伏濤

（吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136000）

納蘭節(jié)令詞研究

伏濤

（吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136000）

納蘭詞中有多首節(jié)令詞，其節(jié)令詞具有以下一些特點(diǎn)：一是數(shù)量多；二是內(nèi)涵豐富；三是在民族性上的缺失。這些特點(diǎn)的成因源于強(qiáng)烈的生命意識(shí)，明顯的漢化傾向，以及獨(dú)特身世、多情個(gè)性、深邃詞心。以節(jié)令詞為徑，可以更好地走進(jìn)《飲水詞》，走進(jìn)滿族詞人納蘭性德的心靈世界。這對(duì)納蘭性德及其詞學(xué)研究均有助益，同時(shí)對(duì)于了解清初滿漢文化交流亦有幫助。

納蘭性德；《飲水詞》；節(jié)令詞；滿漢文化交流

中華民族是一個(gè)有著幾千年歷史的偉大民族，她有著極其豐厚的文化傳統(tǒng)，在其民俗文化長(zhǎng)河中，節(jié)令文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有的節(jié)日已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，而且還會(huì)一直堅(jiān)持走下去。華夏土地上生長(zhǎng)的中華兒女對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的體認(rèn)既是傳統(tǒng)文化在個(gè)體生命中的繼承延續(xù)，也是集體無(wú)意識(shí)的堅(jiān)韌存在。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的接受認(rèn)同程度與表現(xiàn)方式是不一樣的，由此我們可以思考傳統(tǒng)節(jié)日的民族特征。

納蘭詞在清代詞壇上，乃至整個(gè)詞史上皆占有重要的地位。其詞優(yōu)點(diǎn)甚多，其愛(ài)情詞、悼亡詞成就很高，描寫北方風(fēng)物，富含地域特色的詞作也頗有成就。這些已經(jīng)引起人們比較充分的關(guān)注。納蘭乃“初入中原”的滿族人，王國(guó)維說(shuō)他“未染漢人習(xí)氣”，此說(shuō)是否正確尚有待于進(jìn)一步考量。本文擬以節(jié)令詞為考察對(duì)象，由詞及心，審視納蘭性德心靈世界的潮汐，尤其是他的民族情緒，以及對(duì)民族融合的態(tài)度。何謂節(jié)令詞，這是我們展開具體論述之前必須首先弄清楚的問(wèn)題。在此，我們權(quán)且作如下界定，納蘭詞中的節(jié)令詞就是在節(jié)日填寫的詞，或?yàn)楣?jié)日所填之詞。節(jié)令詞乃側(cè)重于時(shí)間向度、民俗文化的一種詞作分類。傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，詞人將該節(jié)日富有的獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及節(jié)日情境下催發(fā)的特定情思外化成詞作，是為節(jié)令詞。節(jié)令詞是節(jié)日時(shí)詞人人生經(jīng)歷、心路歷程的情感外化。通過(guò)解讀納蘭詞中的節(jié)令詞既可以深層次地了解納蘭其人與其詞，又可由此管窺清初其他滿族詞人的心魂律動(dòng)。

