張麗紅，赫亞紅

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林，四平，136000）

滿族說(shuō)部女性傳奇故事的文化解讀

張麗紅，赫亞紅

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林，四平，136000）

滿族說(shuō)部的女性傳奇故事是滿族創(chuàng)世神話的移位，傳奇故事中的女性形象或?yàn)闅v史人物，或?yàn)閭髡f(shuō)人物，她們已經(jīng)失去了神話中的至高無(wú)上的地位，成為男權(quán)社會(huì)中男性的附庸。在滿族說(shuō)部的傳奇故事中，既表現(xiàn)了女神神話形象的變形，又表現(xiàn)了女性的悲劇性命運(yùn)。女性人物的神話化使女性歷史人物獲得了原型性表現(xiàn)，而女性人物在現(xiàn)實(shí)中的悲劇性結(jié)局，又使女性衰落的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)獲得了真切的表現(xiàn)。傳奇性的表現(xiàn)使女性傳奇獲得了神話性傳統(tǒng)，而悲劇性表現(xiàn)又使傳奇獲得了現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)。這兩者的結(jié)合使?jié)M族說(shuō)部女性傳奇故事獲得了極大的思想情感張力。

創(chuàng)世神話；移位；傳奇；文化模式

在傳世的滿族說(shuō)部中，有一類女性傳奇故事，非常值得深入研究。這類傳奇故事或?yàn)檎嫒苏媸碌膫魇?，或?yàn)闅v史傳說(shuō)人物的演義，如《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《平民三皇姑》、《元妃佟春秀傳奇》、《紅羅女三打契丹》、《比劍聯(lián)姻》、《飛嘯三巧傳》等，在已出版的25部“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)”中占了將近1/4的篇幅，她們幾乎成為同類故事的主角。在這類傳奇故事中，以颯爽英姿的女英雄、女豪杰為主人公，她們或武功超眾，或智慧超群，或遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，或洞察幽隱。元妃佟春秀、雪妃娘娘、飛嘯三巧（穆巧珍、穆巧云、穆巧蘭）、平民三皇姑等等，這些女英雄、女豪杰的傳奇故事以其特殊的藝術(shù)魅力深深吸引了無(wú)數(shù)聽(tīng)眾，因而才以口頭傳承的方式流傳下來(lái)。

考察這類傳奇故事，會(huì)看到一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象：那些女性人物既是真實(shí)的歷史人物，又具有虛構(gòu)性想象；既表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的悲劇性結(jié)局，又表現(xiàn)出神話性的神奇色彩。滿族說(shuō)部女性傳奇故事是因?yàn)檫@兩種東西的結(jié)合才獲得了特殊的藝術(shù)魅力。那么，滿族說(shuō)部女性傳奇是靠什么東西使兩者獲得結(jié)合呢？一個(gè)是對(duì)女神神話原型的變形，另一個(gè)是對(duì)女性轉(zhuǎn)入男權(quán)社會(huì)中成為“第二性”悲劇性現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。女性人物的神話化使女性歷史人物獲得了原型性表現(xiàn)，而女性人物在現(xiàn)實(shí)中的悲劇性結(jié)局，又使女神衰落的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)獲得了真切的表現(xiàn)。傳奇性的表現(xiàn)使女性傳奇獲得了神話性傳統(tǒng)，而悲劇性表現(xiàn)又使傳奇獲得了現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)。這兩者的結(jié)合使?jié)M族說(shuō)部女性傳奇故事獲得了極大的思想情感張力。

一、歷史人物被女神原型同構(gòu)

考察滿族說(shuō)部女性傳奇故事，會(huì)非常清楚地發(fā)現(xiàn)，那些女性人物大多為真實(shí)的歷史人物，然而，女性人物的“傳奇”卻都是想像的虛構(gòu)。滿族說(shuō)部是把真實(shí)與浪漫結(jié)合在一起了。我們要探討的是，滿族說(shuō)部是靠什么對(duì)真實(shí)人物進(jìn)行想象虛構(gòu)的呢？

