聶素民

（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院 浙江海寧 314408）

“學(xué)評教"是一種評價(jià)機(jī)制。這種評價(jià)機(jī)制是由學(xué)生針對教師的課堂教學(xué)效果而做出的。有效地運(yùn)用這種機(jī)制，可以促進(jìn)教師的發(fā)展；相反，則挫傷教師的積極性。加上，評價(jià)本身設(shè)計(jì)上的缺陷、人為的因素（對于評教的人數(shù)缺乏有效的監(jiān)控，評教人的知識修養(yǎng)、行為能力、責(zé)任心、情感因素與利益沖突等），從某種程度上說，成了教師積極或消極教學(xué)的前提。教師的積極做法是理性地對待評價(jià)，從自己身上找原因，消極的做法是或妥協(xié)、或迎合學(xué)生、或與學(xué)生之間達(dá)成某種合作的博弈。因此，在評價(jià)中，教師有可能“三被"：被“學(xué)評教"綁架、被“學(xué)評教"報(bào)復(fù)、被“學(xué)評教"要挾。與之相應(yīng)地會感覺到人格與尊嚴(yán)受到貶損，產(chǎn)生厭教心理。對此，教師有可能：做積極的調(diào)整或堅(jiān)持自己教書育人原則和做人原則、滿足學(xué)生的需要；做無原則地滿足學(xué)生的某些需求，或做不恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)與不妥當(dāng)?shù)淖龇?。如果教師的?jiān)持還有可能再次受到打擊，就難免生出無限的悲哀與凄涼的感慨。盡管教師受此評價(jià)機(jī)制之“苦”，但教師還是應(yīng)當(dāng)走出機(jī)制之外，去做好這項(xiàng)“十年樹木，百年樹人"的偉大工程。

一、充分認(rèn)知教學(xué)過程中的倫理關(guān)系

教師承載著教書育人的神圣使命，被譽(yù)作“人類靈魂的工程師”和“太陽底下最高尚的職業(yè)"。教師的職責(zé)是教書與育人，這樣特殊的職責(zé)下形成的師生人際關(guān)系，需充分認(rèn)識古人所說的：“親其師而信其道"，飽含著和諧的師生關(guān)系，蘊(yùn)含了教與學(xué)的互動作用與意義。教師不善于與學(xué)生交往是師生沖突的根源。教師與學(xué)生的交往有別于一般的人際交往，前者是依據(jù)教育的目標(biāo)、原則、方向的交往。在教師對學(xué)生有目的、有計(jì)劃、有組織地教書育人的過程中，教書即傳授知識與技能，育人即培養(yǎng)思想品德。在學(xué)生與教師之間的人際交往中，是學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)并積累文化知識與實(shí)踐知識，不斷地成長，不斷地調(diào)整自己并修行，提高自我認(rèn)識，以達(dá)到符合教師的期望和要求的目的。

在教書育人中，良好的師生人際交往，可以潛移默化地影響學(xué)生的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，并內(nèi)化為學(xué)生的心理和行為對道德規(guī)范的遵行。教師能在“傳道、授業(yè)、解惑"的同時(shí)，“把自己的思想、道德、文明、心態(tài)、人格、個(gè)性，諸如需要、理想、世界觀、興趣、能力、氣質(zhì)、性格"［1］（P101）等良好的修養(yǎng)去影響學(xué)生。而良好的師生人際交往，基于良好的師生關(guān)系。師生關(guān)系大致有道德關(guān)系、心理情感關(guān)系、教學(xué)關(guān)系和個(gè)人交往關(guān)系四種。其中，教師的道德關(guān)系可以影響其它三種關(guān)系，即教師的道德可以影響另外三種即心理情感、教學(xué)行動和個(gè)人交往，而道德關(guān)系中只有道德責(zé)任可以影響教學(xué)工作關(guān)系。同樣，教學(xué)工作關(guān)系又可以影響道德責(zé)任關(guān)系，它們是雙向的且互為影響的。

