魏宇文

(嘉應學院文學院，廣東梅州514015)

客家民居建筑的研究，學者們早已從地理學、建筑學、美術(shù)學、歷史學和民族學、旅游開發(fā)與保護等領(lǐng)域深入探索，介紹和研究客家民居的文化內(nèi)涵、藝術(shù)風格和旅游開發(fā)價值，成果頗豐。其中，有總體介紹客家民居的，例如，賴雨桐的《蕉嶺的石寨土樓》①《廣東文史》，2001年第4期，56－57頁。，曲利民的《連城客家民居》②《今日中國》(中文版)，2001年第4期，42－43頁。，黃漢民的《福建土樓探秘》③《中國文化遺產(chǎn)》，2005年第1期，10－29頁。等;有探討客家民居與地方文化關(guān)系的，如陳麗玲的《福建土樓:地方文化景觀的模板》④《福建地理》，2002年第4期，53－56頁。，許鵬的《客家民居建筑文化風格:白鷺村》⑤《中華建設(shè)》，2006年第1期，48－49頁。;有從建筑文化和雕飾藝術(shù)角度去看客家民居的，如林愛芳的《略論木雕藝術(shù)在客家民居傳統(tǒng)民居建筑中應用》⑥《嘉應學院學報》(社科版)，2005年第2期，75－77頁。，傅志毅的《粵北客家傳統(tǒng)民居雕飾藝術(shù)的文化解讀》⑦《民族藝術(shù)》，2010年第2期，122－125頁。;還有從移民、風水、旅游開發(fā)與保護等方面去研究客家民居的，如楊宏海的《深圳客家民居的移民文化特征》⑧《特區(qū)理論與實踐》，2000年第4期，45－46頁。，肖承光的《客家住宅的風水意識》⑨《設(shè)計藝術(shù)》，2000年第1期，16－17頁。，邱國鋒的《閩粵贛邊客家民居旅游開發(fā)研究》⑩《經(jīng)濟地理》，2001年第6期，757－761頁。等。

近年來，筆者走訪過梅州地區(qū)與周邊客家地區(qū)的100多座客家民居，被客家民居建筑恢弘的規(guī)模、精湛的技藝、多元建筑文化的融合所震撼。然而，筆者更多關(guān)注的是客家民居建筑背后鮮為人知的故事，該建筑的一些人文元素寄寓了建房主人何種人生理想，以及客家民居建筑的多元文化融合的豐富內(nèi)涵。這些完全可以從走訪過程中去了解，去觀察，去思考，去研究。本文主要從客家民居的堂聯(lián)、樓名、門聯(lián)、對聯(lián)、屏風和壁畫等方面去審視歷史的痕跡，去感受客家先民的智慧和才華，去品味其獨特的人文魅力，從而得到一些現(xiàn)實生活的啟示和動力，還有那不可抗拒的客家民居建筑傳遞給我們的審美文化效應。

一、客家姓氏堂聯(lián)——銘記客家祖先從何遷徙而來

客家姓氏堂聯(lián)是指舊時客家人祭祀祖宗時張貼于祠堂大門兩側(cè)的固定的一種對聯(lián)。一副完整的客家姓氏堂聯(lián)，往往和該姓的郡望、堂號有著密切的關(guān)系?？ね冈撔湛图胰说淖嫦仁谰拥牡胤?，一般都有一定的聲望。堂號是指舊時客家人祭祀祖先的祠堂的名號。

例如，魏姓(梅州五華縣):郡望，鉅鹿，在今河北省巨鹿縣北;堂號，鉅鹿堂;堂聯(lián)，盛唐人鑒，炎宋儒宗。［1］盛唐人鑒，出自《新唐書·魏征傳》“以銅為鑒，可正衣冠，以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可知得失……今魏征逝，人鑒亡矣”。炎宋儒宗，指南宋學者魏了翁的學問淵博，道德高尚?？梢?，客家人的堂聯(lián)內(nèi)涵豐富，信息量多，可以溯根正源。即使飄洋海外的客家人，只要記住自家姓氏的堂號、堂聯(lián)，就能尋找到祖先遷徙的源地。