為了理解這一問(wèn)題，我們有必要從整體性上看看滿族說(shuō)部。在傳世的滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中，主要包括四類作品：第一類是由各氏族的薩滿講述與傳承的薩滿教創(chuàng)世神話，如《天宮大戰(zhàn)》、《恩切布庫(kù)》等等；第二類就是我們所要探討的女性傳奇故事如《飛嘯三巧傳奇》、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《元妃佟春秀傳奇》等等；第三類是各家族的家傳、家史，如《扈倫傳奇》、《東海沉冤錄》、《東海窩集傳》，等等；第四類是說(shuō)唱故事，如《紅羅女》、《比劍聯(lián)姻》等等?！皬脑团u(píng)的觀點(diǎn)看，這四類模式是一個(gè)整體性的敘述。而四類模式是按順序向下變化的：女神神話變化為傳奇，傳奇變化為民間故事。如果逆向追溯的話，女性民間故事是來(lái)自女性傳奇的，傳奇是來(lái)自女神神話的。把滿族女性傳奇故事放在滿族女性整體敘事中，就會(huì)看到，它是來(lái)自女神神話的?！盵1]

滿族說(shuō)部的女性傳奇，之所以把真實(shí)的歷史人物神話化，就在于，滿族先民用集體無(wú)意識(shí)原型同構(gòu)了女性歷史人物。滿族先民在傳奇中不需要講述真實(shí)的歷史人物，而需要講述神話性人物。他們?cè)谥v述歷史真實(shí)人物的目的，在于把他們的集體無(wú)意識(shí)投射到歷史真實(shí)人物身上，使其成為他們的“傳奇”。因?yàn)闈M族說(shuō)部中的女神神話就是他們集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，因而，他們?cè)谥v述女性傳奇故事時(shí)就用女神神話同構(gòu)了他們的故事。

在滿族說(shuō)部的傳奇故事中，許多歷史人物都被神化，這些女性都是文能安邦、武能定國(guó)、智勇雙全的形象，她們幾乎具有了女神的神力、神技。她們是那些男英雄的得力助手、賢內(nèi)助，她們可以幫助男英雄出謀劃策、排難解紛，正是在她們的輔佐、幫助之下，那些男性才能建立不朽的基業(yè)，成就赫赫威名。她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)中書(shū)寫(xiě)著屬于自己的光輝燦爛的“傳奇”。

佟春秀嫁給努爾哈赤之后，女真名哈哈納扎青，姓氏改為佟佳氏。努爾哈赤后被尊為清太祖，佟春秀也被尊為元妃。佟春秀婚后析居獨(dú)立，創(chuàng)建波羅密山寨，收納流人降戶，和睦親族，相夫教子，建筑佛阿拉城，促動(dòng)努爾哈赤自立為王，支持努爾哈赤起兵復(fù)仇，統(tǒng)一建州各部，制定遠(yuǎn)交近攻、撫剿并施的戰(zhàn)略，積極弘揚(yáng)漢文化，推進(jìn)漢文化與滿文化的融合與發(fā)展，促進(jìn)滿族共同體的快速形成，為努爾哈赤創(chuàng)立后金政權(quán)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“佟春秀是努爾哈赤的第一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的高級(jí)參謀和得力的軍師。她不論是在相夫教子上，還是在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、指導(dǎo)思想、軍事行動(dòng)、軍事訓(xùn)練、用計(jì)偵探、軍備后勤、獎(jiǎng)功罰過(guò)、制度策略、戰(zhàn)利俘獲等方面，都積極參與謀劃，制定方針政策，而且在總理內(nèi)務(wù)、管轄部民、生產(chǎn)生活諸方面，都有獨(dú)到的見(jiàn)解，不僅是努爾哈赤的最得力的軍師和助手，更是管理家政后勤的總理大臣?！盵2]

