同表達(dá)同一思維的手段，只存在形式上微觀的的差異，并且歐洲現(xiàn)代語(yǔ)言——希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)基本模式大體相同，并且這種大體相同的模式看起來(lái)也論證了自然邏輯的正確性。這就給忽略非印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的研究提供了依據(jù)——既然思維的形成過(guò)程與具體所使用語(yǔ)言的特點(diǎn)無(wú)關(guān)，那么對(duì)研究對(duì)象的選擇也就變得不那么重要了。康德指出了先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式和后天現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合是人的知識(shí)產(chǎn)生的條件。人類的語(yǔ)言作為先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式之一，從此變成了研究者關(guān)注的中心。洪堡特(Humboldt)受到康德學(xué)說(shuō)的影響，重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言與人類思維的關(guān)系。他認(rèn)為語(yǔ)言既從屬于主體，又從屬于客體，也就是說(shuō)，語(yǔ)言既具有其獨(dú)立性又與思維相互影響。洪堡特所持的觀點(diǎn)(即“語(yǔ)言世界觀”)沒(méi)有明確地說(shuō)明語(yǔ)言決定思維，但是指出語(yǔ)言參與了觀念的構(gòu)成，“在觀念的活動(dòng)中，語(yǔ)言并不只是被決定的角色，語(yǔ)言也影響著概念的形成”(洪堡特1829/2001)。在對(duì)待語(yǔ)言與思維關(guān)系時(shí)，洪堡特所持的態(tài)度傾向于語(yǔ)言和思維“互相影響”，而不是“語(yǔ)言決定思維”，這種態(tài)度在其“論語(yǔ)言的民族特性”(ibid:1823/2001)中闡述得更加清楚。

自然邏輯把語(yǔ)言與思維視為形式與內(nèi)容的完全對(duì)立，康德強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言作為先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式之一的主體地位，洪堡特受康德的影響認(rèn)為語(yǔ)言即具有主體性有具有客體性，他提出的“語(yǔ)言世界觀”一

說(shuō)影響了后來(lái)的人類語(yǔ)言學(xué)家博厄斯、薩丕爾、沃爾夫等人。

三、“沃爾夫假說(shuō)”

美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)家博厄斯對(duì)美洲印地安語(yǔ)進(jìn)行了大量的研究。他主張從語(yǔ)言的實(shí)際使用出發(fā)對(duì)美洲眾多復(fù)雜而又獨(dú)特的語(yǔ)言做共時(shí)分析與描寫。他在研究中發(fā)現(xiàn)：在描寫某一種具體的語(yǔ)言時(shí)，只能根據(jù)該語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，使用新的概念和方法才能更好地描述它，而不能生搬硬套傳統(tǒng)的語(yǔ)法框架或其他語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為分析的最重要任務(wù)是描寫具體語(yǔ)言的特殊結(jié)構(gòu)，因?yàn)槊鑼懙谋旧砭褪悄康摹?/p>

薩丕爾深入實(shí)地考察了北美近20種印第安土著語(yǔ)言，在論及語(yǔ)言與思維的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為人既生活在客觀世界里又生活在社會(huì)生活中，絕大多數(shù)人離不開(kāi)所處社會(huì)人們進(jìn)行思想交流的媒介——具體的語(yǔ)言，因此人們的思想在很大程度上受到作為交流媒介的具體語(yǔ)言的制約，人們所面對(duì)的“現(xiàn)實(shí)世界”在很大程度上是建立在社會(huì)的語(yǔ)言規(guī)范基礎(chǔ)之上的，依賴于整個(gè)民族群體的語(yǔ)言習(xí)慣。

博厄斯和薩丕爾的語(yǔ)言觀為沃爾夫假說(shuō)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。 沃爾夫師承于薩丕爾。他吸取薩丕爾語(yǔ)言觀的要旨，并對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展。沃爾夫認(rèn)為每個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)法體系不僅僅是反映思想的工具，其本身就是思想形成的機(jī)制，思想的形成不是純理性的獨(dú)立過(guò)程，而是特定語(yǔ)法的一部分，不同語(yǔ)法反映思想形成的差異，由此推出一個(gè)新的相對(duì)論原則。

