張祖沖

（上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444）

自由意志與社會主義核心價值觀的確立

張祖沖

（上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444）

康德通過先驗(yàn)性闡釋道德和自由的關(guān)系，表達(dá)了意志自由與否是檢驗(yàn)行為是否理性的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種思想對于當(dāng)前主流價值觀的確立有著深刻的方法論啟示。自由的意志能夠拋開各種教條式的價值體系，自由、自律的選擇自己所傾向的價值觀念，破除了當(dāng)前價值相對主義的瓶頸，是人們內(nèi)心認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)前社會主義核心價值觀確立的重要前提。

自由意志；社會主義核心價值觀；確立

一、價值相對主義與當(dāng)前價值觀的危機(jī)

20世紀(jì)90年代以來，我國初步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。按照馬克思主義關(guān)于社會的“三形態(tài)說”，我國正由自然經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)逐步邁入商品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)建立在“人的依賴性”之上，人與人之間的依賴關(guān)系成為了衡量人的價值標(biāo)準(zhǔn)，容易形成權(quán)力拜物教；商品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)建立在“物的依賴性”之上,物的交換價值成為了衡量人的價值標(biāo)準(zhǔn)，容易形成貨幣拜物教。[1]處于轉(zhuǎn)型時期的我國社會形態(tài)兩種價值標(biāo)準(zhǔn)交織在一起，并相互作用，這必然導(dǎo)致價值導(dǎo)向的多元化。

價值導(dǎo)向的多元化一方面意味著個人有權(quán)在不受他人干預(yù)的情況下隨意選擇自己的生活方式，表現(xiàn)出了一種對傳統(tǒng)價值絕對主義的批判和否定，強(qiáng)調(diào)了個人一定程度上的自由。另一方面，價值導(dǎo)向的多元化容易陷入事實(shí)與價值的二分法當(dāng)中。當(dāng)前，處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國社會價值世界發(fā)生了巨大的裂變，表現(xiàn)為國人的價值觀具有明顯的邊際性，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的價值觀在邊際尋求界定，卻又難以準(zhǔn)確界定，造成了人們有關(guān)核心價值標(biāo)準(zhǔn)的模糊和不確定，導(dǎo)致價值相對主義的出現(xiàn)。

當(dāng)前，我國的主流價值觀表現(xiàn)為“由黨和國家倡導(dǎo)與執(zhí)行的馬克思主義意識形態(tài)”。價值相對主義的出現(xiàn)，給我國的主流價值觀帶來了一定程度上的沖擊。從主觀方面來說，“主流價值”本身的弱化使得社會上其他多元價值觀有了一定的活動范圍；從客觀方面來說，價值導(dǎo)向的功利化與當(dāng)前社會形態(tài)的契合帶來的價值多元化，滿足了一部分人的價值需求。馬克思對價值相對主義有過深刻的分析，他認(rèn)為價值相對主義的出現(xiàn)主要是因?yàn)橘Y本對勞動,即對人的現(xiàn)實(shí)的感性生命的奴役統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，要克服價值相對主義，關(guān)鍵在于拯救人自由自覺的本性，擺脫資本對勞動的奴役，才能實(shí)現(xiàn)“勞動的解放”，才能真正的確立自由、本真的價值觀。然而，人總是以自由為最終追求的目標(biāo)，而這個“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來”，人們對價值觀的選擇始終離不開社會形態(tài)中社會關(guān)系的建構(gòu)，因此，如何在社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，擺脫當(dāng)前價值相對主義的困境，是當(dāng)今我們值得思考的一個問題。從馬克思的視角看待這一現(xiàn)象,已有過相關(guān)論述。德國古典哲學(xué)的另一重量級人物康德從自由、道德這兩個命題對于價值的選擇有著另辟蹊徑的闡述，所以筆者試圖從康德“自由意志”的觀點(diǎn)來透視價值相對主義,進(jìn)而深化對這一問題的探討。

二、康德“自由意志”的基本觀點(diǎn)

康德在《道德形而上學(xué)原理》及其他著作中詳細(xì)地闡述了自由、道德的相互關(guān)系。他通過對自由意志的理性的闡釋，表達(dá)了自由意志是理性價值取向的核心組成部分的基本思想。這些基本思想對于我們當(dāng)前如何擺脫主流價值觀邊緣化的危機(jī)，有著極大的參考價值。

