魏傳光 洪志雄

（暨南大學(xué)社科部 廣東廣州 510632）

2013年12月，一則名為“北京街頭外國(guó)小伙扶摔倒中年女子疑遭訛詐”的圖片新聞刊登在各大門戶網(wǎng)站，引發(fā)網(wǎng)友熱議。因有南京“彭宇案”在前，這則新聞一下便擊中部分網(wǎng)友和媒體的興奮點(diǎn)，網(wǎng)友們紛紛義憤填膺，譴責(zé)該中年女子，認(rèn)為這是“好心救人反被誣陷”的又一典型案例。然而事情的真相并非如此，公安局事后公布的監(jiān)控視頻證實(shí)外國(guó)小伙確系撞人而且還無證駕駛。這時(shí)網(wǎng)絡(luò)輿論又開始掉頭攻擊那名外國(guó)小伙，如此戲劇化的情節(jié)，著實(shí)讓人大跌眼鏡。此事的復(fù)雜性不在于是否撞人訛人，而在于圍觀群眾在此類事件一出現(xiàn)時(shí)，便很自然地認(rèn)為“助人反被訛”是真實(shí)的。為何大家會(huì)出現(xiàn)這類心理？大眾傳媒在其中又扮演了怎樣的角色？事實(shí)上，大眾傳媒通過對(duì)南京“彭宇案”和天津“許云鶴案”等的重復(fù)報(bào)道，使公眾形成了思維定勢(shì)，而媒體又偏愛報(bào)道此類題材的新聞，使公眾形成“訛人事件多，救人必被訛”的心理，導(dǎo)致了大家對(duì)道德的不信任，引發(fā)了社會(huì)道德的滑坡。而在這一過程中，大眾傳媒扮演了至關(guān)重要的角色。

在信息時(shí)代，大眾傳媒對(duì)人們思想和行為的影響日益加深。身處傳媒環(huán)境之中，人們已然形成對(duì)大眾傳媒的依賴，人們通過大眾傳媒來獲取信息，開展交流，進(jìn)而塑造個(gè)體價(jià)值觀。隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興傳媒的出現(xiàn)，大眾傳媒更是深入到普通人，特別是青年的生活當(dāng)中，對(duì)青年的道德認(rèn)知和道德行為的養(yǎng)成產(chǎn)生著十分重大的影響。

一、大眾傳媒的德育功能體現(xiàn)

大眾傳媒在一般意義上包含著兩層意思，一是信息傳播的工具與媒介，另一個(gè)是信息傳播的組織機(jī)構(gòu)。我們所熟知的報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等都是傳媒工具性的外在表現(xiàn)，而大眾傳媒作為傳播機(jī)構(gòu)，則包括報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站等。所以大眾傳媒作為信息傳播的主體，借助于一定的傳媒工具，實(shí)際上主導(dǎo)了對(duì)受眾的信息傳播過程。

大眾傳媒的社會(huì)作用，并不僅僅在于信息的傳播，更重要的是其所承載的信息對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。由于大眾傳媒主導(dǎo)著對(duì)受眾的信息傳播過程，影響著個(gè)體價(jià)值觀和道德觀的建立，使其在道德教育領(lǐng)域有著不可忽視的地位和作用，且擁有道德教育的功能。大眾傳媒的德育功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）提升道德認(rèn)知能力

就其實(shí)質(zhì)而言，道德認(rèn)知是指主體對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、知覺、體會(huì)。道德認(rèn)知的過程就是人們對(duì)普遍的道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和判斷的過程。身處社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在多種價(jià)值觀念的沖突和碰撞之下，人們?nèi)菀谉o所適從，無法做出正確的價(jià)值判斷。而如今社會(huì)上出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象，很大一部分就是由于當(dāng)事者對(duì)道德的認(rèn)知能力不強(qiáng)，分不清善惡美丑造成的。而大眾傳媒作為信息的傳播者，對(duì)大眾傳遞知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也傳播一定的道德文化。通過對(duì)社會(huì)上道德事件的報(bào)道，對(duì)丑惡行為的批判以及對(duì)善的追求，使人們認(rèn)清善惡美丑，分辨出哪種行為是對(duì)的、哪種行為是錯(cuò)的，澄清有關(guān)的模糊認(rèn)識(shí)，做出正確的道德判斷，相應(yīng)地提升了青年的道德認(rèn)知能力。