沃爾夫關(guān)于“語(yǔ)言相對(duì)論”(Language relativity)發(fā)表的學(xué)說(shuō)自20世紀(jì)三四十年代發(fā)表之后引起了語(yǔ)言學(xué)界的轟動(dòng)，為此展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論一直持續(xù)到50年代中期，也未能產(chǎn)生令人信服的結(jié)論。為此，卡羅爾(Carroll 1956)把 “語(yǔ)言相對(duì)論”稱為“薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)”，又因?yàn)椤罢Z(yǔ)言相對(duì)論”主要是沃爾夫所做的貢獻(xiàn)，所以它也被稱為“沃爾夫假說(shuō)”。該假說(shuō)一般有兩種不同的理解:“語(yǔ)言決定論”(linguistic determinism)，即語(yǔ)言決定思維；“語(yǔ)言相對(duì)論”(linguistic relativity)，即語(yǔ)言對(duì)思維模式有影響，思維模式隨著語(yǔ)言的不同而不同?！罢Z(yǔ)言決定論”又被稱作“沃爾夫假說(shuō)”的強(qiáng)式表述，它認(rèn)為不同語(yǔ)言的民族，其思維方式也完全不同；“語(yǔ)言相對(duì)論”為“沃爾夫假說(shuō)”的弱式表述，它認(rèn)為語(yǔ)言不同的民族，其思維方式在一定程度上存在著差異。(高一虹2000)一般來(lái)說(shuō)人們更傾向于承認(rèn)相對(duì)論，不接受決定論。

沃爾夫的貢獻(xiàn)在于一方面打破了以印歐語(yǔ)言為主的研究背景；另一方面樹立了語(yǔ)言的主體地位，意識(shí)到了語(yǔ)言和思維的雙向關(guān)系，將傳統(tǒng)上相對(duì)孤立的語(yǔ)言研究置于社會(huì)進(jìn)程與人類發(fā)展的廣闊背景下。

四、維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系

在語(yǔ)言和思維的關(guān)系的問(wèn)題上，還存在另一種與沃爾夫假說(shuō)相對(duì)立的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言和思維的關(guān)系雖然十分密切，但他們并非同源，而是有其各自發(fā)展規(guī)律。

俄羅斯心理學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人維果茨基從種系發(fā)生學(xué)的研究和觀點(diǎn)來(lái)看，思維和語(yǔ)言有不同的遺傳根源。在兒童的思維發(fā)展中存在著一個(gè)前語(yǔ)言階段，在其語(yǔ)言發(fā)展階段也存在一個(gè)前智能階段。這兩種功能相互獨(dú)立發(fā)展，到了一定階段，這兩種發(fā)展結(jié)合在一起，從此語(yǔ)言開(kāi)始服務(wù)于思維，而思維也開(kāi)始由語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。(Vygotsky，1986/1996)維果茨基主要援引了K hler 對(duì)黑猩猩的觀察作為例證，說(shuō)明在動(dòng)物身上思維和語(yǔ)言有不同的起源和不同的發(fā)展路線，從而來(lái)推斷在人身上也存在類似的情況。

首先，維果茨基支持在動(dòng)物身上“語(yǔ)言”和“思維”有不同的遺傳根源，并且各自獨(dú)立發(fā)展。通過(guò)對(duì)黑猩猩的研究發(fā)現(xiàn)，雖然黑猩猩的智力發(fā)展程度較高，但是事實(shí)上黑猩猩的“智力”與其“語(yǔ)言”的發(fā)展沒(méi)有聯(lián)系。而語(yǔ)言對(duì)于思維的發(fā)展是至關(guān)重要的，沒(méi)有語(yǔ)言就無(wú)法形成概念。對(duì)人而言正是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上思維才能從受制于物理環(huán)境的狀態(tài)下解放出來(lái)，從而獲得發(fā)展。

通過(guò)考察黑猩猩的“語(yǔ)言”發(fā)現(xiàn)盡管黑猩猩是一種高度社會(huì)化的動(dòng)物，它們可以相互理解對(duì)方的手勢(shì)和通過(guò)手勢(shì)來(lái)表達(dá)。但實(shí)際上黑猩猩的“語(yǔ)言”與其“智力”的發(fā)展沒(méi)有任何聯(lián)系，黑猩猩的“語(yǔ)言”不能表達(dá)客觀事物，大猩猩甚至沒(méi)有去表達(dá)客觀事物的意識(shí)。思維與語(yǔ)言的聯(lián)系非常重要，思維使語(yǔ)言具有了理性。黑猩猩的“語(yǔ)言”發(fā)展與“思維”的分離使其“語(yǔ)言”完全缺乏理性的成分，因而不能發(fā)展為類似人類的客觀語(yǔ)言。

其次，維果茨基論證了，在幼兒身上存在前語(yǔ)言的思維時(shí)期和前思維的語(yǔ)言時(shí)期，只是到了一定時(shí)期，兩者才匯合在一起，在相互作用下共同發(fā)展。

