劉澤梅

(嘉應(yīng)學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 梅州 514015)

一、客屬非遺文化研究現(xiàn)狀

廣東漢樂是客家民間的原生態(tài)音樂，是古老的中原文化活化石之一，2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批保護(hù)名錄，這說明漢樂的發(fā)展現(xiàn)狀不佳；廣東漢劇雖是外來劇種，卻曾在客家地區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，但目前發(fā)展境遇不佳，2007年也被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。從事民樂工作的余其偉先生曾指出,“近年來，廣東省三大樂種出現(xiàn)一個突出危機(jī)：嶺南音樂原生狀態(tài)的嚴(yán)重破壞，古典藝術(shù)魅力的消失”[1]。國務(wù)院2005年12月專門為保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頒發(fā)了文件，提出了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展” 的十六字方針。五六十年代我國文化部在保護(hù)民間音樂文化方面做了大量工作，曾出版了中國民族民間曲集集成廣東卷、戲曲音樂集成廣東卷、曲藝音樂集成等，對客家地區(qū)特有的漢樂、漢劇、山歌、五句板等民間藝術(shù)都收集在內(nèi)；近年來又相繼出版了《廣東漢樂三百首》《廣東漢樂精選》《大浦漢樂》《廣東漢劇研究》《廣東漢劇發(fā)展史》等具有重要的參考價值。然而，這些收集不能說是很全了，仍然是有限的需要繼續(xù)搶救。近年來為保護(hù)客屬非遺文化廣東梅州、大埔等地相繼成立了漢樂協(xié)會，并積極從事漢樂曲譜的搶救、整理、錄音和研究工作，但由于不是專業(yè)團(tuán)隊，在資金、人員上都沒有保障所以也不能對漢樂的傳承窘狀有所改變。長期以來中外研究客家文化的學(xué)者也不斷呼吁保護(hù)傳承客家音樂文化，然而傳承問題始終是一個難題。

目前，我國已有許多地方開始將非遺文化保護(hù)教育納入學(xué)校教育的重要組成部分。2007年5月首屆中國成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，成都市就決定非遺文化進(jìn)校園。2009年11月25日，山東省淄博市文化局、淄博市教育局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于印發(fā)〈在全市中小學(xué)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動實施方案〉的通知》?！吨袕V教育》 2010年6月18日報道題為《信陽師院：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園》。2012年“兩會”期間政協(xié)委員李延聲曾提議 “非遺進(jìn)校園”。這說明學(xué)校對文化傳播的重要作用已越來越多的引起人們的注意。嘉應(yīng)學(xué)院地處世界客屬中心，肩負(fù)著為客屬地區(qū)文化的傳承、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)人才的重任。然而，目前對于客屬非遺文化——漢樂、漢劇如何更好的傳承發(fā)展的策略研究還不夠深入具體；對于嘉應(yīng)學(xué)院能否將成為客屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體的可行性研究仍然是一個空白。由于嘉應(yīng)學(xué)院連同我國其他高校一樣在教育教學(xué)體系上依然體現(xiàn)著西方的文化價值取向，在課程設(shè)置、內(nèi)容選擇上對本地區(qū)典型的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的涉獵不夠，這當(dāng)然與“進(jìn)校園”的可行性研究的缺失關(guān)系密切，要想打破這一局面不是一件容易之事，需要一個從理論到實踐的可行性研究和論證。目前，對于如何將地域文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為地域高校教育資源的研究正逐步成為國內(nèi)外高校研究的熱點，嘉應(yīng)學(xué)院作為客屬地域高校對客屬傳統(tǒng)文化資源的研究整理工作已經(jīng)展開，但對漢樂、漢劇這一客屬非遺文化藝術(shù)進(jìn)入嘉應(yīng)學(xué)院的可行性研究仍不夠具體深入，屬于起步階段。