為此，教師在教書育人中，應(yīng)當(dāng)履行自己的道德義務(wù)，這種義務(wù)也可以說是責(zé)任。當(dāng)教師受到“學(xué)評教"的負(fù)面影響，心理產(chǎn)生厭教、報(bào)復(fù)學(xué)生、無原則地迎合學(xué)生、不適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)等等，都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是不道德的。這種不道德的行為，勢必會影響到學(xué)生的心理情感關(guān)系、教學(xué)效果與學(xué)生個(gè)人的交往關(guān)系。同樣，學(xué)生如果不負(fù)責(zé)任地“學(xué)評教"也是不道德的。如果學(xué)生以“學(xué)評教”來“炒"教師的話，則無疑是對我國教育事業(yè)的一種諷刺。由學(xué)生的“評優(yōu)罰劣"決定教師的“奶酪"，勢必是片面的，容易陷入主觀主義錯(cuò)誤的泥潭。主觀主義的評價(jià)，偏離了客觀的軌道，應(yīng)該是不道德的評價(jià)，這樣不道德的評價(jià)一經(jīng)產(chǎn)生，從倫理學(xué)角度去判斷的話，它就是一種惡的、不善良的。這樣也勢必導(dǎo)致教師嚴(yán)重的心理壓力和負(fù)擔(dān)，使他們的心情沉重而復(fù)雜，難免影響師生關(guān)系。為此，我們在教學(xué)中應(yīng)該調(diào)節(jié)道德規(guī)范意識，更好地遵行道德規(guī)范，才能形成良好的師生關(guān)系。

二、科學(xué)地遵循教學(xué)過程中的師德規(guī)范

教師在教學(xué)的過程中所遇到的各種矛盾、沖突和問題，離不開教學(xué)中道德范疇的問題。于是，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)從言行上遵守師德規(guī)范，才能避免學(xué)生負(fù)面的“學(xué)評教"。

第一，以和諧的語言作為教學(xué)的前提?；趥惱韺W(xué)視角來看，和諧語言是和諧課堂與良好師生關(guān)系的前提。而不和諧的語言產(chǎn)生不和諧的師生關(guān)系，師生關(guān)系的不和諧又會產(chǎn)生各種沖突。教師應(yīng)學(xué)會避免使用不和諧語言，萬一情急之中，難免不理智地講了不和諧的語言，應(yīng)該立即去努力化解，避免這種不良的師生人際關(guān)系的危機(jī)，才能增強(qiáng)彼此心里的安全感。正如亞里士多德認(rèn)為，如果人不假思索地說話、惡言惡語相向，其離惡行就很近了?？梢?，語言可以維護(hù)或破壞、加強(qiáng)或削弱、緩和或惡化教師與學(xué)生之間的各種不同的社會關(guān)系。因此，要構(gòu)建一個(gè)和諧社會的教與學(xué)的小天地，使教師與學(xué)生之間彼此都能感受到尊重和愛護(hù)，達(dá)成尊師重教與愛生如子的和諧的教學(xué)環(huán)境，教師就必須使用和諧的教學(xué)語言。顧平從倫理學(xué)的視角提出構(gòu)建和諧語言所應(yīng)遵循的原則：“尊重原則、平等原則、無傷原則、禮貌原則、得體原則與合作原則"［1］（P123－124），值得借鑒于課堂教學(xué)之中。

第二，以愛生如子的行為作為教學(xué)的基礎(chǔ)。別林斯基說過，真正的教育是與真正的愛分不開的，沒有真愛就沒有真教育。愛應(yīng)當(dāng)是教書育人中不可或缺的。只有在教師的熱愛與關(guān)懷中，學(xué)生才會有歸屬感。有了歸屬感，才會積極地、主動地與教師互動、溝通、交流和交往，學(xué)生才能打開自己大腦中的情感過濾器，接受教師輸入的知識信號，從而進(jìn)行認(rèn)知、內(nèi)化和建構(gòu)的互動，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、刺激學(xué)生智力活動的興奮度，喚起學(xué)生對教師所給予的愛發(fā)生投射，由此產(chǎn)生出來的各種心理情感，從而靠近或親近教師。相反，如果教師對學(xué)生冷酷無情或淡漠寡情的話，那么將會激起學(xué)生的負(fù)面情緒，他們就會反感老師，從而反感其任何教書育人的行動，進(jìn)而被正向的教學(xué)活動逼到了全面異化的境地。因此，熱愛學(xué)生，誨人不倦，是教書育人的基礎(chǔ)。這種愛就是對學(xué)生的尊重、信任和平等，而不是對學(xué)生的溺愛、遷就和放縱，正所謂教師對學(xué)生應(yīng)該“嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)中有愛”。

