劉利

意大利教育家蒙臺梭利曾深刻指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。”①而當代社會轉(zhuǎn)型所呈現(xiàn)的獨特品質(zhì)與特征，使現(xiàn)行德育范式從根基上逐漸失去其存在的條件。道德理性的哲學(xué)探尋、現(xiàn)代范式的深入反省，以及德育案例的現(xiàn)行詮釋，都對“生命關(guān)懷”提出了呼喚。因此，以關(guān)注個體生命生存和健康發(fā)展為出發(fā)點，高校德育應(yīng)實現(xiàn)生命教育滲透，凸顯德育的人本關(guān)懷。

一、生命教育在高校德育中的價值索解

從本質(zhì)上談，生命教育是指向生命自身的教育，是引導(dǎo)受教育者認識與接受生命存在的價值與意義。它既關(guān)乎人的本性與生活，也關(guān)乎人的成長與發(fā)展，涵蓋了人從出生到死亡的整個過程及所涉及的各個方面。一定意義來講，對于任何一種教育其最終都是對人生命活動的關(guān)懷，對人生命質(zhì)量的提升。把生命作為活動基石的德育亦是如此，這就意味著德育的思考需要從對生命的思考開始，德育應(yīng)關(guān)注人的需要，關(guān)注人的生命。

（一）生命教育使德育實現(xiàn)教育的終極目的

尊重生命是教育的倫理起點和價值歸依，教育最大的悲哀就是對生命的漠視。因此，葉瀾教授指出教育始終是“人的教育”，是“直面人的生命、為了人的生命質(zhì)量提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。②自然生命是道德教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開活的生命體，無所謂生命，也就無所謂道德。因此，現(xiàn)代德育必須要以人為本位，去關(guān)注和關(guān)愛人的生命。生命教育理應(yīng)成為高校道德教育的重要內(nèi)容，但現(xiàn)代高校演繹的種種自殺、他殺事件與高校德育的“工具化”，卻體現(xiàn)出生命教育內(nèi)容的“虧空”。只有滲透了生命教育的道德教育，才能使德育回歸人性的內(nèi)在要求，也才能使學(xué)生更加懂得去珍惜生命，尊重生命，從而促進學(xué)生健全人格的形成，以生命的成長與自由為終極價值目標。

（二）生命教育使德育回歸“屬人的生活世界”

如何體現(xiàn)道德教育的時代性，加強道德教育的說服力與表達力，唯一的方法就是實現(xiàn)道德教育與大學(xué)生現(xiàn)實生活的對接。陶行知曾經(jīng)指出：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！雹蹚倪@一點可以看出，生活世界是道德教育植根的土壤，道德是生活世界中的道德，道德教育必須關(guān)注生命和生活。生命道德教育秉承了以學(xué)生為中心，對其生命狀態(tài)與生活狀態(tài)進行干預(yù)、指導(dǎo)的原則，引導(dǎo)學(xué)生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義。只有這樣的道德教育才能走進學(xué)生的生存環(huán)境，貼近學(xué)生生活，從而使德育回歸“屬人的生活世界”。高校德育的真諦就是要構(gòu)建與學(xué)生生活緊密結(jié)合的生活化道德教育范式，真正扭轉(zhuǎn)道德教育缺乏價值引領(lǐng)、德育活動隨意性強且效果欠佳的局面。

（三）生命教育使德育走向生態(tài)化軌跡

從哲學(xué)上說，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成關(guān)心愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習慣”。④因此，生態(tài)德育不僅關(guān)注人際關(guān)系，更加關(guān)注人與自然關(guān)系的道德性。從生態(tài)視角審視高校德育，就會發(fā)現(xiàn)高校道德教育應(yīng)該是一個整體的、生態(tài)的各種要素合力組成的全面系統(tǒng)。它強調(diào)以人為本，崇尚和諧。要想促進生態(tài)德育功效的合理形成，就應(yīng)使以人文關(guān)懷為核心的生命教育走向德育課堂。原因在于，實施生命教育不僅能促進個人生理、心理及靈性全面均衡發(fā)展，而且也關(guān)乎個人與他人、個人與自然、個人與社會之間的互動和諧。其目標在于使人認識生命、尊重生命，實現(xiàn)自我超越，展現(xiàn)生命意義與永恒價值。實施生命教育向道德教育領(lǐng)域的滲透，有利于德育走向生態(tài)化的教育軌跡。