寶音其其格（后被努爾哈赤封為白雪格格，皇太極稱帝后尊為雪妃娘娘）來(lái)到赫?qǐng)D阿拉之后，成為努爾哈赤的得力助手。她受命審理褚良弼背叛努爾哈赤投靠明朝遼東總兵李成梁的案子，她苦口婆心地勸說(shuō)褚良弼，又派人將褚良弼的母親接來(lái)，讓老人家親自勸說(shuō)褚良弼，終于使褚良弼迷途知返，和盤(pán)托出他與李成梁的謀劃；同時(shí)，寶音其其格用蒙古話說(shuō)服了與褚良弼事件相關(guān)聯(lián)的明朝密探烏勒吉，他原是科爾沁草原芒格的舊部，曾經(jīng)和寶音其其格一起反抗多爾沙圖汗的暴政，因此，在寶音其其格的勸說(shuō)下倒戈相向，成為了努爾哈赤的密探，去刺探明朝的情報(bào)。這一案件的審理，不僅使努爾哈赤收服了漢人褚文弼、褚良弼兄弟，使他們忠心輔佐努爾哈赤，還使得李成梁失去了派在努爾哈赤身邊的密探，同時(shí)化解了努爾哈赤與兄弟舒爾哈齊之間的矛盾。白雪格格為努爾哈赤收服了人心，為努爾哈赤事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

蘇木媽媽是大金開(kāi)國(guó)之君阿骨打的夫人，她能文能武，智勇雙全，而且又是一位神機(jī)妙算的大薩滿，為完顏部的壯大、發(fā)展和奪取最終勝利，付出了全部心血。蘇木嫁給阿骨打之后，“蘇木不僅成為/完顏部的著名薩瑪，/而且她在各個(gè)方面/幫助了完顏部，/成為重要的管家人。/她更是克力缽/和阿骨打/非常器重的/謀士和助手?！盵3]蘇木是阿骨打兵將中沒(méi)有令牌的“無(wú)名統(tǒng)帥”。她使得完顏部人心穩(wěn)定，眾志成城。蘇木幫著阿骨打以禮降服了嗜殺成性的薩哈連亞克哈（滿族，黑豹子）部。“后來(lái)，阿骨打/為反遼起兵，/積蓄力量，/蘇木助阿骨打秘密/聯(lián)絡(luò)女真諸申各部，/采購(gòu)糧草、馬匹，/用金銀財(cái)寶/賄賂遼朝官員，/得一車車的鑌鐵，/打造兵刃、車輛，/完顏部日益壯大，/蘇木在阿骨打/厲兵秣馬中，/成為他最親密的/軍師和知己。/蘇木的名字，/如日月中天，/越來(lái)越受到/更多人的敬仰?！盵3]105

在滿族說(shuō)部中，這些赫赫有名的傳奇女性，已經(jīng)不單純是歷史人物，她們的故事在流傳的過(guò)程中不斷地被涂上理想的想像的神話色彩，在她們不斷被女神原型同構(gòu)的過(guò)程中，潛隱的是女神崇拜意識(shí)。

二、現(xiàn)實(shí)人生中女神地位的失落

滿族說(shuō)部女性傳奇畢竟是在女神失落的時(shí)代產(chǎn)生與流傳的，因而它在把真實(shí)的歷史人物神話化的同時(shí)，又真實(shí)地表現(xiàn)了轉(zhuǎn)入男權(quán)社會(huì)之后女性的悲劇命運(yùn)。在滿族說(shuō)部的女性傳奇故事中，女性最終失去了薩滿女神至高無(wú)上的地位，失去了薩滿女神無(wú)與倫比的權(quán)勢(shì)，她們沒(méi)有自己的獨(dú)立生活，沒(méi)有自己主宰的命運(yùn)，她們生活在男性的生活中，她們只是男權(quán)社會(huì)中男性的陪襯。盡管她們的識(shí)見(jiàn)、能力是超凡脫俗的，但她們?nèi)匀浑y以擺脫悲劇命運(yùn)的結(jié)局：雪妃娘娘的顛沛流離、紅羅女的自殺殉夫、佟春秀的殫精竭慮、三巧的黯然收?qǐng)?、三皇姑的遇匪遭劫，等等，她們已?jīng)褪去了女神那無(wú)所不能的光環(huán)，雖然在她們身上依舊具有濃重的傳奇色彩，但是，她們已經(jīng)成為附屬于男性的“第二性”。