一、數(shù)量較多

納蘭詞中的節(jié)令詞大體有兩種呈現(xiàn)形態(tài)：一是節(jié)日名在詞題中標(biāo)明；二是詞句中提及節(jié)令。前者十六闕：其中寫除夕的3闕，人日1闋，元宵節(jié)4闋，清明節(jié)1闋，端午節(jié)1闋，七夕2闕，中秋節(jié)1闋，中元節(jié)2闋，重陽(yáng)節(jié)1闋。在詞中涉及到節(jié)日的有：“前期總約上元時(shí)，怕難認(rèn)飄零人物?！保ā儿o橋仙·夢(mèng)來(lái)雙倚》）[1]“夢(mèng)闌酒醒，早因循過(guò)了清明。”（《紅窗月·夢(mèng)闌酒醒》）[1]211“高梧濕月冷無(wú)聲，當(dāng)時(shí)七夕有深盟?！保ā朵较场P髻拋殘秋草生》）[1]56“數(shù)到今朝三月二，夢(mèng)見(jiàn)猶難?！保ā独颂陨场るp燕又飛還》）[1]377（古代上巳節(jié)一般定在農(nóng)歷三月三日，亦有定在三月二日的。）“黃花開也近重陽(yáng)”（《浣溪沙·消息誰(shuí)傳到拒霜》）[1]36，“雨晴籬菊初香，人言此日重陽(yáng)?！保ā肚迤綐?lè)·將愁不去》）[1]125“平原草枯矣，重陽(yáng)后，黃葉樹騷騷?！保ā讹L(fēng)流子》（秋郊射獵））[1]308以上列舉的詞句中提到的節(jié)日有上元、清明、七夕、上巳以及重陽(yáng)。納蘭詞中涉及到節(jié)日的高達(dá)二十多首，為什么在納蘭詞中會(huì)有如此多的節(jié)令詞呢？這是本文首先必須思考的問(wèn)題。

一是節(jié)日文化的呼喚。比如其中詞涉重陽(yáng)的最多，我國(guó)古代把九叫做陽(yáng)數(shù)，農(nóng)歷九月九日，兩九相逢，都是陽(yáng)數(shù)，所以稱為“重陽(yáng)”。慶祝重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)豐富的文化內(nèi)涵，多樣的活動(dòng)，還有中秋之后即是重陽(yáng)的光陰迅速，歲月流年之感，容易喚起詞人對(duì)重陽(yáng)及其相關(guān)人事的追憶，容易激起詞人生命的感喟?！叭松毿袠?lè)，君知否，容易兩鬢蕭蕭。”（《風(fēng)流子·平原草枯矣》）[1]308重陽(yáng)節(jié)又叫登高節(jié)，人們登高望遠(yuǎn)思念親人，“每逢佳節(jié)倍思親”?！叭碎g別離無(wú)數(shù)”（《齊天樂(lè)·白狼河北秋偏早》）[1]298，“容易兩鬢蕭蕭”，這是詞人對(duì)歲月匆匆，天涯暌違的深沉感喟。在《沁園春·瞬息浮生》詞序中云：“丁巳重陽(yáng)前三日，夢(mèng)亡婦淡妝素服，執(zhí)手哽咽，語(yǔ)多不復(fù)能記。但臨別有云：‘銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓?！瘚D素未工詩(shī)，不知何以得此也。覺(jué)后感賦長(zhǎng)調(diào)。”[1]312此中明確提到的時(shí)間是“丁巳重陽(yáng)前三日”，這里提到了年份、節(jié)日、日期，這是一個(gè)讓納蘭難忘的日子，現(xiàn)如今，“兩處鴛鴦各自涼。真無(wú)奈，把聲聲檐雨，譜入愁鄉(xiāng)?！盵1]312在此詞人將懷內(nèi)之情譜入思鄉(xiāng)之曲中。

二是羈旅天涯，暌違相隔之情的時(shí)間鎖定。常年生活在異地他鄉(xiāng)，過(guò)著飄轉(zhuǎn)如蓬生活的納蘭，對(duì)時(shí)間特別在意而且敏感，這是詞人在特定時(shí)空中特殊情感所致。這與其侍衛(wèi)身份有關(guān)，他護(hù)駕康熙，“年來(lái)強(qiáng)半在天涯”（《浣溪沙·萬(wàn)里陰山萬(wàn)里沙》）[1]51。四處奔波，踏遍大江南北，節(jié)日時(shí)詞人常常遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，“從此羈愁萬(wàn)疊，夢(mèng)回分付啼螿”（《木蘭花慢·盼銀河迢遞》）[1]288。與親友天涯相望，與亡妻陰陽(yáng)相隔?？臻g上的間阻，時(shí)間上的特殊導(dǎo)致情感世界的豐富與沉重，這在節(jié)令詞中有著最為明顯的體現(xiàn)。節(jié)日是一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它聯(lián)系著詞人心靈世界的敏感區(qū)。節(jié)日之時(shí)，奔走天涯的詞人更容易喚起與節(jié)日相關(guān)的過(guò)往人事的回憶，對(duì)當(dāng)下處境的焦慮，對(duì)未來(lái)美好的向往或?qū)?lái)不測(cè)的恐懼，這是詞人心靈世界在節(jié)日泛起的漣漪，這樣的詞作在納蘭節(jié)令詞中所占比例較大，這類詞作的心靈認(rèn)知價(jià)值甚高，通過(guò)該類詞作我們可以更好地了解詞人的人生經(jīng)歷與情感遭遇，這是走進(jìn)其心魂奧區(qū)的密鑰。