2013年4月，臺灣屏東縣(蕉嶺遷過去的客家人占多數(shù))大仁科技大學兩岸事務處的馮啟宏處長到廣東梅州嘉應學院洽談兩校學生交流事宜，工作之余，我們聊到家常。馮處長說他的祖先是蕉嶺人，可他們祖上從來沒有人回來過，也不知道祖居地是何模樣。我問他，“你有啥東西可以證明你的祖居地是蕉嶺?”馮處長說族譜中記載從嘉應鎮(zhèn)平縣遷到臺灣，接著就背誦了馮姓(臺灣)堂聯(lián)“始平堂:大樹家聲遠，凌云世澤長”。筆者認為，這副堂聯(lián)就是最好的尋根線索。于是，筆者帶著馮處長前往蕉嶺縣，在蕉嶺僑聯(lián)林主席和蕉嶺中學退休教師馮老師的幫助下，馮處長在新埔鎮(zhèn)同福村，順利找到了馮姓的祠堂，看到原鄉(xiāng)的真實面貌。這次尋根活動如此順利，完全得益于馮處長能熟記馮姓的堂聯(lián)。據(jù)《梅縣隆文馮姓族譜》記載:“馮姓第九世敬公生一子武公。凡四世具為始平郡大夫，故馮氏有始平郡。”大樹，指東漢光武帝征西大將軍馮異的后代，馮異就是著名的“大樹將軍”;凌云，馮氏遠祖畢高公的二十九世孫衍公作《凌云賦》。

筆者2009年11月曾到過臺灣高雄的美濃鎮(zhèn)，那里的客家人大多從梅州地區(qū)遷移到臺灣的，民居與梅州地區(qū)的布局非常相似，不同的是民居大門的堂聯(lián)基本上是五個字的。例如，曾姓的三省堂堂聯(lián):武城新世第，魯國舊家聲?？ね?魯國、武城，曾姓以魯國曾參(曾子)的后裔為榮，春秋時曾參為魯國武城人，是曾氏始祖巫公的玄孫。堂號:三省堂，《論語·曾子》“曾子曰:吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習乎?”這反映出曾參對個人品行修養(yǎng)的嚴謹認真的態(tài)度。

林姓的西河堂堂聯(lián):十德家聲遠，九龍世澤長。據(jù)《蕉嶺林姓族譜》記載:戰(zhàn)國時期，趙國宰相林皋，居住在九門(今河北省境內(nèi))，生九子，皆為才子。九龍，即九子登科的意思。十德，林皋的九子皆為當時賢哲之人，頗有成就，人稱“九龍之父，十德之門”。林姓可謂名門望族!

宋姓的京兆堂堂聯(lián):賦梅昭世德，渡竹衍家聲。賦梅:唐朝宋璟被唐明皇封為廣平郡公，曾作《梅花賦》。渡竹，據(jù)《五華梅林林氏族譜》記載:宋郊宋郝兄弟倆赴京趕考，半路巧遇洪水，看見一群螞蟻在水中漂浮，兄弟倆便用竹枝引渡螞蟻上岸。當他們參加殿試時，其中一人試卷上的一個字上少寫了一點，皇帝閱卷時，一只螞蟻恰好伏在那個字上面，皇帝驅(qū)趕不去，只好把螞蟻壓死在紙上，這個字就多了一點，變正確了。結(jié)果兄弟兩人因此成為同科狀元，皇帝知道事情的緣由后，給宋氏家族題了“竹渡流芳”的匾額。

由此可見，一副小小的堂聯(lián)，融入了厚重的客家文化，凸顯了客家人尊敬祖先的傳統(tǒng)美德，世代以先祖是名門望族、文武將領(lǐng)為自豪，對客家后代起著很好的激勵與教化作用。如今，每逢過年，或者宗族間誰家有重大喜慶和聚會，梅州地區(qū)城鄉(xiāng)民居的大門，仍然保留此種風俗:大門口都要掛寫上本姓的燈籠，貼堂聯(lián)。

二、客家民居的樓名——集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與客家文化的精華

客家民居一般均有樓名，而樓名的命名緣由，一般又跟建房主人的嗜好、文化程度和家族的人脈等因素有著密切的關(guān)系。從筆者收集的客家民居樓名來看，其命名理據(jù)主要集中體現(xiàn)在古代詩文語句的沿用，所擔任的官職命名，以及先祖的名字等，以此激勵后代勤儉持家，修心養(yǎng)性，正直做人，光宗耀祖。