二、研究意義和價值

胡錦濤曾在清華大學(xué)百周年紀(jì)念大會上的講話中特別指出：全面提高教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。大學(xué)生是文化傳承創(chuàng)新的生力軍。從學(xué)校教育入手，從青少年抓起，對于文化遺產(chǎn)傳承與繁榮發(fā)展具有極其重要的戰(zhàn)略意義。同時也是一個國家，一個民族謀求生存，促進(jìn)發(fā)展的基本國策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的根和魂，也是全人類的共同財富。民族文化作為培養(yǎng)公民素質(zhì)的重要組成部分已越來越多的引起社會各界的高度重視。許多大學(xué)通過非遺文化進(jìn)校園加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，在學(xué)習(xí)的過程中讓大學(xué)生體驗民族文化魅力，逐步培養(yǎng)他們熱愛民族文化的自覺意識。嘉應(yīng)學(xué)院地處世界客屬中心，研究、保護(hù)和傳承客家非遺文化責(zé)無旁貸，如果嘉應(yīng)學(xué)院能積極的展開對客屬非遺文化——廣東漢樂、漢劇進(jìn)入嘉應(yīng)學(xué)院的可行性進(jìn)行研究論證，那對漢樂、漢劇藝術(shù)的傳播與弘揚(yáng)是非常有意義的，同時也會為漢樂、漢劇的保護(hù)與傳承策略提出預(yù)測。

由于我國的高等音樂教育總體上還是沿用歐洲音樂院校的教學(xué)體系，其課程設(shè)置、內(nèi)容選擇對本地區(qū)典型的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的問津不夠。因此，我們的學(xué)生對自己的民族藝術(shù)缺少感情，例如漢劇、漢樂藝術(shù)都是梅州地區(qū)特有的文化資源，但在我院的課程設(shè)置中卻難以體現(xiàn)。作為本地區(qū)高等藝術(shù)教育與研究基地，這不能不說是一個缺憾。

嘉應(yīng)學(xué)院的音樂課程作為一種審美教育載體，其目的應(yīng)是培養(yǎng)嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)生的審美素質(zhì)。審美素質(zhì)通常指人對藝術(shù)美的鑒賞能力，以及通過審美活動反觀自身的能力素質(zhì)。即席勒所言“盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神的整體”。[2]所謂感性和精神是指人感性或理性的沖動，而我們所推崇的“整體和諧”就是來自人自身這兩種對立力量的高度統(tǒng)一，有了這種和諧統(tǒng)一，就能養(yǎng)成純正的審美情趣和高尚的審美理想，使人格達(dá)到完整與豐富的自由境界。[3]馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[4]。而非遺文化的價值屬性就是在培養(yǎng)人的審美素質(zhì)中體現(xiàn)出來的。

三、 非遺文化與課程資源

目前，許多大學(xué)都在探討如何將地方文藝資源更好的轉(zhuǎn)化成課程資源，嘉應(yīng)學(xué)院也不例外，事實證明，非遺文化進(jìn)校園可以加速將地方文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成地方課程資源。

課程資源通常指“形成課程的要素來源與實施課程的必要而直接的條件?！盵5]其中課程之要素包含了音樂知識，如傳統(tǒng)音樂、民間音樂知識、民族傳統(tǒng)文化，音樂技能、經(jīng)驗、音樂活動方式方法，情感、態(tài)度，價值觀及培養(yǎng)目標(biāo)等；而資源則包含了財力、人力、物力、場地、設(shè)備及環(huán)境等。音樂教育課程雖然在管理上屬于國家，但由于我國地域廣，且音樂教育發(fā)展極不平衡，所以課程的地方適應(yīng)性極為重要。因此，豐富課程資源就成為各地方高校銳意改革的普遍措施，成為一種發(fā)展趨勢，它對實現(xiàn)教育為促進(jìn)學(xué)生個性健康發(fā)展和多元化發(fā)展是個有力的支撐。而客屬非遺文化作為地方文化資源，利用于嘉應(yīng)學(xué)院音樂新課程的現(xiàn)代教育價值也就不言而喻了。

