戈櫻淼

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春130012)

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由主義開始傳入中國，受當(dāng)時(shí)向西方學(xué)習(xí)的氛圍的影響，在救亡圖存的民族危難呼喚中登上了歷史的舞臺(tái)，經(jīng)歷了傳入、高潮、衰微等階段。它影響了幾代中國的知識(shí)分子，在思想界起過重要的啟迪作用。然而它卻最終歸于沉寂，沒能成為中國社會(huì)的主流思想，在中國僅幾十年的時(shí)間就被歷史所淘汰。除當(dāng)時(shí)中國社會(huì)各種因素相互作用，錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，其本身理論的脆弱也決定了它的最終悲劇命運(yùn)。

一、自由主義破產(chǎn)情況分析

(一)是政治行為的失敗，推動(dòng)某些自由主義者政治態(tài)度的變化

自由主義者當(dāng)他們的思想理論作為政治主張的時(shí)候，他們都希望通過政治活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其政治理想。但由于在中國近現(xiàn)代史上，自由主義的政治行為總是以失敗告終，就使得有些人的政治態(tài)度隨著歷史的發(fā)展有所變化，部分的或者完全的拋棄舊政治主張，接受某些新思想，向著極左與極右的方向分化和擴(kuò)散。隨著時(shí)間的推移及現(xiàn)實(shí)的變化，一部分偏右的自由主義者開始違背自己的自由主義信念，例如張君勱、羅隆基等人就走上了極右的方向。最終就連胡適這位自由主義大師也成為了蔣介石集團(tuán)的黨羽及幫兇，走向了擁護(hù)獨(dú)裁專政的道路;而另一部分偏左的自由主義者卻提倡要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由和民主，進(jìn)而提出了無政府主義、空想主義等極端的甚至是烏托邦性質(zhì)的理論學(xué)說。然而兩者都不適合近代中國，自由主義的陣營最終走向了分化、歸隱。

(二)是自由主義思想本身包含著解體因素

中國自由主義是先天不足，后天失調(diào)。由于自由主義是從西方傳來的舶來品，使中國自由主義缺乏自身的理論建設(shè)，未能形成深刻、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。這些自由主義者多是對(duì)西方作品的介紹，獨(dú)創(chuàng)的成果并不多。一些價(jià)值觀和基本原則領(lǐng)會(huì)不深，在理論方面缺乏造詣，尤其缺乏與中國當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)相結(jié)合。它的理論、思想不是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。它的哲學(xué)觀、民主觀、社會(huì)觀，多存在有進(jìn)步與保守，合理和荒謬的諸多矛盾，有些人的思想完全脫離實(shí)際，毫無現(xiàn)實(shí)可能性。同時(shí)，近代中國的自由主義者這并沒有將西方的自由主義之種同中國“土壤”相結(jié)合，寫出屬于中國特性的原創(chuàng)經(jīng)典著作。正是由于這種理論建構(gòu)上的不完善，使得近代中國的自由主義根基膚淺、內(nèi)力不足，理論常常難以讓人信服，猶如水中浮萍，搖搖欲墜。

(三)被歷史所淘汰

中國新民主主義革命的歷史，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民大眾的反帝反封建的歷史。革命前途必然是通過新民主主義走向社會(huì)主義。隨著中國革命形勢(shì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大，帝國主義也不允許中國走上一條改良式的資本主義道路。中國資本主義發(fā)展的微弱性以及資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和社會(huì)地位而言，資本主義在中國是不可能實(shí)現(xiàn)的，自由主義企圖在資產(chǎn)階級(jí)或自由主義者本身領(lǐng)導(dǎo)下走資本主義道路，顯然是違背歷史規(guī)律的。

二、近代自由主義失敗的原因分析

(一)政治背景的不合時(shí)宜

近代中國不具備穩(wěn)定的政治環(huán)境為提供自由主義的發(fā)展。自由主義者們大多倡導(dǎo)要在一個(gè)穩(wěn)定有序的政治社會(huì)環(huán)境中通過循序漸進(jìn)的方式來實(shí)現(xiàn)民主憲政的理想。而當(dāng)時(shí)的中國正處于急劇變革之中，政局動(dòng)蕩，只有通過暴力和革命的手段才能實(shí)現(xiàn)。一方面自由主義循序漸進(jìn)的改革方式在動(dòng)蕩的環(huán)境下難以得到保障，另一方面民族危難當(dāng)即，中國人民急需建立一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的國家的愿望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自由主義者實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和民主的目標(biāo)。在近代的中國，自由主義注定是難以取得成功的。

自由主義的核心價(jià)值和思想內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)以理性為基礎(chǔ)的個(gè)人自由，主張維護(hù)個(gè)性的發(fā)展，認(rèn)為國家存在的根本目的是為了保障個(gè)人的自由和權(quán)利。自由主義者并沒有分清中國當(dāng)時(shí)的主要矛盾，在民族危機(jī)日益加深的緊要關(guān)頭，國人對(duì)取得中華民族解放和獨(dú)立的渴望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)個(gè)人自由、權(quán)利的追求。與自由主義所不同，中國的馬克思主義者則始終把民族解放、國家獨(dú)立和人民的自由放在首位，最終帶領(lǐng)國人走向民族解放，國家富強(qiáng)的道路。