二、高校德育中生命意蘊的消解

作為一種改造和提升學(xué)生生命境界的實踐活動——高校德育，其現(xiàn)狀尚有悖于人們的價值期待，其人文特質(zhì)、生命精神還不盡如人意。主要表現(xiàn)為：

（一）德育目標的社會本位，造成了道德教育中的“生命空場”

長期以來，在工具理性與政治律令控制下，德育所追求的是“何以為生”，而忽略了“為何而生”，著重強調(diào)道德作為一種社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，重在調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。在高校體現(xiàn)為對學(xué)生意識的約束與學(xué)生行為的管制，主張德育要服務(wù)于國家、集體、社會的需要。這樣的定位致使高校德育偏重于社會價值和社會功能的宣傳，有意或無意地遏制了個人道德主體性及個體差異性，從而也忽視對學(xué)生生命存在、情感體驗和能力培養(yǎng)的關(guān)注，造成了道德教育中的“生命空場”，塑造出了馬爾庫塞的“單面人”，這樣的道德教育實質(zhì)上是一種“目中無人”的教育。

（二）德育內(nèi)容的理想化、抽象化，背離了當下生活的多樣性

由于受到傳統(tǒng)道德教育思維的影響，我國高校德育內(nèi)容一直過于理想化、抽象化，嚴重脫離學(xué)生的生活實際，更多關(guān)注的是理想性和工具性的需要，而忽視了對生命的現(xiàn)實關(guān)照。道德教育只注重知識、準則和條例的灌輸，教育內(nèi)容缺乏針對性與時效性，不能與當下社會生活的多樣性形成合理有效的互動，而是用知識和命題等組成的牢籠將學(xué)生禁錮在理想世界里。美國教育哲學(xué)家杜威先生曾經(jīng)指出“教育即生活”。如果我們的教育脫離生活實際，不能適應(yīng)學(xué)生個體獨特性和生命多樣化發(fā)展的需要，只傳授給學(xué)生干枯、死板的客觀知識，這將注定培養(yǎng)出一批缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏進取精神而循規(guī)蹈矩的人，教育也從此走上“非人”教育的道路。

（三）德育方式的生硬、單一，抹殺了學(xué)生個體差異及個性的發(fā)展

生命哲學(xué)家柏格森認為“只要人們的認識服從某種實際需要、與人們的某種行動相關(guān)，那么這種認識必然只是抓住了事物之適應(yīng)人群的實際需要的那一面，而忽視了其他方面，從而忽視了事物類在、本質(zhì)的東西”。⑤當今，我們絕大多數(shù)道德教育還主要是通過灌輸與施壓的方式進行，撇開了道德主體之間的交往關(guān)系與社會關(guān)系，以社會的要求為基礎(chǔ)，以為社會服務(wù)為目的，按照一定的目標、程序與規(guī)格對受教育者進行加工與改造。教師難以擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式，教學(xué)方式方法生硬、單一，勢必忽略對生命本體的關(guān)照，抹殺學(xué)生個體差異及個性發(fā)展。