第三，以為人師表的言行來貫穿教學(xué)過程的始終。師表所指是教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生效法的表率?？鬃印耙陨砹⒔?成為“萬世師表"，深受學(xué)生的愛戴和尊敬，也受到后世教育工作者的敬仰。葉圣陶也曾說過，教育工作者的全部工作就是為人師表。作為現(xiàn)當(dāng)代的人民教師，應(yīng)當(dāng)以人格感化來激發(fā)學(xué)生的心理情感，教師的身教重于言教的教學(xué)行為，處處用自己高尚的思想和道德規(guī)范來嚴(yán)以律己，并充當(dāng)?shù)赖乱?guī)范的表率，受到學(xué)生的敬佩或尊敬，以此投射到學(xué)生的心靈，激發(fā)他們內(nèi)心對真善美的追求從而做出道德的“學(xué)評教"，自覺遵守道德規(guī)范，得出善良的倫理判斷，做出公正的評價(jià)。

第四，要成就教書育人的事業(yè)，就必須要有“學(xué)而不厭，誨人不倦"的精神?！皩W(xué)而不厭”才能積累淵博的知識、才能精通業(yè)務(wù)、才能保證高質(zhì)量的人才的培養(yǎng)。對學(xué)生而言，教師掌握了淵博的知識，才能給學(xué)生以豐富的知識營養(yǎng)來哺育學(xué)生。因此，教師刻苦鉆研的專業(yè)學(xué)習(xí)態(tài)度，有博大精深的學(xué)識，才能精心地組織實(shí)施教學(xué)過程、啟發(fā)學(xué)生的思維、提升學(xué)生的分析問題和解決問題的能力，才能不斷地提高教學(xué)質(zhì)量、探索和把握教育規(guī)律，這就是教師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種社會道德責(zé)任，這種道德責(zé)任即是師德的主要內(nèi)容之一。因此，教師必須是“學(xué)而不厭，誨人不倦"的表率，做知識傳授的真人，來影響學(xué)生做出真實(shí)的“學(xué)評教"的行為。

三、調(diào)適心態(tài)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)

加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提高教師道德境界，有較為豐富的研究資料，其中教師“規(guī)范、專業(yè)、實(shí)踐"三個(gè)倫理取向［3］，教師的學(xué)習(xí)、內(nèi)省、慎獨(dú)、篤行等，給予我們啟示。針對“學(xué)評教"中教師方面可能出現(xiàn)的問題，我們必須從兩方面著手：一是教師的心理素養(yǎng)，二是教師的道德素養(yǎng)。

（一）調(diào)整教師心理以提高道德修養(yǎng)

心理調(diào)整應(yīng)該具有自調(diào)和外調(diào)的途徑?！白哉{(diào)”指教師本人對自己的負(fù)性情緒、情感所做的控制與調(diào)整。外調(diào)指的是借助于外部力量對教師的負(fù)性情緒、情感積累到一定程度，進(jìn)行積極的、健康引導(dǎo)和疏導(dǎo)，以轉(zhuǎn)化成一股巨大的心理正能量，也稱為一種外化調(diào)適力量，使正面的積極力量在教師的心理實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。如果負(fù)面的情緒長期得不到調(diào)控，有可能引發(fā)更嚴(yán)重的身體和心理疾病。教師常見負(fù)性情緒有情感類型，這一類型常見的有焦慮、強(qiáng)迫、抑郁、恐懼等。對此，無論是教師的自我調(diào)適，還是他人的引導(dǎo)調(diào)適，常見的心理調(diào)適方法有森田療法、認(rèn)知療法、情緒宣泄、淡化和轉(zhuǎn)移法。本文僅論及教師的自我心理調(diào)適。