廣東梅州市梅江區(qū)西陽鎮(zhèn)白宮的“棣華居”，名字起得非常美，它來源于《詩經(jīng)·小雅·棠棣》“棠棣之華，鄂不韡韡”，意思是，棠棣花呀，你怎么會不茂盛鮮艷呢?它寄寓了主人的遠大的人生理想和美好的生活態(tài)度——家庭和睦，親朋滿座，宴飲歡樂，子孫滿堂……棣華居大門的門聯(lián)恰好也證實了這點:“棣棠并茂”“華萼相輝”，這給我們展現(xiàn)了一片春光明媚、百花齊放的絢爛景象。

梅縣白渡鎮(zhèn)的“梧岡樓”，樓名富有文氣，頗具韻味?！拔鄬背鲎浴对娊?jīng)·大雅·卷阿》:“鳳凰鳴兮，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽?！北扔饔胁湃A的賢者遇見識才之君，找尋到了用武之地。

平遠縣東石鎮(zhèn)的“近道居”，是近代教育名家曾昭鑑(曾玉如)的故居，它的得名是曾昭鑑要求自己家人言行要合乎“道”，即“禮義廉恥，尊老敬賢之道”。為了讓曾氏后代謹記，曾昭鑑特地親署宅名為“近道居”，并特意撰寫門聯(lián)“家傳恕道，里載仁風”，二樓聯(lián)“安宅不宜擋道，市近亦稱大仁”?？梢?，“近道居”的得名亦有獨特之處，蘊含著主人的理想和抱負，以及教育后代為人處事要重道履仁!另一座民居“蕙樓”的命名也很文氣，證明屋主不僅是讀書人，且是個很有文學修養(yǎng)的人?！稗恰痹诠糯膶W作品中常常是用來指樓房的美稱，如，漢王褒《九懷·匡機》“菌閣兮蕙樓，觀道兮從橫”，南朝齊王融《謝武陵王賜弓啟》“殿下?lián)ぴ遛牵瑫成毺m苑”。

梅州市梅江區(qū)月梅西坑村的“梗元樓”，是一座典型的客家鎖頭屋。據(jù)鐘姓屋主介紹，其祖輩在梅城做廚師，靠自己的辛勤勤勞掙了錢，就請人設(shè)計建造了這幢精美的鎖頭屋。在新屋落成之際，其祖父考慮要給新屋起名，鐘家曾因樓名的命名而苦惱。為了紀念其曾祖父的功德，同時考慮盡量避免日后子孫因房產(chǎn)紛爭而引起家庭矛盾，其祖父就決定用了父親的名字“梗元”作為樓名。這充分體現(xiàn)了客家人尊敬長輩，期望家庭和睦的傳統(tǒng)美德。

在客家民居中，用官職來命名的老宅很多，如“大夫第”、“司馬第”、“都督府”、“中將第”等，一般情況下，以這類官職命名的老宅主人均先后在歷史上擔任過此類官職。這類民居建筑均以莊重典雅的傳統(tǒng)風格為主流，融合客家文化的民俗元素，更顯獨特風采。然而，并非所有以官職命名的客家民居的主人及后裔均一定擔任過此類官職。我國明清時期，各地均有捐官的時尚，部分富甲一方的客家商人，積累財富后便去捐官，為家族求得好名聲，為后代爭取炫耀祖先的資本，故此類民居的樓名與官職則是名不符實的。不過，商人們在民居建筑上還是頗費心機的，不惜重金，盡可能與官員、文人的宅第格調(diào)媲美，故在我們客家人聚居的大地上，保留著一幢幢此類價值非凡的特色民居。

三、客家民居的對聯(lián)——彰顯客家精神文化的實質(zhì)

對聯(lián)是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是老百姓喜聞樂見的表達對美好生活渴求的一種形式。包括門聯(lián)、楹聯(lián)等幾種。過年家家戶戶要貼春聯(lián)，如:“處處春光濟美年年人物風流”，“花開如意竹報平安梅花數(shù)點獨報新春”等，適逢喜慶節(jié)慶時貼在門上頗有喜慶、熱鬧的氣氛?？图颐窬咏ㄖ校钅荏w現(xiàn)客家精神文化實質(zhì)的也正是對聯(lián)。然而，客家民居的對聯(lián)卻與大眾化的對聯(lián)有所不同，客家人總喜歡在自家居住的大門、堂上的柱子、橫屋的小門、過道的拱門等上面精心設(shè)計門聯(lián)、楹聯(lián)等，鑲嵌著豐富的客家精神文化內(nèi)涵，這些對聯(lián)代代相傳，沿用至今。這是因為客家人幾經(jīng)遷徙，歷經(jīng)磨難，為了繁衍后代，祈求福壽，陶冶情操，激勵后代讀書入仕，長輩們認為:教育后代出人頭地，光宗耀祖的最好辦法就是鐫刻在民居中的對聯(lián)，通俗易懂，內(nèi)涵豐富，經(jīng)久不衰。