三是強(qiáng)烈生命意識(shí)的體現(xiàn)。一個(gè)人的身體狀態(tài)影響其生命意識(shí)的強(qiáng)弱以及對(duì)外界與自身一切的敏感程度。身強(qiáng)力壯者往往朝氣蓬勃，性格張揚(yáng)，他對(duì)組成生命的基本元素——時(shí)間的關(guān)注與思考就不會(huì)太多、太頻繁。相反的，“蒲柳之姿，望秋先隕”——體弱多病者常常會(huì)因?yàn)樯眢w上的不適或病痛而產(chǎn)生人生短暫，朝不保夕之感。這時(shí)，不僅時(shí)間的民俗規(guī)定——節(jié)日極容易引起作者的關(guān)注，就是平常歲月中詞人對(duì)一些特殊的時(shí)間也會(huì)很敏感，這背后透出的詞人較為顯著的生命意識(shí)還是很值得注意的。譬如：“十月初四日夜風(fēng)雨，其明日是亡婦生辰”（《鷓鴣天·塵滿疏簾素帶飄》）[1]190，“丙辰生日自壽。起用《彈指詞》句，并呈見(jiàn)陽(yáng)”（《瑞鶴仙·馬齒加長(zhǎng)矣》）[1]300，“亡婦忌日有感”（《金縷曲·此恨何時(shí)己》）[1]331，“秋夕信步”（《虞美人·愁痕滿地?zé)o人省》）[1]403，“秋暮村居”（《南鄉(xiāng)子·紅葉滿寒溪》）[1]405等等；究其本質(zhì)，此乃情感豐富的詞人深微詞心的時(shí)間鎖定。

四是孤獨(dú)心魂的詩(shī)化再現(xiàn)。納蘭護(hù)駕康熙出行，每到一處，總會(huì)受到不同程度的歡迎，各地各層各級(jí)官員以及老百姓為了迎接皇帝的大駕光臨，會(huì)做好充分的準(zhǔn)備，一旦遇到節(jié)日時(shí)更會(huì)大張旗鼓地組織一系列活動(dòng)，歌舞升平以悅龍顏，侍衛(wèi)隨從也能隨喜一飽眼福，樂(lè)在其中。當(dāng)然也有樂(lè)極生悲，觸景生情，睹物思人的時(shí)候，詞中不無(wú)對(duì)“斯人獨(dú)憔悴”情境的描寫。孤獨(dú)之人更向往熱鬧，希望在歡慶的節(jié)日氛圍中獲得暫時(shí)的精神解脫。當(dāng)然，歡樂(lè)是悲苦的替代，強(qiáng)裝笑顏的背后更多的卻是莫言的凄楚與無(wú)盡的悲涼。平常歲月中遇到節(jié)日時(shí)，敏感、脆弱而又孤寂的心魂渴望在節(jié)日時(shí)獲取近距離深層次的交流，需要心魂相守、身心撫慰，希望在節(jié)日時(shí)釋放積壓心頭的諸多郁悶與煩惱。詞人習(xí)慣在火樹銀花時(shí)審視，在載歌載舞時(shí)沉思，在燈火闌珊處思索。這也是納蘭常于節(jié)日時(shí)填詞，多寫節(jié)令詞深層次的原因之一。