大眾傳媒首先通過議程設(shè)置來引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知。議程設(shè)置理論由美國(guó)傳播學(xué)者馬克斯韋爾·麥庫(kù)姆斯和唐納德·肖提出，其核心內(nèi)容就是大眾傳媒可以通過對(duì)公眾提供相關(guān)信息以及安排相關(guān)議題來影響公眾對(duì)某些問題的關(guān)注以及他們思考的順序。事實(shí)上，人們依賴大眾傳媒來了解世界，公眾通過傳媒知曉了事件的發(fā)生，而大眾傳媒所賦予事件的意義也會(huì)影響公眾對(duì)事件重要性的認(rèn)識(shí)。從某種意義上說，大眾傳媒通過對(duì)信息的篩選和傳播，決定了公眾該知道什么，通過對(duì)相關(guān)議題的設(shè)置，決定了公眾該想些什么。大眾傳媒可以憑借這種權(quán)力把相應(yīng)的道德觀念、道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)傳遞給受眾，向他們提供一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的道德藍(lán)本，根據(jù)這個(gè)藍(lán)本，通過對(duì)比和比較，做出正確的道德判斷。

（二）促進(jìn)道德觀念的內(nèi)化

所謂道德觀念的內(nèi)化就是指主體將一定的道德觀念和道德規(guī)范融入到自身的思想和思維方式之中，成為自身價(jià)值觀的一部分。大眾傳媒在傳遞信息的過程中具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性，其所傳達(dá)的價(jià)值觀念對(duì)受眾產(chǎn)生著直接的影響。由于大眾傳媒有著自身的社會(huì)責(zé)任，其有義務(wù)對(duì)大眾宣傳社會(huì)主流的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。

根據(jù)伊麗莎白·諾爾－諾依曼的“沉默的螺旋”理論，個(gè)體在表達(dá)自己的意見前通常會(huì)觀察周圍的“意見氣候”，如果意識(shí)到自己的觀點(diǎn)屬于少數(shù)派時(shí)則傾向于保持沉默，而當(dāng)意識(shí)到自己的觀點(diǎn)屬于多數(shù)派時(shí)則會(huì)勇敢表達(dá)［1］。也就是說，多數(shù)派的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)少數(shù)派形成一種無形的壓力，面對(duì)被孤立的恐懼，少數(shù)派會(huì)反過來審視自身觀點(diǎn)的合理性。由于大眾傳媒自身在公眾心中的權(quán)威性，它所傳播和強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容很容易成為主流意見，而在其所建構(gòu)的“意見氣候”之下，多數(shù)派的聲音會(huì)越來越大，少數(shù)派要么繼續(xù)保持沉默，要么反省自身并回到主流意見中。

在促使道德觀念內(nèi)化的過程中，媒體輿論發(fā)揮著重要的作用。大眾傳媒通過對(duì)生活中道德事件的及時(shí)傳播，引起受眾的議論和評(píng)價(jià)，形成輿論。它通過發(fā)表“評(píng)論”、“編者寄語(yǔ)”等以及對(duì)信息的篩選、解釋，左右人們的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感，引導(dǎo)輿論的方向。輿論對(duì)社會(huì)的監(jiān)督，規(guī)范著道德的走向。在強(qiáng)大的輿論環(huán)境下，生活其中的受眾——道德教育對(duì)象明白了這個(gè)社會(huì)在倡導(dǎo)什么，從而提升自身的認(rèn)知能力；另外，輿論還形成一種無形的壓力，促使教育對(duì)象認(rèn)同和接受那些主流的道德文化，促進(jìn)了道德觀念的內(nèi)化。而大眾傳媒通過對(duì)同一類事件的公開持續(xù)報(bào)到，更是可以產(chǎn)生疊加效應(yīng)，強(qiáng)化了道德觀念的內(nèi)化效果。