門聯(lián)

廣東梅縣白渡鎮(zhèn)石壁下有一座普通民居“梧岡樓”，門聯(lián)是“梧高棲鳳，岡聳訪賢”，頗有文氣，令人震撼，高大茂密的梧桐樹，引來無數(shù)鳳凰在此棲身，高聳入云的山岡，像聚寶盆一樣，趨來眾多賢士為之耕耘，建房的先賢期待梧岡樓人才輩出，世代其昌。

大埔縣百侯鎮(zhèn)的肇慶堂的大門門聯(lián)是“敬修衍慶:敬祖千秋盛，修德萬代傳”;小門門聯(lián)為“毓桂:一水護田將綠繞，兩山桃廷送青來”，“培蘭:石寨長流千古畫，桃花遠影四時春”。平遠東石鎮(zhèn)的“豐泰堂”正大門門聯(lián)為“平山標秀色，曲水繞祥光”;“近道居”正門門聯(lián)為“三省第:家傳恕道，里載仁風”;毓秀書院的門聯(lián)為“毓聚俊賢燃星火，秀繪神州舞春風”。梅縣松源鎮(zhèn)的“存愛堂”，其門聯(lián)為“存心養(yǎng)性，愛眾親仁”。福建永定縣中川村安定堂的門聯(lián)“上承八代光前烈，下衍三房裕后謨”。這些門聯(lián)，體現(xiàn)客家先賢注重修身立德，陶冶性情，詩書傳家的精神文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了客家文化的精神本質(zhì):樂善好施，以和為貴。

楹聯(lián)、對聯(lián)

廣東梅州市梅江區(qū)張資平(中國現(xiàn)代著名作家)故居“留余堂”門口有座宏偉的牌坊，門聯(lián)是“孝友一家，庶可承忠厚綿延之澤;蒸嘗百世，其毋忘艱難締造之勤”。其實這是“留余堂”上堂的楹聯(lián)，族人把它移放在此處，足以使“留余堂”門庭生輝，令人駐足回味。凡是路過此處的人，想進去參觀“留余堂”的好奇心便會油然而生。其中楹聯(lián)的精神文化內(nèi)涵是:奉勸后代和睦相處，牢記祖先恩德，傳承家族優(yōu)秀傳統(tǒng)。

梅縣白渡鎮(zhèn)的“梧岡樓”，屋子不大，對聯(lián)卻很多，文化內(nèi)涵非常豐富?！拔鄬鶚恰眱?nèi)上下堂的對聯(lián)耐人尋味，頗見功力。上堂正面的是“禮以制行樂以和德，儉則足用勤則有功”，下堂背面為“天地間詩書最貴，家庭內(nèi)孝友為先”。這既是對當時家人的勉勵，也是對后代的教導。

梅州市平遠縣是著名的革命老區(qū)，東石鎮(zhèn)有座“毓秀書院”，始建于清光緒年間，這足以證明梅州客家先民對知識的追求，對客家文化的傳承，對后代的殷切期望。1928年，即在第二次革命戰(zhàn)爭時期，“毓秀書院”成為了平遠縣革命的搖籃。中共平遠縣委成立后，縣委會議地址便設(shè)在毓秀書院。1929年，在“毓秀書院”成立平遠縣第一個蘇維埃政府──石北鄉(xiāng)蘇維埃政府。它的正廳上橫批為“繼往開來”，楹聯(lián)為“石北火種照寒夜，南臺風雨接黎明”，這些都體現(xiàn)出濃郁的紅色味道。