《雪妃娘娘與包魯嘎汗》中，女主人公三易其名，寶音其其格——白雪格格——雪妃娘娘，無(wú)論哪一種身份，她的情感都是沒(méi)有歸宿的，都不能給她帶來(lái)永久的幸福。她像是一個(gè)在男權(quán)社會(huì)中四處飄零的無(wú)根的浮萍，哪里都不是她的家園。她帶給別人的是溫暖，是體貼，是謀劃，然而對(duì)于自己的處境，卻沒(méi)有任何改變的辦法，只能聽(tīng)從于命運(yùn)無(wú)情的撥弄。她這個(gè)弱女子，身邊曾經(jīng)有過(guò)諸多的男子，但是卻沒(méi)有人能給她帶來(lái)幸福：莽古思貝勒認(rèn)為寶音其其格是“紅顏禍水”，將莽古思莊園被毀的意外加在她的身上，無(wú)情的拋棄了她；那日松將軍是皇帝最忠心的臣子，對(duì)白雪格格的情感遭遇不聞不問(wèn)，不發(fā)一言，雖然他曾經(jīng)救過(guò)白雪格格的性命，也曾經(jīng)愛(ài)過(guò)她，但是當(dāng)皇帝將妞妞指給他為妻時(shí)，他是欣然接受的；努爾哈赤是極端冷酷與絕情的，雖然他也曾給予白雪格格諸多的賞賜，但是，他的事業(yè)永遠(yuǎn)是第一位的，白雪格格一旦失去了應(yīng)有的價(jià)值，他會(huì)立刻翻臉無(wú)情，他的刻薄寡恩將白雪格格推入了悲劇的深淵；皇太極這個(gè)白雪格格最愛(ài)的男人，在面臨愛(ài)情與皇位的兩難選擇時(shí)，他顯得那樣的懦弱與無(wú)能，他不可能為了白雪格格而放棄他的家庭、他的皇位。于是，身懷有孕的白雪格格與皇太極一別三十年，在這漫長(zhǎng)的歲月中，她失去了自己如花的美貌，失去了自己的青春與幸福。她這樣一個(gè)在男權(quán)社會(huì)中，被男人左右的弱女子，始終難以把握自己的命運(yùn)，最終落入難以遁逃的悲劇陷阱之中。

雪妃娘娘的悲劇只是男權(quán)社會(huì)中女性悲劇的一個(gè)縮影，皇太極的妻子博格黑、莽古思貝勒的大妃等等，她們也都無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，她們的愛(ài)情、價(jià)值、生命是依附于男性的，沒(méi)有自己獨(dú)立的價(jià)值和意義。雪妃娘娘這個(gè)沒(méi)有婚姻（她與皇太極未婚生子，空有雪妃的封號(hào)，卻沒(méi)有享受到應(yīng)該擁有的一切）、沒(méi)有家庭（做了母親之后又丟失了自己的兒子）、沒(méi)有父母（自幼是個(gè)孤兒，連自己的父母是誰(shuí)都不知道）的弱女子，盡管在她身上還保留著一定的傳奇性，她的絕世美貌，她的絕頂聰明，她的“夢(mèng)鷹入懷”，她的兒子鷹師狼母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，等等，這都是她作為薩滿女神變形的內(nèi)涵的體現(xiàn)。然而這一切都無(wú)法化解她作為現(xiàn)實(shí)生活中的女性，在失落女神崇高地位之后，在男性社會(huì)中無(wú)可規(guī)避的悲劇，作為“第二性”的女性，她的悲劇是難以改變的。

在佟春秀的傳奇故事中，在她光鮮亮麗的形象之下潛藏著她作為女性的悲劇：佟春秀為努爾哈赤付出了自己的全部心血、熱情乃至生命，她為了努爾哈赤的事業(yè)而兢兢業(yè)業(yè)、殫精竭慮、嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已。雖然說(shuō)部以她為主人公，但她的一切行為舉止、思維謀劃、苦心經(jīng)營(yíng)都是為了努爾哈赤。這是一個(gè)失去了自我意識(shí)的女子，她燃燒自己的全部生命深愛(ài)著一個(gè)人，為他甘愿付出一切。最后英年早逝，只能帶著永遠(yuǎn)的遺憾離開(kāi)這個(gè)塵世，她帶著不甘、不愿離開(kāi)了自己深愛(ài)的丈夫。