(二)缺乏與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

歷史證明，任何思想文化的發(fā)展都離不開傳統(tǒng)，都要繼承和融合傳統(tǒng)文化。來自西方的自由主義思想，也只有與中國傳統(tǒng)文化相融合，才能獲得中國民眾的傳統(tǒng)文化心理的支撐，才能在中國的土壤中生根發(fā)芽。然而，近代中國的自由主義者都沒能認(rèn)識(shí)到與中國傳統(tǒng)文化相融合的重要性，有些自由主義者更是全盤否定傳統(tǒng)，單純的照搬照抄英美自由主義，把沒有被任何改造的西方自由主義觀念硬生生地植入中國，在沒有合適的生長條件的環(huán)境下，使得這“進(jìn)口”思想很難存活下去。另外，有些對(duì)傳統(tǒng)采取溫和態(tài)度的自由主義者，雖然“更注重從中國的傳統(tǒng)中尋找與發(fā)掘同自由主義理念較契合的資源”，但這僅是為他們的政治理想所服務(wù)，他們?nèi)狈ο到y(tǒng)深入的學(xué)術(shù)研究，也沒有原創(chuàng)性的理論著作，這明顯增加了在啟蒙大眾時(shí)的阻力，使他們的思想很難被生活在傳統(tǒng)習(xí)慣中的中國民眾所接受。

(三)不具備適宜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)

自由主義的產(chǎn)生和發(fā)展是需要資產(chǎn)階級(jí)的長期發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的成熟穩(wěn)定作為基礎(chǔ)，以及以中產(chǎn)階級(jí)市民為主體的社會(huì)環(huán)境。很明顯在近代中國這些必要的條件都是不具備的。近代中國的整體經(jīng)濟(jì)是極為復(fù)雜的，是以封建自然經(jīng)濟(jì)為主，伴隨有民族資產(chǎn)主義商品經(jīng)濟(jì)、官僚買辦資本主義經(jīng)濟(jì)、外國資本主義經(jīng)濟(jì)和新民主主義經(jīng)濟(jì)的混合體制，其中民族資本主義經(jīng)濟(jì)占的比重較小，因此不可能產(chǎn)生強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的自由主義也很難在整個(gè)社會(huì)政治思想中得到支持和發(fā)展。

自由主義想要廣泛發(fā)展，除了要以商品經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)之外，它還依賴于以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)基礎(chǔ)，這樣的社會(huì)條件在近代的中國也是不可能產(chǎn)生的。近代中國是以封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的落后的農(nóng)業(yè)大國，大多數(shù)的民眾都是農(nóng)民無產(chǎn)階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小。況且當(dāng)時(shí)的中國政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)落后，戰(zhàn)亂連年不斷，廣大中國百姓不僅生活貧困，而且還要面臨著生存安全的危險(xiǎn)。在這種民族危難的國情下，大多數(shù)百姓對(duì)生命安全的渴望遠(yuǎn)勝于對(duì)個(gè)人自由利益的追求，更沒有精力關(guān)注民主憲政。同時(shí)，近代中國的自由主義者大多是“個(gè)人主義者”，有些輕視群眾這群眾運(yùn)動(dòng)，把群眾的力量束之高閣。這些導(dǎo)致其更缺乏廣泛的社會(huì)支持的基礎(chǔ)，自由主義的失敗也就成為了必然結(jié)果。

三、對(duì)近代自由主義的評(píng)價(jià)

自由主義在20世紀(jì)的中國的失敗，并不意味著它所選擇的方向無意義，我們?nèi)援?dāng)以正確的理解去珍視這份思想遺產(chǎn)，正確評(píng)價(jià)其積極意義。自由主義以個(gè)體為本位，宣揚(yáng)個(gè)性解放和獨(dú)立的價(jià)值觀，這都有助于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。中國自由主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和權(quán)利，追求人格的獨(dú)立，他們充分肯定自我實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體自由 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展及民族救亡圖存密不可分的。相反與中華民族傳統(tǒng)文化中，儒家倫理觀認(rèn)為個(gè)人只有隸屬于他人時(shí)才有存在的價(jià)值，它的長期壓制，造成了中國人嚴(yán)重的奴性心理、三綱五常的束縛，然而自由主義正是打破了中國傳統(tǒng)的文化和道德束縛，有助于中國國民自由主體人格的塑造和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。這種革新對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型必不可少。自由主義民主憲政以自由、平等為基本原則，承認(rèn)人是一切政治制度的主人，近代自由主義對(duì)民主價(jià)值的堅(jiān)定信仰與宣揚(yáng)，有利于促進(jìn)長期處于封建等級(jí)制度統(tǒng)治下的中國人民公民權(quán)利意識(shí)的覺醒，提高近代中國民眾的政治覺悟。

近代中國自由主義是不結(jié)果實(shí)的精神之花。它豐富了中國的政治思想與法制文化，給后人留下了可貴的思想遺產(chǎn)，它所倡導(dǎo)的自由民主、民主法治、社會(huì)公正等原則，正是我國經(jīng)濟(jì)生活法制現(xiàn)代化所要積極追求基本原則和價(jià)值表現(xiàn)。雖然我國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但對(duì)其他優(yōu)秀政治文明成果的汲取，仍是采取開放的心態(tài)和科學(xué)的精神。對(duì)近代中國自由主義思想深入研究，是對(duì)政治學(xué)說之間的互補(bǔ)與借鑒，是為我國社會(huì)主義民主建設(shè)、實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化、以及當(dāng)代中國的政治文明建設(shè)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)與思路。

［1］殷海光.中國文化的展望［M］.北京:中國和平出版社，1988.

［2］［美］格里德.胡適與中國的文藝復(fù)興［M］.魯奇譯.南京:江蘇人民出版社，1996.