孫艷紅,李 昊

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

納蘭詞中的儒釋道文化現(xiàn)象

孫艷紅,李 昊

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平 136000）

納蘭性德是清初滿族人在漢族文化迅猛沖擊的大背景下涌現(xiàn)出的一員文苑驍將。身為滿洲貴胄，納蘭性德將漢文化融會(huì)貫通，儒釋道文化在《飲水詞》中多有體現(xiàn)。詞中有儒家的憂患意識(shí)和參與精神，當(dāng)現(xiàn)實(shí)不盡如人意之時(shí)，納蘭性德又徘徊在儒道矛盾之中,通過佛老之學(xué)尋求解脫。

納蘭詞；儒家文化；道家文化；佛家文化

“清初第一詞人”納蘭性德給清代詞壇增添了奇光異彩，傳世的《飲水詞》享有盛譽(yù)，為文人學(xué)士高度評(píng)價(jià)。納蘭性德雖身為滿洲貴胄，但從小就受到漢文化的良好教育熏陶，是滿族中一位篤好漢文學(xué)而卓有成績(jī)的文人①參見夏承燾先生《納蘭容若手簡(jiǎn)》前言。。容若“自幼聰敏,讀書一過即不忘。善為詩,在童子已句出驚人”[1]。拜大儒徐乾學(xué)為師，潛心向?qū)W。在名師的指導(dǎo)下，他主持編纂了《通志堂經(jīng)解》、《淥水亭雜識(shí)》，堪稱漢學(xué)經(jīng)典。納蘭性德可以算得一個(gè)沉浸于漢文化中的人。②參見蘇雪林的《清代男女兩大詞人戀史之迷》一文，載于國立武漢大學(xué)文哲季刊,1930年第1期。在《飲水詞》中不僅有明顯的儒家文化，也滲透著佛、道文化的印跡。

一、對(duì)儒家文化的繼承

納蘭性德對(duì)儒家文化的繼承首先表現(xiàn)在他對(duì)“仁義禮智信”、“修齊治平”、“君臣父子”等儒家思想的繼承上。在朝他可謂忠君之士，在家他可謂孝悌之子。同時(shí)與人交往方面，他又可謂良朋益友。由是觀之，納蘭性德將圣賢書里高懸的標(biāo)準(zhǔn)作為自己為人行事的準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為：

（一）深廣的憂患意識(shí)

納蘭性德生長在鐘鳴鼎食之家,可謂少年得志，春風(fēng)得意。但他決非賈寶玉式的“富貴閑人”，而是充滿感傷，極度憂患。正如韓菼在寫給納蘭的碑銘中所言：“于往古治亂、政治沿革興壞、民情苦樂、吏治清濁、人才鳳俗,盛衰消長之際,能數(shù)才‘共所以然?！盵2]徐乾學(xué)在納蘭的墓志銘中也談到：“閑嘗與之言往圣昔賢,修身立行,及于民物之大端,前認(rèn)興亡理亂所在,未嘗不慨然以思?！盵3]足見納蘭性德不僅修德立身，且志在國計(jì)民生，這也使他憂從中來，不可斷絕。也使《飲水詞》充滿了沉郁哀婉的氣息,飽含著對(duì)國家社會(huì)、對(duì)人生命運(yùn)、對(duì)愛情家庭的憂患意識(shí)。“凄迷”、“寂寥”、“憔悴”等詞觸目可見。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，納蘭詞中“愁”字出現(xiàn)九十余次，“淚”字出現(xiàn)六十余次，“恨”字三十余次。

詞人行至關(guān)東塞北，大漠江南，面對(duì)觸目驚心的蕭條景象，常寫下帶有民族憂患、色彩的詞篇，以抒興亡之感。比如《望海潮·寶珠洞》（漢陵風(fēng)雨）一詞，寫詞人登臨寶珠洞，極目遠(yuǎn)眺，“江山滿目興亡”觸動(dòng)了詞人敏感的靈魂。昔日“銅駝巷陌，金谷風(fēng)光”，如今卻成“寒煙衰草，童子牧牛羊”,別是凄涼！歷史上任何盛極王朝，都無法避免衰敗亡國的命運(yùn)。對(duì)于新建立的滿清政權(quán)，納蘭心中不無憂患。即使到了明十三陵，容若也決非以勝利者的姿態(tài)指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，而是吊古傷今。還有像《好事近》（馬首望青山），詞人也同樣抒發(fā)了古今之悲慨：任何繁華鼎盛都不能萬古長存，明朝凋殘的石碑與康熙帝雄壯的獵騎形成強(qiáng)烈反差。古往今來的興亡往事，依然是“休尋折戟話當(dāng)年,只灑悲秋淚”。