（三）促使道德行為的外化

人們的道德觀念如果不外化為現(xiàn)實(shí)的道德行為就失去了其根本的意義。所謂的道德外化就是指將自身的道德理念轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為，通過實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐自身對(duì)道德的信仰。大眾傳媒不僅能夠促進(jìn)道德觀念的內(nèi)化，還可以促使道德觀念的外化，在這一過程中，傳媒所塑造的榜樣示范效應(yīng)是其突出表現(xiàn)。

大眾傳媒通過對(duì)道德模范形象的塑造與宣傳，將主流的道德觀念轉(zhuǎn)化為活生生的道德形象，可以使主流道德觀念產(chǎn)生巨大的感召力和說服力。個(gè)體被榜樣的道德力量感染的同時(shí)，其自身的行為也會(huì)向榜樣靠攏，在實(shí)踐道德行為的過程中，完成其對(duì)榜樣的認(rèn)同。比如每年的“感動(dòng)中國(guó)十大人物”，他們每一個(gè)都是道德的標(biāo)兵，在大眾傳媒的廣泛宣傳下，人們?cè)谛牡子芍缘鼐磁搴唾潛P(yáng)他們，在敬佩的同時(shí)還發(fā)出了“向某某學(xué)習(xí)”的呼聲。大眾傳媒就是通過這種典型示范效應(yīng)，使人們?nèi)バХ履７兜牡赖滦袨?，從而促使道德觀念的外化。

實(shí)踐道德行為，從另一方面講也改善著整個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境。由于道德環(huán)境影響著公眾的道德認(rèn)知，道德認(rèn)知又影響著道德行為，事實(shí)上，它們之間構(gòu)成一種良性循環(huán)關(guān)系，而實(shí)踐道德行為是其中最關(guān)鍵的一環(huán)。

二、部分大眾傳媒德育功能的遮蔽事像

雖然大眾傳媒擁有道德教育的功能，可以利用自身的優(yōu)勢(shì)來發(fā)揮道德教育的作用，但在現(xiàn)實(shí)生活中，大眾傳媒在德育方面也暴露出一些問題，導(dǎo)致其自身德育功能的遮蔽。

（一）對(duì)個(gè)體主體性的解構(gòu)

在信息社會(huì)，大眾傳媒通過信息的傳遞向受眾構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知。我們身處傳媒環(huán)境的包圍之下，個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都不自覺受到傳媒的影響，甚至被傳媒所建構(gòu)。也就是說，傳媒作為人感官的延伸：一方面通過對(duì)社會(huì)全方位地傳遞信息，使人們?cè)陬^腦中形成了對(duì)社會(huì)的感知，提高了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力；另一方面由于過分依賴傳媒所傳遞的信息符號(hào)，使得人們?nèi)找嫣幱趥髅降闹渲?，所以傳媒?duì)人的這種“異化”有時(shí)也成為對(duì)人的主體性的解構(gòu)力量。

在現(xiàn)實(shí)生活中，大眾傳媒作為一種具有獨(dú)立性的組織，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的報(bào)道以及評(píng)價(jià)當(dāng)中都會(huì)摻雜著自己的價(jià)值傾向，而人們往往認(rèn)為大眾傳媒所傳播的內(nèi)容就是真實(shí)的再現(xiàn)，它的評(píng)價(jià)就是權(quán)威的發(fā)言和真理的表達(dá)，進(jìn)而將大眾傳媒的道德傾向作為自己的參照，將大眾傳媒的價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，從而使個(gè)體喪失自我思考和自我判斷的能力。個(gè)體日益成為單純的信息接收工具，而不是具有主體能動(dòng)性的思考者。

大眾傳媒這種對(duì)人的主體性的解構(gòu)，從某種意義上講，是對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知能力的弱化。人們應(yīng)該運(yùn)用自己的理性思辨能力來判斷社會(huì)上的道德現(xiàn)象，進(jìn)而指導(dǎo)自己的道德行為，而不是被媒體牽著鼻子走。更何況如今我們處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，由于傳媒的市場(chǎng)化運(yùn)作，其所報(bào)道的社會(huì)現(xiàn)象未必就是真實(shí)的再現(xiàn)，其所持的道德立場(chǎng)也未必就是主流道德。所以，發(fā)揮個(gè)體的主體性，才是提高人的道德認(rèn)知能力的關(guān)鍵因素。