五是對(duì)節(jié)日文化的認(rèn)同。在節(jié)令詞中詞人將抒發(fā)的情感結(jié)合到具體的時(shí)間點(diǎn)上，鏈接到民族文化的重要結(jié)點(diǎn)——傳統(tǒng)節(jié)日上，這是對(duì)節(jié)日文化內(nèi)涵的認(rèn)定，也是其自身文化敏感的體現(xiàn)。對(duì)節(jié)日的介懷一定程度上是對(duì)民俗風(fēng)情乃至民族文化的關(guān)注，是一個(gè)人對(duì)本民族或他民族習(xí)俗民風(fēng)的認(rèn)可與接收，這也是一個(gè)詞人是否關(guān)注百姓、關(guān)注蒼生的一種表現(xiàn)。詞作植根于詞人在具體時(shí)空?qǐng)鼍爸械乃?jiàn)、所聞與所感，這種情感總會(huì)落實(shí)到具體的空間，更會(huì)結(jié)合具體的時(shí)間。節(jié)日是一個(gè)民族集體意識(shí)的產(chǎn)物，是一種集體無(wú)意識(shí)行為，或是人類先祖某種意識(shí)的積淀與流衍，對(duì)傳統(tǒng)文化有著深刻了解與充分體認(rèn)的納蘭很自然去創(chuàng)作節(jié)令詞。

二、內(nèi)涵豐富

納蘭的節(jié)令詞內(nèi)涵比較豐富，參照張秉戍的分類，納蘭的節(jié)令詞大體分為愛(ài)情、友情、親情、雜感、寫實(shí)五類。

《七夕·乞巧樓空》（七夕）約作于愛(ài)妻亡故之后，詞中表達(dá)了樓空人去，物是人非的傷感，又進(jìn)而生發(fā)出夢(mèng)幻般的奇想。亦實(shí)亦虛，饒有浪漫特色。《齊天樂(lè)·白狼河北秋偏早》（塞外七夕）所寫的塞外七夕之情景，無(wú)不凄遲傷感。詞中所抒羈棲之苦，懷念閨人之意，可謂淋漓盡致?！堆蹆好摹な謱懴闩_(tái)金字經(jīng)》一詞題為“中元夜有感”，舊俗中元節(jié)是祭祀亡靈的時(shí)候，此時(shí)念及亡妻，于是發(fā)之為詞，不勝悲悼。該詞圍繞著中元節(jié)特有之習(xí)俗落筆，只在結(jié)處摹景，用西風(fēng)之無(wú)情反襯自己悼念亡妻的深情，使所抒之悲痛情感更厚重深濃。再如《踏莎美人·拾翠歸遲》一詞，清明正是踏春的好時(shí)節(jié)，縱有鄰家女伴相邀，但奈何疏慵倦怠，本就愁緒滿懷，故不愿再去沾惹新恨了。而此情又有誰(shuí)知，惟有那清曉窗外的流鶯明了。全篇幽思含婉，清麗輕靈，表達(dá)出百無(wú)聊賴的闌珊意緒。以上分析的是納蘭詞中抒寫愛(ài)情的節(jié)令詞。

納蘭節(jié)令詞中友情類詞作有：《木蘭花慢·盼銀河迢遞》，根據(jù)題目“立秋夜雨，送梁汾南行”，可知這是立秋之際夜雨之時(shí)送別好友顧貞觀的一首送別之作?！昂翁幒铣沙?，離人心上秋”，送別本是傷感之事，又恰逢“立秋夜雨”之時(shí)，于是愁上添愁。詞緊緊貼合著“立秋”和“夜雨”之題面展開鋪敘，傷離怨別之意，悲涼凄切之情更為細(xì)密深透。詞抒友情的節(jié)令詞還有《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·荔粉初裝》（除夕得梁汾閩中信因賦），除夕乃合家團(tuán)聚之日，作為納蘭親如手足的好友此時(shí)正身隔異地，遙在遠(yuǎn)方，遂逢佳節(jié)而起相思。恰于此時(shí)偏得到梁汾寄自閔中的信函，于是念友之情更切，遂緣筆賦此。詞人回憶當(dāng)初吟詩(shī)題句的美好情景，渴望酬答共處的優(yōu)悠生活，料想梁汾此時(shí)的孤寂，盼望再與其重逢相會(huì)。借典取譬，輾轉(zhuǎn)道來(lái)，深情脈脈。