康德關(guān)于“自由意志”的思想主要體現(xiàn)在如下三方面的哲學(xué)判斷中：

（一）自由必須被設(shè)定為一切有理性東西的意志所固有的性質(zhì)[2]

這條哲學(xué)判斷有著濃厚的唯心主義的意味，但是康德是從先驗(yàn)性意義上對“自由”予以闡釋的，而不是作為一個社會學(xué)或心理學(xué)的概念。如果單純從經(jīng)驗(yàn)的角度來闡釋“自由”，則就無法解答道德規(guī)律何以可能這樣一個問題?？档抡J(rèn)為，道德既然對于我們來說是一種規(guī)律，那么它對“一切有理性的東西都是有效的”[2]80，并且因?yàn)榈赖率菑淖杂梢瓿鰜淼墓逃械男再|(zhì)，所以“自由是一切有理性的東西所固有的性質(zhì)”[2]80。根據(jù)這條哲學(xué)判斷，我們可以認(rèn)為，人作為一種理性的動物，道德的規(guī)律是限制我們行動的條件，我們賦予自身以意志自由來服從道德規(guī)律，而不是被非理性所左右。以這樣的方式進(jìn)行價值取向，既體現(xiàn)了意志的自由性，又保證了行動結(jié)果的理性化。

（二）人，在他的一切行為中，不論對自己還是其他有理性的東西，任何時候都必須被當(dāng)做目的

康德認(rèn)為，人作為一種理性的載體，是我們“行為結(jié)果的實(shí)存，只有為我們的價值”[2]102，他認(rèn)為“人是目的”貫穿于人的一切行為當(dāng)中，人自己實(shí)現(xiàn)自己的終極目的，人不能簡簡單單地淪為一種手段。當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的一個重要標(biāo)志就是資本的文明化。資本的文明化一方面為克服人的自然局限性而創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但是另一方面又造成了人的社會局限性，使得人與人之間的社會關(guān)系物化，物的交換價值成為人的價值取向的標(biāo)準(zhǔn)，使得本來是手段的東西被提升為目的，而人被貶低為手段?？档聫睦碚撘曢摰慕嵌戎赋隽巳伺c人應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行價值取向，對破除當(dāng)前社會關(guān)系的物化有著重要的意義。

（三）你要如此行動，仿佛你是目的王國中通過自己的準(zhǔn)則制定規(guī)律的一個成員[2]146

康德認(rèn)為，一切理性的東西把自己的自由意志當(dāng)做立足點(diǎn)，從這個立足點(diǎn)來評價自身的價值和行為，就會形成“目的王國”。在目的王國當(dāng)中，立法者制定的法則對自己的行為負(fù)責(zé)，個人的自由意志和道德責(zé)任達(dá)到高度統(tǒng)一。目的王國中的一切有著“價值”或“尊嚴(yán)”的特性。當(dāng)一個有價值的東西能夠易物的話，即為等價；當(dāng)超越一切價值之上，不能易物時，即為尊嚴(yán)，而“自律”就是人和理性本性尊嚴(yán)的根據(jù)。以往的道德學(xué)說多為強(qiáng)調(diào)“他律”，把人置于自由規(guī)律之上，“他律”由其他外在因素所決定，從道德以外的原則引出道德，因而不是道德的。

三、“自由意志”的選擇與價值相對主義

“自由意志”原則之于價值取向的預(yù)設(shè)主要體現(xiàn)在道德律的權(quán)威、人是目的、行為的自律三個方面。這三個方面為衡量各種相對的價值樹立了一桿標(biāo)尺，為人們的價值取向提供了確定的尺度。

（一）道德律是價值觀選擇的基石

當(dāng)前社會，價值相對主義雖然承認(rèn)道德本身的正當(dāng)性，但否認(rèn)統(tǒng)一的、恒定的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德的標(biāo)準(zhǔn)、價值的內(nèi)涵在價值相對主義看來是可變通的、權(quán)益性的。對于體現(xiàn)在日常生活中的善與惡、美與丑這一系列的道德問題的價值標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，導(dǎo)致了價值“虛無主義的幽谷”?？档略?jīng)說過：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！盵3]他在闡述道德律時認(rèn)為人的行動應(yīng)該把“行為準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律”，他在這里用了“自然規(guī)律”一詞。這意味著在康德看來，道德律應(yīng)該像自然規(guī)律那樣具有確定性和普遍性，并通過自由意志所選擇的行為準(zhǔn)則表現(xiàn)出來。所以說，人們在進(jìn)行價值取向之時，應(yīng)該把道德律作為行為準(zhǔn)則的基石，以自由意志選擇正確的價值觀，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的學(xué)習(xí)和生活。