“學(xué)評教"的問題帶給教師的負(fù)面情緒。在教師接受學(xué)生的評教中，教師對評教的事情常常認(rèn)為，這本應(yīng)該是客觀的評價(jià)，所得到的結(jié)果卻時(shí)常不夠客觀，隨即就會與教師的主觀需要所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)有較大差距，這就不知不覺會產(chǎn)生特定生理反應(yīng)和外部的一種心理表現(xiàn)過程。于是，教師在接受評價(jià)結(jié)果時(shí)，有的會堅(jiān)強(qiáng)地鼓勵(lì)自己，把它視為“未經(jīng)風(fēng)雨，怎能見彩虹”，有的就視如“晴天霹靂”，特別難于接受。這樣看來，情緒往往帶有主觀性、個(gè)體性和自然性。情緒是怎樣產(chǎn)生的？人的低端神經(jīng)系統(tǒng)制約情緒的產(chǎn)生與發(fā)展，一旦低端神經(jīng)活動，人的主觀意志較難直接控制情緒。那就會出現(xiàn)一個(gè)惡性循環(huán)：當(dāng)人越是遇到痛苦就越想去掙脫痛苦，這樣反而更增強(qiáng)了痛苦。順理可推，若教師對其負(fù)面的情緒控制不住的話，他們將會淪陷到繼發(fā)性的焦慮之中，隨即產(chǎn)生焦慮后的抑郁，而這種抑郁又加據(jù)焦慮，最終導(dǎo)致情感的失控。

教師提高教學(xué)中的心理調(diào)適能力方法：一是森田療法?！吧锆煼ㄕQ生于1920年，由森田正馬創(chuàng)立，秉承順其自然，為所當(dāng)為的原則?！保?］（P242）教師采用順其自然的姿態(tài)之后，他們的負(fù)性情緒將會形成山形曲線，經(jīng)歷起伏后，自然消失。教師“為所當(dāng)為”和積極行動來直接控制負(fù)面情緒所產(chǎn)生的行為。比如我們能以旅游、交友、鍛煉身體、吟唱、寫作等等活動來控制不良的負(fù)面情緒，通過活動來轉(zhuǎn)移負(fù)面情緒，最終方可達(dá)到控制情緒的目的。二是情緒宣泄療法。由于教師受到不夠客觀的評教，他們的能量將會壓抑與糾結(jié)，造成他們心理健康受損。對此，應(yīng)將教師糾結(jié)于心的“學(xué)評教"，施行宣泄法，常常向外去做宣泄式的訓(xùn)練。教師把他們心中的苦悶宣泄或傾訴出來。除此之外，還可以做有益的運(yùn)動。三是伯恩斯的認(rèn)知療法。教師可以通過改變認(rèn)知：首先是面對現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)消極情緒的存在；其次是分析“學(xué)評教"不好的原因所在，通過客觀與理性分析，調(diào)控情緒，冷靜反省，平復(fù)心態(tài)，反省自己或許就可以心情平和下來。四是淡化與轉(zhuǎn)移法，教師應(yīng)培養(yǎng)有效的積極轉(zhuǎn)移負(fù)面情緒的能力，可以從事一些健康有益的、自己又感興趣的、輕松的文體活動以松弛其糾結(jié)情緒。教師只有將負(fù)面情緒調(diào)整到良好的心態(tài)，才能使他們的道德修養(yǎng)得到相應(yīng)的提高。換言之，要培養(yǎng)教師崇高的職業(yè)倫理道德品質(zhì)，就要從研究和探討教師的心理結(jié)構(gòu)和心理規(guī)律入手，并遵循這一心理規(guī)律，進(jìn)行自我教育和自我調(diào)適。