（四）德育評價的窄化、失衡，導(dǎo)致了道德教育的價值取向出現(xiàn)偏差

德育評價既是德育理論研究視域中的薄弱點，又是在學(xué)校實踐活動中難以落實的一項內(nèi)容。其合理與否，會影響到整個德育工作的成效。傳統(tǒng)德育評價只注重政治層面、知識層面的考核，或者僅憑針對學(xué)生日常行為，由班主任、輔導(dǎo)員所做的篇幅短小的操行評語。無論采用何種形式，目前高校德育評價都表現(xiàn)為過于窄化與失衡，不但缺少客觀化、動態(tài)化與多元化的評價成分，而且對學(xué)生個人情感、意志和價值觀念等考核也明顯不足，影響了評價結(jié)果的正確性、全面性與公正性，進而導(dǎo)致了道德教育的價值取向出現(xiàn)偏差。復(fù)雜科學(xué)告訴我們，只有建立一個整體而又合理的道德評價機制與體制，才能促進高校德育的社會性發(fā)展以及學(xué)生良好品質(zhì)的生成。

以上可以看出，現(xiàn)代道德教育正無視和貶低人的生物自然性和個體自然性的存在，這在本質(zhì)上消解與稀釋了德育的本質(zhì)和內(nèi)在魅力，因此，需要我們從對生命的理解與關(guān)注出發(fā)，建構(gòu)高校德育新范式。

三、高校德育中生命教育的重構(gòu)

要實現(xiàn)生命教育在德育過程中蓬勃發(fā)展，讓德育過程充滿生命活力，進一步提升德育質(zhì)效，就應(yīng)多舉措、寬領(lǐng)域地將生命教育融入高校道德教育的理論與實踐中，重新構(gòu)建道德教育新體系。具體應(yīng)該做到以下幾點：

（一）更新德育觀念，落實“以人為本”的教育理念

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》指出：“新形勢下加強和改進大學(xué)生思想政治教育，必須堅持以人為本，道德教育要貼近學(xué)生生活，貼近學(xué)生實際?！钡趯嶋H教育過程中，“以人為本”的教育理念卻沒有得到很好落實。從根本上看，德育是一種塑造人、發(fā)展人、轉(zhuǎn)化人、完善人的社會性活動。人是德育的中心，也是德育的目的。這就要求我們一切德育工作者都要樹立“以人為本”的教育理念，從學(xué)生的身心發(fā)展水平出發(fā)、從學(xué)生的現(xiàn)實需要與愿望出發(fā)，制定出于群體、于個體都有一定適應(yīng)性的德育目標遞進層次。在現(xiàn)今教育語境下，只有遵循教育發(fā)展與學(xué)生成長規(guī)律，尊重學(xué)生的主體地位和主體性發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生在技術(shù)化與商業(yè)化時代中找到生命的價值依戀，實現(xiàn)道德教育由“物性化”向“人性化”的轉(zhuǎn)換，才能使道德教育真正找到根植的土壤。

（二）轉(zhuǎn)換德育方式，加強對學(xué)生的人性關(guān)懷

傳統(tǒng)德育屬于灌輸教育與權(quán)威教育，亦即我講你聽、我說你做等生硬做法，使學(xué)生無條件去接受一些內(nèi)容。陶行知先生曾說：“真正的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！雹抟虼?，現(xiàn)行德育必須轉(zhuǎn)換方式，實施“生命化”“個性化”的教育方式，加強對學(xué)生的人性關(guān)懷，具體化到道德教育過程中體現(xiàn)為平等對話式、情感體驗式、實踐育人式等。所謂平等對話式是指師、生有著平等的話語權(quán)，它不是強制的，而是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生彼此之間互相尊重，展開自由交往和民主對話；所謂情感體驗式是指創(chuàng)設(shè)情景體驗，以榜樣促成學(xué)生人性升華，體驗式教學(xué)亦是課堂授課的最佳選擇；實踐育人式是指通過組織各種文化、宣傳活動，或者利用黨團活動，讓學(xué)生親自參與、體驗合作的意義和關(guān)愛價值。學(xué)生只有參與到認識生命存在及價值的切身實踐中，才能真正地認識生命，珍惜生命。