（二）人的全面發(fā)展是價值觀選擇的核心

我國正經(jīng)歷由自然經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)逐步邁入商品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型時期，權(quán)力拜物教和貨幣拜物教交織在一起，人的依賴關(guān)系和物的交換價值成為了人生產(chǎn)生活的目的，而人被貶低成了手段。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活包括政治領(lǐng)域在內(nèi)的其他領(lǐng)域滲透，形成政治、經(jīng)濟(jì)、道德方面的腐敗，造成了社會主流價值觀的弱化和價值觀的紊亂，從而導(dǎo)致了一系列的社會丑惡現(xiàn)象，并呈愈演愈烈的趨勢?？档抡J(rèn)為，人的行動應(yīng)該在任何時候都把人的自由發(fā)展看成是目的，而人總是以自由為最終追求目標(biāo)的，這個“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來”。人們對價值觀的選擇始終離不開社會形態(tài)中社會關(guān)系的建構(gòu)，只有把人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)“自由意志”。由此類推，人們進(jìn)行價值取向之時，應(yīng)該把人的全面發(fā)展作為價值觀選擇的核心，以正確的價值觀來對社會關(guān)系進(jìn)行構(gòu)建。

（三）自律是價值觀選擇的前提

改革開放30年以來，中國人的價值觀發(fā)生很大變化，改革開放解放了人性，追求個性與多元化變成了當(dāng)今社會很多人的一種常態(tài)。人是一個各種目的和價值之間相互發(fā)生作用的共同體，由于市場經(jīng)濟(jì)的刺激，人們在行為價值導(dǎo)向上以功利為基本原則。而以利己主義為起點(diǎn)，按照功利原則去行事,并以之為終極的價值標(biāo)準(zhǔn),由此導(dǎo)致的沖突層出不窮，而人的欲望又是無止境的，由此形成一個惡性循環(huán)，陷入價值相對主義的泥潭?？档抡J(rèn)為，人的存在有兩種形式，一種是感性存在，一種是理性存在。人作為感性的存在，按照自然的本性追求幸?？鞓肥侨说囊环N存在形式；另一方面，人還是一種理性的存在，其行為必須要建立在以道德律為基礎(chǔ)的行為準(zhǔn)則上，只有“自律”，才能得到本真的幸福。所以，只有對自己的行為進(jìn)行自律，并對自己的行為負(fù)責(zé)，才能得到本真上的幸福快樂，這才是價值觀選擇的目的。

四、核心價值觀中的自由意志

歷史的事實(shí)表明，一種價值觀只有為大多數(shù)人民普遍自愿接受，才能成為社會的主流價值觀，才能在生活實(shí)踐中切實(shí)地發(fā)揮主導(dǎo)作用。具有中國特色的社會主義核心價值觀，是我國所倡導(dǎo)和內(nèi)化的主流價值觀，是我國社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。在已有的核心價值體系的基礎(chǔ)上，黨的十八大對“社會主義核心價值觀”進(jìn)行了凝練，將過去較長的表述精簡為24個字。這個表述是分別從國家、社會、個人三個層面進(jìn)行的，分別從不同視角彰顯了國家和民眾的“自由意志”。從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這一重要論述真切地表達(dá)了大多數(shù)人民真實(shí)的價值利益需求，是人民生存和發(fā)展的選擇和追求所在，是我黨立足社會主義核心價值體系建設(shè)實(shí)踐做出的重大理論創(chuàng)新，反映了我們黨對社會主義核心價值觀問題的最新認(rèn)識，體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和文化自覺。