《采桑子·深秋絕塞誰(shuí)相憶》乃抒發(fā)懷鄉(xiāng)思親之情的節(jié)令詞，詞題“九日”即九月九日重陽(yáng)節(jié)，逢此日當(dāng)?shù)歉唢嬀栈ň疲遘镙?，與親人團(tuán)聚。此詞當(dāng)作于康熙二十一年（1682）覘梭龍之時(shí)，使至塞外，佳節(jié)思親，倍感形單影只、孤獨(dú)寂寞，遂填此以寄鄉(xiāng)情。這是羈旅天涯的詞人思鄉(xiāng)之情、悲秋情懷的抒露。

納蘭詞中的節(jié)令詞除了寄寓愛(ài)情、友情、親情外，尚有一些雜感類詞作，如：《青玉案·東風(fēng)七日蠶芽軟》（辛酉人日），辛酉，康熙二十年（1681）。人日，農(nóng)歷正月初七日?！罢缕呷諡槿巳眨云叻N菜為羹，剪綵為人，或縷金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺，登高賦詩(shī)。”（梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》）本篇詠節(jié)序，但其旨是為傷離念遠(yuǎn)。人日正是初春時(shí)節(jié)，桑吐新芽，青青一縷，而人卻像南征之雁不在身邊?？v綠鬢如云，春幡裊裊，也只有獨(dú)憐自賞。此系上片所寫之情景。下片轉(zhuǎn)入情語(yǔ)。流年暗轉(zhuǎn)，年華易逝，又加此時(shí)之春愁別恨，這些是繡屏無(wú)法遮斷的，個(gè)中冷暖也只有自己知曉。如今容顏?zhàn)儞Q更是令人傷感。年復(fù)一年如醉如癡地受著別離苦情的折磨。其最后三句是宕出之筆，從時(shí)空上擴(kuò)展，更增加了凄婉傷感的內(nèi)蘊(yùn)。還有《金菊對(duì)芙蓉·金鴨消香》（上元），從“楚天一帶驚烽火”句看，此篇大概作于康熙二十年（1681），即三藩平定之前。這首詞是抒寫上元之日的感懷之作。由詞題看是詠節(jié)序，但實(shí)際上是發(fā)懷人之想，其對(duì)節(jié)日種種情景的描繪，都是為抒寫念懷作的鋪蓄。前人有云：“詠節(jié)序風(fēng)物之作貴能直寫我目、我心此時(shí)、此際所得。”（劉永濟(jì)《詞論》）本篇正是，故其蘊(yùn)涵含婉，轉(zhuǎn)折入深，且不無(wú)騷雅之旨。再看《摸魚兒·漲痕添半篙柔綠》（午日雨眺），午日，五月初五日，即端午節(jié)。端午節(jié)之日逢雨，雨中遠(yuǎn)眺，見(jiàn)景生情，此篇所寫正是個(gè)中情景。詞中對(duì)屈原的憑吊語(yǔ)其實(shí)蘊(yùn)含了作者今昔之慨和身世之感。值得注意的是前景并不顯哀怨凄清，而后情則思致含婉幽怨，前后形成較大的對(duì)比，如此大的轉(zhuǎn)折，大的起落便更使所抒之情深厚郁勃，沉致幽婉了?！队鶐Щāね砬飬s勝春天好》（重九夜），本詞上片寫重陽(yáng)節(jié)時(shí)的無(wú)聊情緒，下片憶舊抒懷。詞人所懷所感，或?yàn)槠奘遥蚴菓偃?，或是友人，難以確知，但其曲折婉轉(zhuǎn)，情景交融地道出的真情，確十分動(dòng)人。