（三）優(yōu)化德育內(nèi)容，構(gòu)建進行生命意識教育的重要載體

在國外，許多大學(xué)建立了與生命教育有關(guān)的課程體系，如生命教育概論、生命發(fā)展與關(guān)懷以及自然科學(xué)與信仰等，這些課程都是學(xué)生的必修課程。在我國，當生命教育還沒有作為一個完整的學(xué)科體系提出來之前，對學(xué)生實施世界觀、人生觀、價值觀教育的德育，理應(yīng)成為現(xiàn)代大學(xué)生生命意識教育的重要載體。為此，應(yīng)有效實施生命教育向道德教育領(lǐng)域的滲透，優(yōu)化德育內(nèi)容課程結(jié)構(gòu)，在德育中對學(xué)生進行生存意識教育、生命價值教育、挫折意識教育和健康情感培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認識生命的可貴，從而尊重生命、欣賞生命的美好，體驗生命對他人及社會的意義所在。同時，要培養(yǎng)學(xué)生在困境與磨難中學(xué)會熱愛生活、珍愛生命、追求卓越等。構(gòu)建具有生命意識教育的德育課程體系，要緊密聯(lián)系大學(xué)生的現(xiàn)實生活需要，增強德育的親和力和感染力。

（四）改進德育評價，尊重個體發(fā)展的差異性和獨特性

德育評價就其本質(zhì)來講，是激發(fā)學(xué)生內(nèi)在發(fā)展動力的人本化活動。能否客觀、準確地進行德育評價，是推動高校德育現(xiàn)代化、時效化的一項極為重要的措施。做到客觀評價德育狀況，不僅要從教師與學(xué)生兩方面入手，還要建立一個能夠促進學(xué)生全面發(fā)展的評價體系。在充分尊重個體發(fā)展的差異性和獨特性基礎(chǔ)上，設(shè)計一套包括知識與技能、過程與發(fā)展、情感態(tài)度與價值觀等在內(nèi)的評價內(nèi)容。要完成以上評價內(nèi)容且達到預(yù)期效果，應(yīng)采取以下德育評價方法，如觀察、描述性評語、項目評價、談話、成長記錄、考試等。由于生命個體自身的生成性與未完成性，決定學(xué)校不能用固定的德育標準評價學(xué)生，要有針對性與靈活性，充分提高德育主體的參與度，并把形成性評價與終結(jié)性評價結(jié)合起來，既注重考查學(xué)生全面成長的過程，又要看到學(xué)生全面發(fā)展的結(jié)果，只有這樣，才能形成一個關(guān)于學(xué)生相對完整而又全面的評價。

當下的社會現(xiàn)實表明，純粹科學(xué)知識和所謂“知識守護生命”挽救不了人生意義的喪失。構(gòu)建更加人性化的德育教育體系，充分尊重和發(fā)展生命個體，從人文層面去反思“生命教育”的真正內(nèi)涵，賦予道德教育以必要的人文生命意蘊已經(jīng)刻不容緩。馬克思曾經(jīng)指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！雹哂行嵤└咝５掠猩逃闹貥?gòu)，也離不開良好社會環(huán)境的熏陶與感染。而營造良好社會環(huán)境，需要學(xué)校從事德育的相關(guān)部門與團體積極開發(fā)各種生命道德教育資源，如培養(yǎng)一支生命關(guān)懷教育的師資隊伍，編寫生命教育教材，定期舉辦各種交流會和討論會等。生命關(guān)懷教育涉及社會的各個方面，只有通過社會各界的共同努力，才能為學(xué)生營造一個良好的社會環(huán)境。

［注釋］

①鄧濤.教育視野里的生命教育［J］.教育育人，2002（8）：8.

②葉瀾，鄭金洲.教育理論與學(xué)校實踐［M］.北京：高等教育出版社，2000：65.

③陶行知.生活即教育［M］.北京：東方出版社，1996：150.

④劉驚鐸，權(quán)利霞.生態(tài)德育的理論架構(gòu)［J］.中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2003（2）：49.

⑤（法）亨利·柏格森.笑的研究［M］.肖聿，譯.北京：商務(wù)印書館，1963：163.

⑥王蘊慧.論高校德育中人性教育的缺失及其對策［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2011（1）：149.

⑦中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：92.