（一）國家層面的論述強(qiáng)調(diào)了國家主體的現(xiàn)代性

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這樣的表述，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四個角度體現(xiàn)了民眾“自由意志”的本質(zhì)?！案粡?qiáng)”是“自由意志”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，目的是滿足民眾對物質(zhì)層面的價值追求，包含了個體幸福和國家強(qiáng)盛兩層涵義；“民主”是“自由意志”在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，把人民當(dāng)家作主作為國家的根本，目的是保障民眾個體全面發(fā)展的價值要求，即建立人人相互尊重，每個人都得到全面發(fā)展的社會；“文明”是“自由意志”在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，目的是為了解決民眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，根柢在于發(fā)展社會的思想道德和人文自然科學(xué)文化；“和諧”是“自由意志”在社會關(guān)系領(lǐng)域的體現(xiàn)，目的是映照人類對人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間全面和諧的狀態(tài)的價值理想，需要民眾溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)，重塑當(dāng)代價值。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四個領(lǐng)域體現(xiàn)了國家主體對社會主義核心價值觀的價值指向，標(biāo)志著我國公民社會建設(shè)的進(jìn)步狀態(tài)?！案粡?qiáng)”是中國特色社會主義最根本的內(nèi)容，建設(shè)現(xiàn)代化國家，發(fā)展政治、文化事業(yè)，促進(jìn)社會和諧，和國際社會接軌，需要物質(zhì)條件的基礎(chǔ)支撐，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一切只能流于空談；“民主”是社會主義制度的本質(zhì)內(nèi)涵，建設(shè)社會主義國家，實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是廣大民眾共同決定、共同受益，沒有形式和實(shí)體上的民主，公民社會就有名無實(shí)；“文明”是一個國家現(xiàn)代化的基本標(biāo)志，作為國家的現(xiàn)實(shí)價值目標(biāo)，是社會主義文化發(fā)展的基本價值訴求；“和諧”是社會領(lǐng)域發(fā)展的目標(biāo)和追求，社會和諧是社會發(fā)展的先決要求，沒有社會環(huán)境的和諧，社會發(fā)展不可能進(jìn)步。

由此可見，中央提出核心價值觀國家層面的要求，強(qiáng)調(diào)了國家主體的現(xiàn)代性指向，體現(xiàn)了民眾對國家的訴求。

（二）社會層面的論述凸顯了道德律視野下的“公共理性”

“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了社會主義社會的基本屬性。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和民主政治的深入發(fā)展，廣大民眾的民主法治意識越來越強(qiáng)，自由平等觀念深入人心，對于維護(hù)公平正義的要求也越來越高。正是適應(yīng)廣大人民群眾這種新期待、新要求，中央把自由、平等、公平、法治等理念通過社會主義核心價值觀的論述體現(xiàn)到黨的各項(xiàng)理論和實(shí)踐之中。

自由是社會主義確鑿無疑的核心價值觀。平等作為社會主義最有魅力的一個價值觀，表現(xiàn)在一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。自由與民主相連，如果說自由是民主的基礎(chǔ)，那么民主就是自由的保障。社會主義核心價值觀應(yīng)包括“民主法治”、“公平正義”、“團(tuán)結(jié)和諧”。發(fā)展民主必須同健全法制緊密結(jié)合，實(shí)行依法治國，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。公平正義就是堅(jiān)持公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，依法保證公民權(quán)利和自由，保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展，保證權(quán)力在陽光下運(yùn)行，社會各方面利益關(guān)系得到妥善調(diào)節(jié)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，發(fā)展的成果惠及全體人民。團(tuán)結(jié)和諧，就是在中國特色社會主義共同理想的基礎(chǔ)上加強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)、黨和人民的團(tuán)結(jié)，努力營造既有集中又有民主、既有紀(jì)律又有自由、既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面。

中央對于核心價值觀社會層面的論述，充分尊重了社會發(fā)展的規(guī)律，適應(yīng)了廣大民眾對公平正義的新期待、新要求，是民眾“自由意志”的充分體現(xiàn)。