在皇權(quán)、男權(quán)的立場(chǎng)上，佟春秀是一個(gè)完美的女性，她溫柔體貼、機(jī)智聰明、文武全才，治國(guó)理家都是一把好手，這是一個(gè)楷模，令人崇敬，簡(jiǎn)直就是無(wú)所不能的薩滿女神的化身。然而，站在女性的立場(chǎng)上，這是一個(gè)完全失去自我的女子，她在為男性（丈夫）服務(wù)、貢獻(xiàn)、犧牲中燃燒自我。而說(shuō)部是在民間立場(chǎng)對(duì)上述兩種立場(chǎng)的綜合，它既呈現(xiàn)了端莊大方、高貴雍容的元妃；又塑造了一個(gè)平易近人事事掛心的佟春秀。這兩種立場(chǎng)的融合，成就了佟春秀這個(gè)藝術(shù)形象的不朽。

《飛嘯三巧傳奇》中，三巧姐妹也曾經(jīng)有過(guò)無(wú)限的風(fēng)光：“太后懿旨，封三巧為壽康三公主，領(lǐng)侍衛(wèi)銜，封穆巧珍為慧珍公主，穆巧蘭為慧蘭公主，穆巧云為慧云公主，賞玉佩公主瑜，住壽康宮傲秀殿?；壅涔?、慧云公主嫁于皇帝，待云、彤二老接京后，擇吉日完成大婚。慧珍公主為慧珍貴人，慧云公主為慧云貴人?；厶m公主下嫁裕謙大臣之子文強(qiáng)，擇吉日完婚?！盵4]然而，最終她們都難逃悲劇的結(jié)局：

慧蘭公主，她和她的夫君小文強(qiáng)，跟其父親，當(dāng)時(shí)是兩江總督的裕謙大人，一塊兒抗擊英軍入侵。此時(shí)，正是道光十九年，英吉利入侵，鴉片送進(jìn)了咱們大清國(guó)土。林則徐極力抗英，裕謙也是抗英的英雄，全力支持林則徐，他當(dāng)時(shí)是在定海和鎮(zhèn)海一帶鎮(zhèn)守。浙江提督余步云非常怯懦，害怕敵船就逃跑了。裕謙領(lǐng)著兵馬抵抗英軍，后來(lái)抵不過(guò)英軍的炮船，鎮(zhèn)海失守，裕謙大人悲憤的投泮池殉國(guó)。跟著他一起抗英的小兒子文強(qiáng)也投海而死。巧蘭就是慧蘭公主，當(dāng)時(shí)殺入重圍，因英軍使用的是槍炮，炮火攻擊特別兇猛，她也在槍炮中飲恨而死。三巧曾經(jīng)幫助過(guò)林則徐，其中慧珍和慧云兩公主，也趕到了兩江一帶支持林則徐抗英。道光二十一年的時(shí)候，林則徐由于親英派投降，被貶了兩廣總督，發(fā)配到伊犁。當(dāng)時(shí)琦善這些人，想把林則徐除掉，這樣就少了一個(gè)心中的禍患，便于他們和英國(guó)做買(mǎi)賣。全仗慧云、慧珍向道光爺一再規(guī)勸，救了林則徐的兒子和他的妻子。后來(lái)，慧珍和慧云，拋棄了自己被稱為嬪妃這個(gè)富有的高貴的生活，毅然離開(kāi)大內(nèi)，遁入空門(mén)。[4]765

這個(gè)悲劇性的結(jié)尾，如實(shí)呈現(xiàn)了清中晚期被西方的堅(jiān)船利炮攻破國(guó)門(mén)的殘酷事實(shí)，在國(guó)力衰微的時(shí)局中，任何個(gè)體的力量都難以挽回?cái)【郑山忝煤茈y像以往的俠士那樣功成身退泛舟五湖，更難以像薩滿女神那樣將幸福和安寧永留人間。這個(gè)悲劇性的結(jié)局，是封建王朝走向末路時(shí)期，女性悲劇命運(yùn)的最佳寫(xiě)照。在這樣的文化背景之下，無(wú)論什么樣的女性都難逃悲劇厄運(yùn)。