梅州市大埔縣百侯鎮(zhèn)的肇慶堂禾坪邊上的照壁下端，有一座魚池，魚池邊上的對聯(lián)是“魚躍鶯飛分上下，火光云影共徘徊”;外墻的山水畫間的詩句“好景多時觀不盡，無緣有分再來游”;橫屋飯廳的對聯(lián)“居家百事皆宜忍，教子千萬不若勤”。這些對聯(lián)足以體現(xiàn)客家先賢的文采韜略，生活情趣，人身修養(yǎng)等。同時，這些楹聯(lián)、對聯(lián)均是客家祖先留下來活生生的家訓及道德教材，告誡家人及后代:學禮樂，正德行;勤儉持家，富足有余;不讀書無以成才，亂倫理家庭離散。

四、客家民居的屏風門、木雕門、石花窗——閃爍著客家祖先的人生智慧

客家民居建筑中的屏風、木雕門、石花窗，一般被認為是宅院中不可缺少的裝飾品，它們承載著厚重的客家文化內(nèi)涵，更重要的是閃爍著客家能工巧匠的智慧，無處不散發(fā)著濃濃的客家人崇文重教之風，滲透著客家先賢浪漫的人生理想和智慧。

屏風門是安設(shè)在民居大門的下堂正中，中堂與天井相對的廂房，普通的屏風門往往雕刻一些梅蘭竹菊、松柳神鳥等動植物，還有八仙過海、三羊開泰等民間故事，寄寓了建房主人祈求平安福壽，對美好生活的向往，期望后代延續(xù)這種深厚的客家傳統(tǒng)文化，這也是傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的一貫做法。

然而，廣東梅縣白渡鎮(zhèn)的“守成居”的屏風卻別具一格，上下堂之間的兩扇大屏風，由有八扇小屏風門構(gòu)成，古香古色，木屏風門雖顯得破舊，顏色也基本褪盡，可上面的篆刻書法仍舊清晰可見，從內(nèi)容上看，篆刻的巫姓祖?zhèn)鞯募矣?從形式上看，全部用小篆字體，這也是我們在走訪過的客家民居中罕見的，既有深厚的內(nèi)涵，又有精美的書寫形式，可謂形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。如果沒有古文字的功底，很難辨認和欣賞，更不用說誦讀。筆者把它們整理出來，還不算費力，覺得均是非常經(jīng)典的文字，其一扇為“敬宗睦族，謹言慎行，謙恭遜譲，積德修身，講裘(求)教育，忍耐圖愛，安分守善，清白傳家”;另一扇為“爾就爾業(yè)，無怠無巟(荒)，勤能補拙，儉可養(yǎng)廉，詩書執(zhí)禮，孝弟(悌)力田，隆師重教，振綱扶常?！边@些文字浸透著豐富的傳統(tǒng)文化元素，是一部教育后代做人修身，勤勞持家，尊師重教，遵紀守法等的活教材，與今天構(gòu)建和諧社會，共筑中國夢的主流是不謀而合的。還有一些客家民居的通花屏風上嵌入各種各樣的字，如果不細心觀察是看不見的。再如，梅州市大埔縣百侯鎮(zhèn)的“肇慶堂”，中堂的兩扇通花屏風上分別嵌入“福緣善慶，忠孝廉節(jié)”八個大字，顯示出客家祖先追求生活幸福的意愿，做人潔身自好的高尚品格。

木雕門一般安設(shè)在民居內(nèi)的側(cè)門、走廊，橫屋的過道等處，在建筑上起到間隔的作用，從人文角度上有很高的觀賞價值和審美情趣。如，梅州市豐順縣留隍鎮(zhèn)有一座高大宏偉，古樸莊嚴，深邃神秘，文氣十足的“紹業(yè)堂”，民居內(nèi)，有兩扇精致通花木雕門，內(nèi)嵌“惜陰為金，不貪為寶”，如果不細致觀察根本無法辨認。這足可以證明客家祖先是何等重視教育，連門上都不會忘記刻上教育孩子的語錄，以此來教導后代做事要勤奮，珍惜每一點時光，做人要誠懇，不要貪心，貪圖享樂。這也與我們今天提倡勤儉誠信，反對浪費，為社會建設(shè)事業(yè)多做貢獻的理念是相吻合的。再如，大埔縣百侯鎮(zhèn)的“通議大夫第”旁，有一座附屬設(shè)施“蘭臺書室”，書室內(nèi)的四個拱門上寫有八個篆書，“經(jīng)鋤”、“探株”、“心織”、“吐錦”，這些充分體現(xiàn)了客家祖先勤奮讀書，思考人生，追求美好生活的理想境界。石花窗一般安設(shè)在客家民居的整幢房屋的外墻，屋內(nèi)走廊和過道的墻上，常常雕刻成祥云圖案，或者嵌入“福祿壽”、“雙喜”字樣。然而，梅州市平遠縣東石鎮(zhèn)“豐泰堂”內(nèi)的石花窗，卻令人回味無窮。在屋內(nèi)前廳的兩邊廂房，墻上的每個石花窗內(nèi)都鏤空一字，構(gòu)成了一副“富貴奕世，發(fā)奮榮昌”的八字對聯(lián)，如果不耐心考查，不仔細品味，是無法與當時客家石匠高超的技藝，豐富的人文內(nèi)涵引起共鳴的!