（二）“后現(xiàn)代傳媒”的消極影響

“后現(xiàn)代”作為一種社會(huì)思潮，是針對(duì)“現(xiàn)代性”而言的。針對(duì)現(xiàn)代性所提倡的理性、客觀性、同一性等概念，后現(xiàn)代性認(rèn)為世界充滿偶然，不存在所謂的客觀必然和終極真理，世界是多樣化的、多元的、不確定的。后現(xiàn)代性的突出表現(xiàn)就是否定性，它提倡對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代性的一系列概念進(jìn)行消解，在生活中表現(xiàn)出混淆和否定真與假、美與丑等道德界限，全面的否定導(dǎo)致原有的社會(huì)意義和價(jià)值變得日益模糊。

大眾傳媒與后現(xiàn)代主義思潮的結(jié)合產(chǎn)生了所謂的“后現(xiàn)代傳媒”。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分大眾傳媒的后現(xiàn)代性表現(xiàn)得越來越明顯。由于后現(xiàn)代性包含了對(duì)社會(huì)原有價(jià)值觀、道德觀的否定，由此傳媒的后現(xiàn)代化也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一系列消極影響。

首先，“后現(xiàn)代傳媒”表現(xiàn)出對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的反動(dòng)。由于后現(xiàn)代內(nèi)含的否定性和其所推崇的多元化導(dǎo)致其在價(jià)值評(píng)判上表現(xiàn)出一種對(duì)規(guī)范約束的強(qiáng)烈反動(dòng)，因此它拒絕依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)尤其是傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，而把價(jià)值評(píng)判的權(quán)力交給隨心所欲、拒絕一切理性約束的欲望個(gè)體。這反映在媒體報(bào)道上就表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的漠然與否定，放棄了自身引導(dǎo)社會(huì)道德的責(zé)任，引起大眾道德觀的混亂。由于道德標(biāo)準(zhǔn)的消解，人們感到無所適從，甚至走向極端的反面。高尚不再是高尚，道德也不再是道德，道德的光輝不再指引著人們，正義的行為卻被認(rèn)為是無知和愚蠢的行為。2014年初東莞掃黃事件后網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的大量“嫖娼有理，色情無罪”言論就是當(dāng)今自媒體后現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)。

隨著對(duì)道德的解構(gòu)，“后現(xiàn)代傳媒”還表現(xiàn)出世俗化、庸俗化、娛樂化的傾向。傳媒機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)化運(yùn)作，使得某些傳媒人腦中充斥著營(yíng)銷思維和商業(yè)利益，罔顧公共利益和傳媒責(zé)任，一味滿足和迎合低俗市場(chǎng)的需求。一些大眾傳媒所傳遞的文化內(nèi)容，既沒有意義也沒有法則，更不包含理想。在娛樂、搞笑、狂歡中，道德模范被冷落和消遣，痞子和無賴反倒成為人們追逐效仿的對(duì)象。理性和深度日益消失，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義日漸成為文化的主流。這種消極影響不僅生產(chǎn)了庸俗的大眾文化，更生產(chǎn)了這種庸俗文化的消費(fèi)者，使個(gè)體喪失了對(duì)道德和意義的追求，面對(duì)道德判斷表現(xiàn)出一種隨意和迷茫，只好在逃避現(xiàn)實(shí)的狂歡中娛樂至死。

（三）媒體的渲染引發(fā)道德恐慌

英國(guó)學(xué)者斯坦利·科恩在他的《民間魔道與道德恐慌》中提出：“道德恐慌是指這樣一些偶發(fā)性事件，這些事件的發(fā)生會(huì)使人們對(duì)價(jià)值產(chǎn)生擔(dān)憂，以至于社會(huì)所支持的原則也會(huì)受到懷疑，整體社會(huì)由是而陷入到一種道德恐慌的境地?！保?］（P87）