納蘭節(jié)令詞中也有客觀敘事，幾無(wú)感情色彩之作，如《清平樂(lè)·瑤華映闕》（元夜月蝕），此篇純用白描，不加雕琢。上片前兩句描繪了月全蝕時(shí)所見(jiàn)的景象，后兩句贊美其景象不比尋常，即更富朦朧感、夢(mèng)幻感。下片寫月出蝕之情景。前兩句寫月蝕漸出呈現(xiàn)“初弦”之景，后兩句寫蝕出復(fù)圓。前后八句，寫了月蝕的全過(guò)程及其不同的景象。這樣的詞作還有《一斛珠·星毬映徹》（元夜月蝕），此為詠節(jié)序風(fēng)物之作。作者徑寫“我目”、“我心”之此時(shí)、此際所得，并借神話、傳說(shuō)以出之。全篇結(jié)構(gòu)清新，從月初蝕寫到月蝕出。上片以“星毬映徹”之景起，接以月初蝕令梅梢之雪不明之景，后兩句則以嫦娥懶得揭開菱花鏡喻蝕甚。

三、民族性的思考

納蘭詞中的節(jié)令詞不僅數(shù)量多而且涉及到的節(jié)日也多，其所寫節(jié)日有：人日、元宵節(jié)（又叫上元節(jié)）、端午節(jié)、七夕、清明、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、除夕。漢族傳統(tǒng)節(jié)日在納蘭節(jié)令詞中大多提及，其中闕如的是春節(jié)、下元節(jié)，最為傳統(tǒng)的節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)中，除夕提到三次，端午節(jié)提到一次，中秋提到兩次。涉及最多的是三元節(jié)，三元節(jié)是道教的節(jié)日，天、地、水三官是道教初創(chuàng)時(shí)信奉的三個(gè)神靈，將三官的誕辰定為三元節(jié)。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。其中上元節(jié)是頗為流行的節(jié)日，因?yàn)樗铣写汗?jié)的余興，且活動(dòng)較多，這在宋元時(shí)代較為盛行，在詩(shī)詞作品中提到元宵節(jié)的較多，（“夢(mèng)來(lái)雙倚，醒時(shí)獨(dú)擁，窗外一眉新月。尋思常自悔分明，無(wú)奈卻照人清切。 一宵燈下，連朝鏡里，瘦盡十年花骨。前期總約上元時(shí)，怕難認(rèn)飄零人物?！盵1]202）（《鵲橋仙·夢(mèng)來(lái)雙倚》）下面我們把滿、漢節(jié)日進(jìn)行對(duì)比，滿漢均有的節(jié)日主要有春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、中元節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和臘八節(jié)等。節(jié)日作為民俗文化的一部分，其實(shí)是很復(fù)雜的。有人認(rèn)為頒金節(jié)、走百病、填倉(cāng)節(jié)、蟲王節(jié)、開山節(jié)均為滿族節(jié)日，這一說(shuō)法有待商榷。有些節(jié)日原本是漢族傳統(tǒng)節(jié)日，后被滿族人賦予新的內(nèi)涵，具有了滿族特色；有的可能來(lái)自于滿族，后被漢民族部分的接受；也有些節(jié)日民族特征不甚明顯，地域特色卻較為顯著。這與民族的地域分布特征以及民族融合有關(guān)。頒金節(jié)是真正意義上的滿族人的節(jié)日，1989年10月，在丹東“首屆滿族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，正式把每年農(nóng)歷10月13日定為“頒金節(jié)”。它是滿族作為一個(gè)民族共同體誕生的紀(jì)念日、命名紀(jì)念日，是全族性的節(jié)日。走百病是明清以來(lái)北方的風(fēng)俗，有的在十五日，但多在十六日進(jìn)行。各地對(duì)“走百病”的理解與過(guò)法上不太一樣。有關(guān)這一節(jié)日明代的《帝京景物略》有記載，明代周用的《走百病行》一詩(shī)描寫頗為精細(xì)。江南蘇州一帶稱之為“走三橋”，清代顧祿《清嘉錄》中對(duì)此有所記述。所謂走百病，屬于古代元宵（或正月十六夜）婦女避災(zāi)求福的一種民俗活動(dòng)，明清時(shí)尤為盛行。清康熙《大興縣志》記載甚詳。滿族的“走百病”從很古時(shí)起，就和冰雪結(jié)下了深深的情緣，冰雪是他們美好生活的依托。他們的走百病，就是冬季到戶外活動(dòng)。走一走，換換新鮮的空氣，人的身心會(huì)得到重新調(diào)整，這當(dāng)然會(huì)去掉“疾病”，會(huì)使人健康長(zhǎng)壽的。這也反映了北方民族同冰雪自然環(huán)境的依賴關(guān)系，是人們對(duì)自然的適應(yīng)和認(rèn)識(shí)。滿族的“走百病”因?yàn)榈乩憝h(huán)境因素已深深滴融入到冰雪文化之中。添倉(cāng)節(jié)，是古代民間傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷正月二十五，俗稱填倉(cāng)節(jié)，是倉(cāng)王爺?shù)纳铡＿@是漢族民間一個(gè)象征新年五谷豐登的節(jié)日。“填倉(cāng)節(jié)”因“填”與“天”諧音亦稱為“天倉(cāng)節(jié)”，民間有老天倉(cāng)與小天倉(cāng)之分。農(nóng)歷正月二十為小天倉(cāng)，正月二十五為老天倉(cāng)。早在宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》中即有記載，后來(lái)的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、《介休縣志》、《大同志》對(duì)此皆有記述。滿族的添倉(cāng)節(jié)時(shí)，農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉(cāng)庫(kù)，用秫秸棍編織一匹小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第二天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這一節(jié)日至今在東北農(nóng)村保留著。六月初六是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“天貺節(jié)”，滿族人把這一天叫“蟲王節(jié)”。我國(guó)幅員廣闊，同一個(gè)節(jié)日，不同地區(qū)對(duì)其起源的說(shuō)法不同，民俗事項(xiàng)也有差別?！跋x王節(jié)”事實(shí)上是漢民族傳統(tǒng)的節(jié)日，其名始于北宋真宗年間（998—1022），清朝時(shí)一些漢族人還過(guò)此節(jié)，只不過(guò)與滿洲習(xí)俗不同。六月天，易鬧蟲災(zāi)。蟲王節(jié)流行于黑龍江、吉林等滿族聚居的地方。六月六日鄉(xiāng)間農(nóng)家殺豬宰鵝，祭祀蟲王，祈求不降蟲災(zāi)，勿害莊稼。居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過(guò)去在六月初六這天，一戶出一人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災(zāi)，保證地里的收成好。如今不搞蟲王節(jié)祭祀掃活動(dòng)，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。北京喇叭溝門滿族人在這一天吃水撈飯，將米煮熟撈出放到?jīng)鰶龅那逅校蚝染G豆粥。開山節(jié)，每年中秋以后，或農(nóng)歷9月中旬（具體時(shí)間不定），滿族人為采集草藥獲得豐收而進(jìn)行的祝?；顒?dòng)。在過(guò)去，東北滿族村落中每年開山節(jié)都要面對(duì)長(zhǎng)白山祝福禱告，感謝山神給予采藥人的豐富恩賜，這時(shí)要把采到的人參供奉在自家的神龕中。