《平民三皇姑》的傳奇故事中，三皇姑擁有“平民”、“皇姑”兩種截然不同的身份。三皇姑雖然有著顯赫的身世，她是皇帝的公主，堂堂的金枝玉葉，然而，源自民間“平民”的本性，使她無(wú)法容忍皇宮那種勾心斗角爾虞我詐的生活，她渴望反腐治貪、懲治邪惡，最后只能被驅(qū)逐出皇宮。在禁錮人性自由的皇室之中，她能夠保全性命是一個(gè)異數(shù)。在一個(gè)沒(méi)有愛(ài)情自由的皇宮大內(nèi)，她卻能夠與自己青梅竹馬的戀人結(jié)為美滿姻緣，這同樣是難以想象的；她是一位平民，卻有著“公主”、“皇姑”的顯赫名頭，于是，她在民間如魚(yú)得水，她扶貧濟(jì)困、興辦實(shí)業(yè)，在民間有著非常大的影響力。然而，在“內(nèi)有聚斂之臣，外有貪瀆之吏，結(jié)黨營(yíng)私、貪贓枉法、腐敗之風(fēng)更趨蔓延”[5]的道光王朝，政治腐敗、經(jīng)濟(jì)落后，同時(shí)資本主義入侵，鴉片大量涌入。此時(shí)，三皇姑這樣一個(gè)弱女子，已經(jīng)注定是不可能有所作為的。她最后的遭劫，預(yù)示著國(guó)事日衰的情形之下，僅憑“皇姑”的名號(hào)并不能保證她的安全。作為一個(gè)具有傳奇色彩的女子，盡管她身上依舊保留著普通民眾的幻想：有高貴的出身，卻能時(shí)時(shí)把百姓的疾苦放在第一位；有美滿的愛(ài)情，與青梅竹馬的心上人結(jié)合在一起。但是，她依舊是男性的附屬品，她沒(méi)有自己的名字，三公主、三皇姑都不過(guò)是一個(gè)符號(hào)，是荒唐的“一夜皇妃”留下的印跡，是普通民眾心中愿望的一種美好呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在滿族說(shuō)部的傳奇故事中，既表現(xiàn)了女神崇拜的文化傳統(tǒng)，又表現(xiàn)了女性的悲劇性命運(yùn)。這兩種矛盾性的文化在女性傳奇故事中得到了很好的融合。女神崇拜的文化傳統(tǒng)使傳奇對(duì)真實(shí)的歷史人物具有了神話中女神創(chuàng)世的豐功偉績(jī)；女性命運(yùn)衰落的文化現(xiàn)實(shí)則使女性人物悲劇命運(yùn)得到了真實(shí)的表現(xiàn)。這兩種文化的融合，造成了滿族說(shuō)部傳奇故事復(fù)雜內(nèi)容。

[1]張麗紅.女神神話的移位——滿族說(shuō)部女神崇拜敘事的演化軌跡[J].文化遺產(chǎn)，2013（4）：78-81.

[2]張立忠，張德玉.元妃佟春秀傳奇[M].張春光，趙巖，記錄整理.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009：225.

[3]富育光.蘇木媽媽 創(chuàng)世神話與傳說(shuō)[M].荊文禮，整理.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009：97.

[4]富育光.飛嘯三巧傳奇[M].荊文禮，記錄整理.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：764.

[5]張立忠.平民三皇姑[M].張德玉，張一，趙巖，整理.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009：5.

［責(zé)任編輯 薛柏成］

The Cultural Interpretation of the Legends in Manchu Shuobu

ZHANG Li-hong，HE Ya-hong
（College of Liberal Arts，Jilin Normal University，Siping，Jilin 136000，China）

The legends in Manchu Shuobu are shifted from the myth of creation in Manchu.The female images in the legends are either historical figures or legendary characters.But they lose their supremacy in the legends and become the masculine dependency in the male-dominated society.The legends in Manchu Shuobu show the deformed images of goddess and the tragic fate of females.Female historical figures get the prototype by mythologizing，while the tragic ending of female figures in reality show the real experience of female decline.Female legends get the mythical tradition by legendary expression.And meanwhile female legends get real life experience by tragic expression.The female legends in Manchu Shuobu get great tension of thoughts and emotions by the combination of the two.

the myth of creation;shift;legend;cultural pattern

I206.2；K23

A

1007-5674(2014)05-0063-04

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.05.014

2014-07-02

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“東北民間文學(xué)的文化人類學(xué)研究”（編號(hào)：2013JD15）

張麗紅（1971—），女，吉林梨樹(shù)人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：東北文化，文化人類學(xué)；赫亞紅（1975—），女，吉林吉林人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。