（二）提升和完善教師的道德素養(yǎng)

提高教師的道德修養(yǎng)首先需要學(xué)習(xí)?？鬃泳兔鞔_提出“篤信好學(xué)，寧死善道"，“好仁不好學(xué)，其蔽也狂"，“博學(xué)"、“多聞"、“志于學(xué)"才能完善教師的道德品質(zhì)，深刻地揭示了知識和德性之間的內(nèi)在聯(lián)系。教師的學(xué)習(xí)內(nèi)容十分豐富：一是要加強(qiáng)馬克思主義教育思想的學(xué)習(xí)；二是忠誠黨的教育事業(yè)；三是要成為遵守社會主義道德規(guī)范的表率；四是學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識和教師職業(yè)道德知識；五是善于向他人學(xué)習(xí)，向同學(xué)學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。

堅(jiān)守職業(yè)道德、構(gòu)建友好的師生人際關(guān)系、愛崗敬業(yè)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠實(shí)守信，對學(xué)生公正、服務(wù)到位，才能為師德建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。才能更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識，進(jìn)一步更新教育教學(xué)理念，提高自我的職業(yè)修養(yǎng)。堅(jiān)定地確立現(xiàn)代教育觀念，勇敢面對21世紀(jì)給教師提出新的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，要從一次性學(xué)習(xí)走向終身學(xué)習(xí)；要從精英教育走向大眾教育，再到普及教育；要從傳統(tǒng)教育到國際化教育；要從課堂教育走向網(wǎng)絡(luò)教育。學(xué)習(xí)文化背景知識成為教師道德所需要的。高等教育的大眾化、多樣化、國際化和網(wǎng)絡(luò)化，要求教師應(yīng)加強(qiáng)通識教育的知識和人文教育知識的學(xué)習(xí)。

加強(qiáng)師德建設(shè)，構(gòu)建良好的職業(yè)道德。第一，強(qiáng)化教師的責(zé)任心。它既是忠誠黨的教育事業(yè)的需要，又是履行師德建設(shè)的前提。第二，爭當(dāng)愛生如子的楷模。它既需要教師具有博愛的情懷和人文精神，又要用愛心去激勵(lì)學(xué)生立志成才。第三，教學(xué)中開拓創(chuàng)新。教學(xué)中離不開知識的傳授，在傳授過程中，離不開創(chuàng)新，因而開創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)模式，就成為高校的重要使命。第四，教學(xué)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性。加強(qiáng)國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，追蹤學(xué)術(shù)前沿，以科研促教學(xué)，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，實(shí)踐因材施教。

雖然“學(xué)評教"的評價(jià)機(jī)制仍然存在不盡如人意之處，但它只是作為一種評價(jià)教學(xué)的手段，可能給教師的教學(xué)反思提供某些參考。如何完善教師的教學(xué)技能和提高教學(xué)理論知識水平，我們還應(yīng)反思自身的一些不足：一是教師對價(jià)值觀念的模糊，二是教師對育人意識的退化，三是教師對角色意識的淡化，四是教師對敬業(yè)精神的弱化。對此，針對“學(xué)評教"的糾結(jié)，將堅(jiān)持教師的道德原則、堅(jiān)守教師的道德規(guī)范和加強(qiáng)教師的道德修養(yǎng)三者相結(jié)合，使自身的倫理道德境界得到提升。教師必須自始至終地把教學(xué)人道、教學(xué)平等、教學(xué)自由、教學(xué)中發(fā)展、教學(xué)中自主和教學(xué)中合作相結(jié)合，才能起到教書育人和為人師表的作用。

［1］朱法貞.教師倫理學(xué)［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.

［2］顧 平.構(gòu)建和諧語言的倫理原則［J］.重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

［3］程 亮.規(guī)范·專業(yè)·實(shí)踐：當(dāng)代教師倫理研究的三種取向［J］.教育發(fā)展研究，2009，（12）.

［4］鄭睦凡.森田療法概述［J］.社科縱橫，2011，（3）.