（三）個人層面論述的終極目的指向個人全面發(fā)展

社會的核心價值維度問題，歸根到底還是人的發(fā)展問題。在社會轉(zhuǎn)型時期，人類對于個體發(fā)展的關(guān)切比以往任何時期都要強(qiáng)烈。歷史證明，人的發(fā)展，關(guān)鍵點(diǎn)在于人的思想、道德和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，只有民眾實(shí)現(xiàn)了個體解放，充分發(fā)揮了自己的自然天賦，才能實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。然而，實(shí)現(xiàn)民眾的自我解放，不是毫無限制的無意義的自由。康德認(rèn)為，無法律的自由和盲目的自由不是真正的自由，它扼制了人的自然天賦，只有依靠聯(lián)合的意志（即自由意志）和合法決議，才能讓自身的安全和權(quán)利獲得保障，從而得到真正的自由。這些層面的提高，需要全面發(fā)展加強(qiáng)對全體公民的價值觀、道德觀教育。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”從公眾道德、職業(yè)道德、家庭道德三個層面闡述了公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容?！皭蹏斌w現(xiàn)了對祖國的情感認(rèn)同和對民族大家庭的歸屬認(rèn)同，包括對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)和行為準(zhǔn)則的遵守，這是作為共和國公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任；“敬業(yè)”是一種積極向上的人生態(tài)度，是公民的職業(yè)道德要求，敬業(yè)有著精神態(tài)度和務(wù)實(shí)工作兩個層面，熱愛自己的工作，并將這種自豪轉(zhuǎn)化為對自身的肯定，這是精神層面的追求；兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作，這不僅關(guān)系到單位的發(fā)展，也關(guān)系到自己的生存與發(fā)展，這是務(wù)實(shí)層面的需要?！罢\信”是中華民族的立身之本和道德品質(zhì)。子曰：“人而無信，不知其可”，指出無信的人是沒有原則和信仰之人，提醒民眾要以誠懇待人，靠誠取信于人。之于當(dāng)代社會，民眾需要正確處理好國家利益、集體利益與個人利益之間的關(guān)系，做到重利不輕義、勤勞謀利益，做到言出必行、表里如一、勇于擔(dān)責(zé)任，真正的保護(hù)誠信守法者，維護(hù)社會的道德秩序。“友善”是人與人之間和諧的生態(tài)關(guān)系，包含了善待親友、他人、社會、自然等四個層面，囊括了我們當(dāng)今這個時代迫切需要的道德規(guī)范和理性心態(tài)。在思想上，要理性平和、包容多元，尊重社會多元文化差異；在行為上，要互幫互助、見義勇為，為他人積極提供幫助；在生活上，要自尊自信、積極向上、維護(hù)社會的愛心與和諧，讓生活中充滿愛。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有智慧、更加美麗。它是花叢中最嬌嫩的而又是最質(zhì)樸、最美麗和最平凡的花朵，這個花朵的名字叫道德?！痹谌粘Ｉ钪?，我們要發(fā)揚(yáng)友善互助的精神，人間才能有更多的真情，社會才會更加和諧。

在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，多元文化和價值觀相互交融，中央提出個人層面的價值觀，從理想價值屬性為民眾現(xiàn)實(shí)價值目標(biāo)和道德價值提出了要求，能夠維護(hù)公民的道德理想和價值方向，體現(xiàn)個人的“自由意志”，為個人的全面發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京：人民出版社,1974:927.

[2]康德.道德形而上學(xué)原理[M].上海:上海人民出版社,1985:80.

[3]康德.實(shí)踐理性批判[M].北京:商務(wù)印書館,1999:199.

[4]陳新漢.堅(jiān)持核心價值體系的人民主體性——關(guān)于克服社會主義核心價值體系“邊緣化危機(jī)”思考[M].上海:中國出版集團(tuán)東方出版中心,2011:125.

[5]李德順.當(dāng)前的價值沖突與主導(dǎo)價值觀到位——從“主流價值邊緣化”的危機(jī)談起[EB/OL].(2010-03-30)[2014-06-15]http://theory.pepole.com.cn/GB/11253082.html.

[6]張耀燦.推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換[J].思想政治教育研究,2010（7）:3-6.

［責(zé)任編輯 馮立榮］

D64；G412

A

1007-5674(2014)05-0096-04

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.05.021

2014-06-15

上海市學(xué)校德育實(shí)踐課題“大學(xué)生先進(jìn)典型培育研究”（編號：2013-D-032）；“2012-2013上海市大文科學(xué)術(shù)新人培育計(jì)劃”（編號：B.16-0116-12-014）

張祖沖（1986—），男，湖南益陽人，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：社會轉(zhuǎn)型期的思想政治教育。