由于大眾傳媒自身的特性，在傳播信息與報(bào)道新聞的過程中，為了抓住大眾的眼球，往往選擇報(bào)道一些負(fù)面的新聞，有些媒體為了制造噱頭，甚至不惜犧牲新聞的真實(shí)性進(jìn)行惡意的歪曲和選擇性的報(bào)道。濫用議程設(shè)置，對(duì)負(fù)面新聞的反復(fù)報(bào)道和無限放大，使得公眾處于一種普遍的道德焦慮之下。例如當(dāng)初的“小悅悅事件”，由于媒體的渲染，社會(huì)上竟出現(xiàn)了“中華民族的道德到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”、“社會(huì)道德的滑坡到了最危險(xiǎn)的邊緣”等聲音。對(duì)一些腐敗現(xiàn)象的報(bào)道也缺乏必要的引導(dǎo)，使網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)言論充斥著各種教唆與反動(dòng)。

媒體的這種渲染所引起的道德恐慌導(dǎo)致人們對(duì)普遍道德原則與社會(huì)整合失去信心，公眾的這種悲觀態(tài)度，在某種程度上，無疑加大了社會(huì)道德失范的慣性，對(duì)公民的道德建設(shè)產(chǎn)生了消極影響。

三、大眾傳媒視域下德育效果的提升路徑

（一）明確媒體的社會(huì)責(zé)任

大眾傳媒對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任，要對(duì)依賴它而獲取信息的公眾負(fù)責(zé)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有些傳媒所表現(xiàn)出的對(duì)事實(shí)的歪曲報(bào)道、媒體人自身的腐敗等，往往令人失望。這就需要增強(qiáng)媒體的責(zé)任感教育，大眾傳媒并不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)體，它還是社會(huì)公正的代言人；它存在的意義不僅僅是滿足自身的私利，它還肩負(fù)著正確引導(dǎo)輿論和提升社會(huì)道德的責(zé)任。

對(duì)大眾傳媒的道德要求，具體來說也就是對(duì)個(gè)體傳媒人的道德要求。個(gè)體傳媒人應(yīng)當(dāng)明確自己的社會(huì)責(zé)任，這反映在新聞報(bào)道上就表現(xiàn)為傳媒人應(yīng)該做到客觀公正。對(duì)大眾傳媒而言，客觀意味著傳媒人必須拋棄個(gè)人的偏見，將事實(shí)和個(gè)人意見相分離，強(qiáng)調(diào)事實(shí)的準(zhǔn)確和報(bào)道方式的冷靜。公正則要求傳媒人堅(jiān)持中立的原則，在報(bào)道爭(zhēng)議性事件時(shí)，采取不偏不倚的態(tài)度。傳媒人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持客觀公正的價(jià)值理念，提升自身的道德修養(yǎng)和認(rèn)知能力，避免主觀主義?？陀^公正是傳媒的生命，是傳媒權(quán)威性的根本來源，只有做到客觀公正，才能保證為個(gè)體所建構(gòu)的社會(huì)圖景是真實(shí)的，使個(gè)體能夠掌握準(zhǔn)確的道德信息，減少了道德誤判的可能。

堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向是對(duì)傳媒人的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)要求。一方面，由于大眾傳媒的受眾面積廣、影響范圍大，只有堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向才能促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。特別是在社會(huì)群體性事件的報(bào)道中，如果輿論引導(dǎo)得好，呈現(xiàn)事實(shí)冷靜客觀，則能構(gòu)筑起“防火墻”，防止事態(tài)的擴(kuò)大；如果引導(dǎo)得不好，捕風(fēng)捉影、添油加醋，就會(huì)導(dǎo)致矛盾的激化，引發(fā)動(dòng)蕩。另一方面，當(dāng)今中國(guó)處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，各種價(jià)值觀相互碰撞，該宣揚(yáng)什么、該抵制什么，是值得傳媒人思考的問題。而一個(gè)主流的價(jià)值觀對(duì)凝聚和團(tuán)結(jié)這個(gè)日益多元的社會(huì)顯得尤為重要。所以，傳媒人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)與之相抵觸的價(jià)值觀念、社會(huì)思潮要堅(jiān)決抵制，對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)輿論要進(jìn)行有效的引導(dǎo)，對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值體系及道德觀念要進(jìn)行大力的宣傳和必要的灌輸。