需要說(shuō)明的是，滿族與漢族有的節(jié)日名字一樣，但過(guò)法不同，如“二月二”、中元節(jié)、臘八節(jié)等。另外，滿族掛旗過(guò)年，每個(gè)旗的人都分別在門上掛自己的旗。這些掛旗圖案優(yōu)美，色彩鮮艷，象征著一年的吉祥開端。在納蘭節(jié)令詞中提及的節(jié)日幾乎全是漢族具有的節(jié)日，至于滿族特有的節(jié)日以及節(jié)令中的滿族特色納蘭詞并未提及。這讓試圖從其詞作中尋找民族屬性的研究者感到失望，似乎最優(yōu)秀的滿族詞人詞作中缺失了部分民俗價(jià)值。但從另一個(gè)方面看，這也說(shuō)明了納蘭已被嚴(yán)重漢化。祖籍葉赫生長(zhǎng)于北京的納蘭性德，作為來(lái)自于蠻荒之地的滿族詞人，他隨著滿清的鐵蹄一起踏入中原后，面臨著對(duì)其他民族，特別對(duì)漢民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同接受或抵觸排斥的問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，納蘭很顯然采取了一種正確的態(tài)度，在民族文化碰撞交融的過(guò)程中，納蘭采取積極的態(tài)度，主動(dòng)接受其他民族的文化，特別是漢文化。對(duì)于納蘭而言，這是自發(fā)的自覺(jué)的也是自愿的，一定程度上也是不得已的，通過(guò)解讀納蘭的節(jié)令詞似乎還可以探究清初滿漢文化對(duì)撞交流的問(wèn)題。在清初文壇上納蘭性德已經(jīng)成為滿漢文化交流中的代表性人物，甚至可以說(shuō)他在詞學(xué)上的成就乃滿漢文化交流的碩果奇葩。