長期以來民間藝術(shù)的挖掘整理工作一般都由文化部門的群藝館、民族音樂研究機(jī)構(gòu)承擔(dān)，且大部分成果未納入高師音樂課程范圍，即便是被納入了也因受課時的限制而不能廣泛和深入，由此造成地方高師院校不能為本土傳統(tǒng)音樂文化的挖掘、發(fā)展與傳承發(fā)揮應(yīng)有的作用，這勢必會影響到我們的基礎(chǔ)教育，如果我們的青少年對自己的傳統(tǒng)文化缺乏了解，就會慢慢喪失民族情懷最終丟失自己。我們應(yīng)該充分認(rèn)識這一嚴(yán)峻的教育形勢，盡快的從客屬非遺文化中挖掘并轉(zhuǎn)化成嘉應(yīng)學(xué)院的課程資源,使嘉應(yīng)學(xué)院真正成為客屬非遺音樂文化傳播教育的載體，同時也可凸顯嘉應(yīng)學(xué)院的辦學(xué)特色。

四、存在的困難

1.廣東漢樂現(xiàn)有曲目600多首，分典禮音樂、牌子音樂、風(fēng)俗小調(diào)、戲曲音樂等，可謂曲目豐富。然而，由于它的演奏形式、旋法特點過于古樸而與現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣有較大差距，正因為這一時代差異性，想讓這一古老的藝術(shù)走進(jìn)校園，走進(jìn)青年人的生活是相當(dāng)有難度的。對當(dāng)代的大學(xué)生來說，他們普遍喜歡欣賞的藝術(shù)是現(xiàn)代的而非古老的、流行的而非傳統(tǒng)的，這就為這一古老藝術(shù)的推廣增加了難度。

2.要想保證這一工作的順利實施對教材內(nèi)容的選擇，及難易程度的把握也是一大難點，選擇不當(dāng)或把握不準(zhǔn)都有可能導(dǎo)致推廣普及的失敗。如何通過現(xiàn)代教育手段、途徑喚醒嘉應(yīng)學(xué)院青年學(xué)子對漢樂、漢劇的熱愛，并成為他們的文化自覺？也可能是此研究工作要超越的問題難點。

3.對本土音樂文化的重視需要教育者有一個認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變過程；反思傳統(tǒng)的文化價值觀和現(xiàn)存教育體系教學(xué)內(nèi)容的不足需要勇氣；重新審視多元文化價值，尤其對本土音樂文化的價值取向有助于我們認(rèn)清教育的本質(zhì)，從而建立起適合本民族本地區(qū)發(fā)展的教育思想和教育觀念。

近年來，民族的、民間的、本土的、原生態(tài)的音樂文化的價值及教育意義逐漸引起教育者的重視，但要想將其整合成教育資源還有許多工作要做，還存在著諸多問題，如：課程設(shè)置的合理，教學(xué)內(nèi)容的精良等。

五、客屬非遺文化——廣東漢樂、漢劇進(jìn)入嘉應(yīng)學(xué)院的可行性論證

目前廣東漢樂、漢劇在民間生存非常困難，處在自生自滅的尷尬境地，更不用說繼承和發(fā)展了。如果能進(jìn)入嘉應(yīng)學(xué)院教學(xué)內(nèi)容、研究對象，那么，借助嘉應(yīng)學(xué)院的專業(yè)教學(xué)水平、學(xué)術(shù)研究能力對其進(jìn)行系統(tǒng)的整理挖掘是完全可能的，廣東漢樂、廣東漢劇也會因找到了合適的生存園地而具有了頑強(qiáng)的生命力。

1.地緣優(yōu)勢具有可行性梅州是世界客都，是客家人集聚地，是廣東漢樂、漢劇流行和根植的中心，是漢樂、漢劇之鄉(xiāng)的所在地，廣東漢劇院、各縣漢劇團(tuán)及民間漢樂、漢劇組織遍布各地。