傳媒人的社會(huì)責(zé)任還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的同情和保護(hù)上。弱勢(shì)群體主要指殘疾人、失業(yè)者、貧困者等在社會(huì)上處于弱勢(shì)地位的人。這些人作為社會(huì)的組成部分之一，他們的生存狀況和內(nèi)心世界卻不被世人所了解，長(zhǎng)期遭受誤解和歧視，缺乏社會(huì)的關(guān)愛。而一個(gè)國(guó)家能否和諧穩(wěn)定往往取決于對(duì)弱勢(shì)群體問題的解決，從某方面說，一個(gè)社會(huì)整體的道德水平也取決于對(duì)弱勢(shì)群體的態(tài)度。大眾傳媒應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)的方方面面，傳媒所傳遞的內(nèi)容也不應(yīng)只充斥著物質(zhì)主義、娛樂文化，還應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的邊緣化群體，通過典型示范來激勵(lì)弱勢(shì)群體自強(qiáng)不息，對(duì)弱勢(shì)群體的生存困境以及欺負(fù)弱勢(shì)群體的不道德行為進(jìn)行報(bào)道，號(hào)召全社會(huì)對(duì)他們進(jìn)行幫助，提升全民的道德素養(yǎng)。

（二）提升受眾的主體能動(dòng)性

這里所說的主體能動(dòng)性是指受眾面對(duì)傳媒所傳遞的信息時(shí)所表現(xiàn)出的一種認(rèn)知、分析、評(píng)價(jià)及內(nèi)化等能力。缺乏主體能動(dòng)性的受眾對(duì)信息的解讀往往與傳播者的意義設(shè)定存在偏差。傳媒所構(gòu)建的意義世界本身就不等于客觀的現(xiàn)實(shí)世界，如果受眾自身的認(rèn)知能力不足，就會(huì)造成其對(duì)傳媒信息和客觀現(xiàn)實(shí)的雙重誤讀。

首先，受眾要了解大眾傳媒所表達(dá)的內(nèi)容到底是什么，對(duì)其中內(nèi)含的德育信息能夠正確理解和接受。信息時(shí)代所表現(xiàn)出的一個(gè)突出特點(diǎn)就是信息的過剩和良莠不齊。這就要求個(gè)體對(duì)傳媒所傳播的內(nèi)容不能不加選擇地全盤接受，這些內(nèi)容往往包含了媒體自身的傾向和偏見，全盤接受不僅會(huì)導(dǎo)致自身信息的混亂，而且會(huì)導(dǎo)致對(duì)媒體的盲從。所以，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)個(gè)體對(duì)信息的分析能力，分析信息的真?zhèn)纬潭?，分析信息中?nèi)含的媒體立場(chǎng)。只有具備了這種獨(dú)立的分析能力，才不容易被媒體誤導(dǎo)。

其次，培養(yǎng)受眾對(duì)大眾傳媒的監(jiān)督和批評(píng)能力。做到了對(duì)信息的正確理解和分析，下一步就面臨對(duì)信息的評(píng)價(jià)問題。如果個(gè)體認(rèn)為大眾傳媒所傳播的某種信息是真實(shí)的、有價(jià)值的，那么內(nèi)心就會(huì)認(rèn)可這種信息，并進(jìn)行二次傳播，讓更多的人看到。如果個(gè)體認(rèn)為某種信息是虛假的、有偏見的，那么就可以在對(duì)信息的評(píng)論中對(duì)媒體展開批評(píng)。培養(yǎng)個(gè)體對(duì)大眾傳媒的監(jiān)督和批評(píng)能力，是提升個(gè)體主體性的一個(gè)重要方面。對(duì)媒體的甄別和評(píng)價(jià)，是一項(xiàng)重要的傳媒素養(yǎng)，只有具備了這種素養(yǎng)，才表明自身在信息傳播過程中占據(jù)了主動(dòng)。

最后，個(gè)體能夠?qū)髅叫畔⒅袃?nèi)含的德育內(nèi)容進(jìn)行主動(dòng)的內(nèi)化是主體性發(fā)揮的重要標(biāo)志。只有發(fā)揮這種主動(dòng)性，大眾傳媒所傳遞的德育內(nèi)容才不會(huì)被忽視和排斥，而是被積極地吸收。由于信息的過剩，受眾對(duì)于信息的處理通常根據(jù)“選擇性接觸—選擇性理解—選擇性記憶”的機(jī)制進(jìn)行，受眾在接收信息的過程中勢(shì)必要根據(jù)個(gè)人的需要和意愿而有所選擇、有所側(cè)重，甚至有所曲解，以便使所接受的信息同自己固有的價(jià)值體系和既定的思維方式盡量地協(xié)調(diào)一致。這在傳播學(xué)上被稱作“選擇性定律”，根據(jù)這種理論，一旦相應(yīng)的道德觀念被內(nèi)化后，受眾會(huì)根據(jù)已有道德判斷篩選信息，主動(dòng)內(nèi)化其中與自身道德體系相一致的部分，不斷強(qiáng)化自身的道德理念。