結(jié)語(yǔ)

節(jié)令詞是詞人在生命節(jié)點(diǎn)或說(shuō)在人生特殊時(shí)刻真切的生命體驗(yàn)的自然流露。在節(jié)日意識(shí)特別濃厚的國(guó)度里成長(zhǎng)生活的詞人，納蘭對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的敏感與重視是很自然的事，可謂是心理常態(tài)。詞是納蘭抒發(fā)生命感悟最重要的渠道，詞作是其心魂的流露。故此，在納蘭詞中我們可以傾聽其精神世界的潮起潮落。節(jié)令詞乃納蘭詩(shī)化而又短暫人生中美麗而凄涼的手勢(shì)，在這富有包蘊(yùn)的手勢(shì)中我們讀出詞人真實(shí)的人生感悟，體會(huì)到其心境的悲涼，傾聽到其凄楚的心音。納蘭詞中的節(jié)令詞數(shù)量較多，內(nèi)涵豐富，通過(guò)其民族性的思考可見(jiàn)其在清初滿漢文化交流中對(duì)漢文化的欣然接受與深度同化。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！盵2]嚴(yán)迪昌在其《清詞史》中卻說(shuō)：“從某種角度看，納蘭不但不是‘未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此’，恰恰是受漢儒文化藝術(shù)的熏陶甚濃重，才感慨倍多，遙思騰越?！盵3]“納蘭天資聰穎，富感情，又深受漢族傳統(tǒng)文化熏陶，故他厭苦鞍馬扈從，鄙視宦海傾軋”[2]304-305。結(jié)合詞作文本以及實(shí)際情況看來(lái)嚴(yán)說(shuō)似乎更為公允。

[1]納蘭性德.納蘭詞箋注（修訂本）[M].張草紉,箋注.上海:上海古籍出版社，2003：202.

[2]王國(guó)維.新訂《人間詞話》[M].佛雛，校輯.上海:華東師范大學(xué)出版社，1990：121.

[3]嚴(yán)迪昌.清詞史[M].南京:江蘇古籍出版社，2001：310.

［責(zé)任編輯 薛柏成］

Study the Ci Related to Festival by Nalan

FU Tao
(College of Humanities,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China)

Nalan had many Ci related to festival,these Ci had following characteristics:first is that quantity is many,second is that connotation is rich,third is short of national characteristics.These characteristics originated from intense aware of life,obvious inclination being assimilated by the Han nationality,and his distinctive life experience,amorous character,deep Cixin.Approaching with the Ci related to festival,we can walk into his Ci and intelligent world of Nalan who were Ci poeter of the Man nationality.This is conducive to the research about he and his Ci,at the same time,it is beneficial to the culture exchange between the Han nationality and the Man nationality during the early Qing Dynasty.

Nalanxingde;The Ci assembles named drinking water;The Ci related to festival;culture exchange between the Man nationality and the Han nationality

I206.2；K249

A

1007-5674(2014)05-0058-05

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.05.013

2014-07-22

吉林省社科基金項(xiàng)目“清代滿族詞人詞作研究”（編號(hào)：2013B095）

伏濤（1966—），男，江蘇鹽城人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：明清詩(shī)文。