2.課題資源優(yōu)勢具有可行性。自梅州市政府做出“文化梅州”的戰(zhàn)略決策以來，廣東漢樂、廣東漢劇這兩大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步被重視，對其整理、挖掘工作初步展開，各漢樂、漢劇研究機(jī)構(gòu)的研究成果為漢樂、漢劇進(jìn)校園的教學(xué)內(nèi)容選擇提供了資源保障。

3.人才資源優(yōu)勢具有可行性。“三大團(tuán)隊”是廣東漢樂、漢劇進(jìn)嘉應(yīng)學(xué)院的堅實基礎(chǔ)。一是梅州市漢劇表演藝術(shù)家、漢樂演奏藝術(shù)家團(tuán)隊；二是市漢樂、漢劇研究學(xué)者團(tuán)隊；三是嘉應(yīng)學(xué)院音樂學(xué)院教師團(tuán)隊。抓好這三大團(tuán)隊的協(xié)作可以保證教材編寫、表演示范、推廣普及等工作都可以有效實施。也可保證研究工作能長期深入地進(jìn)行。

結(jié)語

筆者認(rèn)為，漢樂、漢劇豐富的曲庫、蘊(yùn)含著神奇、幽遠(yuǎn)的審美特色，不僅能增添嘉應(yīng)學(xué)院音樂教育的內(nèi)容、提升教育品質(zhì), 更能提高嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)生的審美情趣，如《出水蓮》，它清淡的曲調(diào)、典雅的情趣、優(yōu)美的姿態(tài)無不給人以潔身自好、不與世俗同流合污的志趣和理想。我們從理論和實踐兩個角度研究和探討非遺文化進(jìn)入嘉應(yīng)學(xué)院的可行性，可能會對傳統(tǒng)的高師音樂教育課程體系、教學(xué)秩序產(chǎn)生一定的沖擊。因此，需要我們拿出勇氣，創(chuàng)新教育理念，探討優(yōu)化教育內(nèi)容，協(xié)調(diào)教育力量，并結(jié)合嘉應(yīng)學(xué)院實際因地制宜選編教材，制定較為周密的實施方案以保證非遺文化進(jìn)校園等研究工作順利進(jìn)行。

向民間去挖掘這樣的資源，力圖將其轉(zhuǎn)化為教育資源，可以逐步緩解過去學(xué)校音樂教育與民族音樂之間存在著的較為嚴(yán)重的脫節(jié)、割裂現(xiàn)象。我們堅信，隨著研究工作的展開也能引起社會各界對客屬非遺音樂文化生存現(xiàn)狀的關(guān)注，并可發(fā)動社會各界力量關(guān)心漢樂、漢劇，尤其在經(jīng)濟(jì)上給予資助和扶持，激發(fā)漢樂、漢劇創(chuàng)作人員的激情，同時也培養(yǎng)漢樂、漢劇藝術(shù)的受眾群體。也就是說從引導(dǎo)大學(xué)生對漢樂、漢劇的了解開始，逐步培養(yǎng)對本地區(qū)傳統(tǒng)文化的理解與熱愛，最終達(dá)到自覺學(xué)習(xí)的目的，實現(xiàn)真正意義上的傳承。

[1] 余其偉.廣東三大樂種生存環(huán)境堪憂[N/OL].(2004-05-05)[2013-08-10]http://www.gd.xinhuanet.com/newscenter/2004-05/05/content-2080980.htm.

[2] [德]弗雷德里·席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦，譯.上海：上海人民出版社，2003：63.

[3] 黃鐘.中國[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2009(2)：155.

[4] 馬克思.評瓦格納政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書[M]//馬克思恩格斯全集：第19卷.北京:人民音樂出版社,1965：406.

[5] 朱墨菊.走進(jìn)新課程[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：211.