（三）對(duì)媒介使用的規(guī)范和管理

大眾傳媒不僅表現(xiàn)為一種信息傳播的組織機(jī)構(gòu)，還表現(xiàn)為一種信息傳播的工具與媒介。我們每天都與大量的傳媒工具打交道，我們利用QQ、E－mail進(jìn)行交流，利用微博分享信息，利用網(wǎng)絡(luò)參與社會(huì)熱點(diǎn)等，但由于這些工具本身沒有信息自凈的能力，導(dǎo)致有些人利用這些傳播媒介來傳播不良信息，造成社會(huì)的精神污染。特別是進(jìn)入自媒體時(shí)代，每個(gè)人都可以借助傳媒工具發(fā)出自己的聲音，使某些負(fù)面信息得到更大范圍的傳播，造成潛在的惡劣影響。

這就要求對(duì)媒介的使用進(jìn)行一定的規(guī)范和管理，通過制定相關(guān)法律和具體的使用規(guī)范，引導(dǎo)人們合理合法地使用這些傳媒工具，對(duì)利用傳媒工具傳播不法信息的行為要堅(jiān)決打擊。這一方面提升了公民的道德和法律意識(shí)；另一方面也相應(yīng)地凈化了信息，維護(hù)了社會(huì)的正常秩序，抑制了不良信息對(duì)人們的道德和行為所產(chǎn)生的消極影響。

這里以新浪微博為例，新浪微博于2012年5月上線了社區(qū)公約體系，公約明確了微博用戶的權(quán)利、用戶行為規(guī)范及社區(qū)管理機(jī)制，并建立了公開透明的違規(guī)處理機(jī)制。其中發(fā)布危害信息和不實(shí)信息被界定為違規(guī)行為，若不實(shí)信息被舉報(bào)，被舉報(bào)內(nèi)容直接轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)超過100，即被受理。微博社區(qū)管理中心則以“公開卷宗”的方式全程直播違規(guī)行為的處理進(jìn)度并公示結(jié)果，微博信用積分制度則以積分和信用標(biāo)識(shí)的形式對(duì)每個(gè)用戶的違規(guī)行為進(jìn)行記錄并展示在其個(gè)人頁(yè)面，每位用戶的信用積分為80分，60分為低信用界定線，當(dāng)用戶的信用被扣至零分時(shí)，其賬號(hào)會(huì)被永久凍結(jié)。這一制度有效地遏制了微博上網(wǎng)絡(luò)謠言的蔓延，不實(shí)信息一年下降了87．5%［3］，凈化了網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣，取得了良好的效果。

大眾傳媒作為實(shí)施德育的重要載體，如何正確發(fā)揮其作用是值得我們思考的問題。一方面，我們應(yīng)提升主體能動(dòng)性對(duì)大眾傳媒加以正確利用；另一方面，應(yīng)對(duì)大眾傳媒進(jìn)行必要的規(guī)范和管理。只有這樣，大眾傳媒的德育功能才能得到充分的發(fā)揮，起到實(shí)際的作用。

［1］伊麗莎白·諾爾－諾依曼．沉默的螺旋［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2013．

［2］Cohen，Stanley．Folk Devils and Moral Panics［M］．London：Macgibbon and Kee，1987．

［3］孫 穎．信用扣到零 永久封賬號(hào)［N］．北京晚報(bào)，2013－07－04，（2）．

［4］陳自清．論大眾傳媒的德育功能［J］．安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）：66－70．

［5］梁慶婷．大眾傳媒的思想政治教育功能研究［M］．成都：電子科技大學(xué)出版社，2012．

［6］鄭根成．媒介載道：傳媒倫理研究［M］．北京：中央編譯出版社，2009．