五、客家民居的壁畫——寄寓人生理想和陶冶情性的藝術(shù)精品

客家民居的墻上，一般均有素描、寫意畫和工筆畫，主題有蘇武牧羊、中華武術(shù)、西廂故事、八仙過海等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，更多的是客家人喜歡的花鳥蟲魚、動植物等，或者體育用具、生活器皿等，這些壁畫均與客家祖先的日常生活息息相關(guān)，與他們的人身修養(yǎng)、文化品味分不開的，這些壁畫給我們留下了取之不盡的寶貴精神財富，也是一件件無法復制的藝術(shù)精品。如，廣東梅縣西陽鎮(zhèn)白宮的棣華居，側(cè)門左上角有一幅畫，很不引人注目:上方畫的是棣華居圍龍屋的建筑全景圖，屋旁有一條鐵路，畫面上是一列冒著黑煙的火車正好經(jīng)過家門口。這幅畫寄托著建造此屋的主人的生活夢想——期盼梅州家鄉(xiāng)能盡快改善交通狀況，讓親人走出大山，去看看外面的世界。棣華居的建造者們?nèi)绻诰湃掠徐`，他們知道離建造棣華居70年之后，家鄉(xiāng)已經(jīng)通了火車，他們會感到欣慰的。因為我們在大門的橫梁上發(fā)現(xiàn)有四面扇形的圖案，其中一個傘面寫著“戊午孟秋，民國七年”，如果這是建造此屋的時間，那么，棣華居已有近百年的歷史了。再如，梅州市梅江區(qū)月梅西坑村的“梗元樓”，是一座典型的客家鎖頭屋。大門上的水墨山水檐畫至今仍舊留存，字跡依稀可見，鑲邊的畫和色彩仍然鮮艷奪目。右邊題有畫中詩句“蘆山竹影幾千秋，云鎖高風水自流”，左邊則為“民國二十九年春月寫——山景河岸觀不盡”。大門門樓的底部鑲有半截棱形狀的繪畫，上面繪有荷花、梅花等圖案，間或配些色彩斑斕的花紋，這種壁畫風格在客家民居中很少見，也很特別。這座70多年歷史的普通民居，也由于這些獨特的壁畫，煥發(fā)著青春異彩!

客家民居建筑中往往還有一些附屬設(shè)施，書室、書屋和家塾，這些亦是客家人崇文重教的遺風。如，梅州市梅縣松源鎮(zhèn)的“存愛堂”，宅院旁邊有個“日新家塾”，就是一所舊時的私塾，其門聯(lián)為“讀四千余年歷史，儲二十世紀奇才”，可見建屋主人是頗為后代著想，希望后代讀書成才，發(fā)揚“存愛堂”的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良傳統(tǒng)。再如，梅縣白渡鎮(zhèn)的敦本書室，是巫氏嘉柱公所建，他的叔公太曾經(jīng)在這里教過書，時為巫姓本族后代子孫讀書、游戲之地。還有，梅江區(qū)的留余堂有“詠花書屋”，大埔百侯鎮(zhèn)通議大夫第有“蘭臺書室”，福建永定縣的南溪土樓福興樓旁有座書屋叫“經(jīng)德堂”。

綜上所述，客家民居建筑獨特的人文魅力是通過很多具體的文化載體去彰顯的，我們要深入整合這些客家民居建筑零散的，容易被人忽視的，滲透著客家文化元素的部件，挖掘其中的深厚的人文魅力，激勵客家后學秉承先祖的傳統(tǒng)，繼往開來，讓客家人文魅力閃耀著更加絢麗的光芒!

［1］侯復生，曾令存.客家姓氏堂聯(lián)［M］.廣州:廣東旅游出版社，1994:198.