維果茨基通過(guò)大量試驗(yàn)證明在幼兒的成長(zhǎng)期確實(shí)存在一個(gè)前語(yǔ)言思維發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期大約在幼兒10 到12個(gè)月時(shí)。在這個(gè)時(shí)期幼兒的思維和其語(yǔ)言發(fā)展沒(méi)有聯(lián)系，幼兒行為非常原始。研究者把對(duì)黑猩猩做過(guò)的實(shí)驗(yàn)作適當(dāng)調(diào)整用來(lái)測(cè)試幼兒，試驗(yàn)顯示幼兒和大猩猩的表現(xiàn)非常一致。因此幼兒的這一時(shí)期又稱為“黑猩猩智力階段”。同時(shí)，維果茨基援引大量試驗(yàn)證明在幼兒身上存在前思維的語(yǔ)言發(fā)展階段。嬰兒12個(gè)月大時(shí)，嬰兒的咿呀之語(yǔ)、叫喊、甚至第一個(gè)詞語(yǔ)都清楚地表明其語(yǔ)言的發(fā)展，但這些與思維發(fā)展沒(méi)有聯(lián)系。這些表達(dá)一般被認(rèn)為是純粹感情化的行為。當(dāng)幼兒成長(zhǎng)到兩歲時(shí)，獨(dú)立發(fā)展地思維和語(yǔ)言開(kāi)始相互交叉并且匯合從而催生了新的行為模式：語(yǔ)言開(kāi)始服務(wù)于思維；思維開(kāi)始被語(yǔ)言所表達(dá)。在這個(gè)時(shí)期可以觀察到兩個(gè)非常清楚的客觀現(xiàn)象：第一，孩子突然主動(dòng)地對(duì)詞語(yǔ)產(chǎn)生好奇，他總是以“這是什么”來(lái)詢問(wèn)新事物；第二，孩子的詞匯量突然間大量增長(zhǎng)。

在言語(yǔ)思維這一問(wèn)題的研究中，與前人不同，維果茨基是在馬克思辯證唯物主義的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，從對(duì)立與統(tǒng)一、部分與整體、并行與交叉的辯證角度出發(fā)，探索了思維與語(yǔ)言之間相互作用、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展理論。 維果茨基的觀點(diǎn)體現(xiàn)了辯證唯物主義的哲學(xué)思想，被大家所認(rèn)可。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言與思維的關(guān)系從古希臘時(shí)期就分為兩派，一派認(rèn)為語(yǔ)言等同于思維；一派認(rèn)為語(yǔ)言與思維是相互獨(dú)立的。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言與思維是相互影響的。沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言決定或影響人們的思維，主要是從語(yǔ)言與思維相互影響的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)思維的影響。而維果斯基從發(fā)生學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言與思維的起源相互獨(dú)立，只是在一定的時(shí)期語(yǔ)言與思維才相互結(jié)合，思維變成了語(yǔ)言的思維，語(yǔ)言開(kāi)始為思維服務(wù)，但是還存在無(wú)思維的語(yǔ)言和無(wú)語(yǔ)言的思維。綜上所述，語(yǔ)言與思維的關(guān)系研究可以看出是不斷向前發(fā)展的，研究的層面是不斷拓展的，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言與思維關(guān)系的研究會(huì)得到更全面的探索。

[1]Саrrоl(xiāng)l,J.(еd.).1956.Lаnguаgе, Thоught, аnd Rеаlitу: Sеlесtеd Writings оf Веnjаmin Lее Whоrf [С].Саmbridgе, МА: Thе МIT Рrеss.

[2]Sарir.Е.Thе Stаtus оf Linguistiсs аs а Sсiеnсе[А].劉潤(rùn)清,等.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)名著選讀(上冊(cè))[С].北京:北京測(cè)繪出版社,1988.

[3]Vуgоtskу,Lеv.Thоught аnd Lаnguаgе, Thе МIT Рrеss,1996(1986).

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[5]洪堡特,1823/2001,論語(yǔ)言的民族特性[А]//載姚小平(編譯),2001:63-78.

[6]林新華.對(duì)薩丕爾--沃爾夫假說(shuō)的再認(rèn)識(shí)[J].外語(yǔ)教學(xué),1998,19(4):5-7.

A Research on the Relations between Language & Thought from Humboldt, Sapir to Vygotsky

Wang Meng-juan, Li Bao-wei

(Tibet University for Nationalities, Xianyang Shaanxi, 712082, China)

The relations between language & thought has been remained a dispute in linguistic study. Humboldt, Sapir and Vygotsky all explored the relations between the two. This paper reviews three major studies on language and thought and then points out the research of logic relations between the two is constantly expanding . With the development of modern science, the relations between the two can be explored more comprehensively.

language; thought; Humboldt; Sapir hypothesis; Vygotsky

H0-0

A

1000-9795（2014）03-0008-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-15

王孟娟（1980-），女，河南新鄉(xiāng)人，講師，從事普通語(yǔ)言學(xué)方向的研究。

李葆衛(wèi)（1973-），男，陜西岐山人，講師，從事語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)篇分析方向的研究。

本文為筆者主持的2013年校內(nèi)科研立項(xiàng)（13myZ08）“維果茨基的語(yǔ)言與思維觀”的部分研究成果。