此外，《憶秦蛾·龍?zhí)犊凇分械摹芭d亡滿眼,舊時(shí)明月”、《憶王孫》中的“讀《離騷》，愁似湘江日夜潮”、《南鄉(xiāng)子》中的“霸業(yè)等閑休，躍馬橫戈總白頭。莫把韶華輕換了，封侯。多少英雄只廢丘”等等，還有納蘭《擬古》詩中的“予生未三十，憂患居其半。心事如落花，春風(fēng)吹已斷?！睆倪@些興亡之嘆里，我們可以感受到詞人所處時(shí)代的風(fēng)雨，盛衰興亡的悲吟是歷史的挽歌。

除了歷史國家的興亡之感，父親明珠結(jié)黨營私也讓容若常懷惴惴之憂。權(quán)傾一時(shí)的納蘭明珠善施政治手腕，“柔言甘語,百計(jì)款曲,而陰行鷙害,意毒謀險(xiǎn)”、“廣結(jié)黨羽”、“貨賄山積”[4]。這一切使得納蘭性德時(shí)刻感到惴惴不安。他在《金縷曲·贈(zèng)梁汾》中寫到：“身世悠悠何足問？冷笑置之而已!”納蘭人生的憂患意味不言自明?！队菝廊恕罚☉{君料理花間課）中“眼看雞犬上天梯,黃九自招秦七自泥犁”便表現(xiàn)出對(duì)翻手為云，覆手為雨的政治前途和對(duì)封建末世沒落命運(yùn)感到的顫栗。

納蘭性德身為康熙皇帝的近臣侍衛(wèi)，伴君如伴虎也使他產(chǎn)生了如臨深淵、如履薄冰的憂患。他“時(shí)時(shí)在鉤陳豹尾之間”，“進(jìn)有常度,不失尺寸”。嚴(yán)繩孫在《成容若稿序》中寫出納蘭性德內(nèi)心對(duì)侍衛(wèi)生活的糾結(jié)：“且觀其意，惴惴有臨履之憂，視凡為近臣者有甚焉?！奔{蘭性德在漂泊不定的羈旅生活中，常表露出年華易逝的失落感?！邦伔亲?才華尚淺,因何福薄”（《憶秦娥》）、“人生何事緇塵老”（《踏莎行》）等詞句說出了詞人對(duì)虛度青春的怨艾，對(duì)人生的憂患。

“失意雖多如意少,終古幾人稱屈”(《金縷曲》)、“休為西風(fēng)瘦,痛飲強(qiáng)搔首。自古青繩白壁,天已早安排就”(《霜天曉角》)等詞句，還有納蘭《擬古》詩中的“榮華及三春,?？智锕?jié)至”等等，連篇累牘，足見納蘭性德正是以其敏銳的洞察力和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)觸及著歷史國家、社會(huì)人生。

（二）積極的入世精神

納蘭性德是一位有著強(qiáng)烈政治熱情和社會(huì)責(zé)任感,并抱負(fù)遠(yuǎn)大和見識(shí)卓越的滿族青年。容若十七歲便入國子監(jiān)讀書，十八歲中舉人，二十二歲參加殿試，被授予三等侍衛(wèi)，不久就升為一等侍衛(wèi)。喬遷晉升，前途無量。納蘭性德的《通志堂經(jīng)解》中收錄一百四十多種宋元以來的儒家經(jīng)解。在傳統(tǒng)儒學(xué)陶養(yǎng)下的納蘭性德滿懷積極入世、建功立業(yè)的雄心壯志，很想有所作為?！罢卵馗锱d壞，民情苦樂，吏治清濁，人才風(fēng)俗盛衰消長之際，能指數(shù)其所以然”；“窺其志,其無意當(dāng)世者？”[2]371我們可以從詞中窺見納蘭性德的豪情滿懷，如《金縷曲》：

未得長無謂，竟須將、銀河親挽，普天一洗。麟閣才教留粉本，大笑拂衣歸矣。如斯者、古今能幾？有限好春無限恨，沒來由、短盡英雄氣。暫覓個(gè)，柔鄉(xiāng)避。 東君輕薄知何說意。盡年年、愁紅慘綠，添人憔悴。兩鬢飄蕭容易白，錯(cuò)把韶華虛費(fèi)。便決計(jì)、疏狂休悔。但有玉人常照眼，向名花、美酒拼沉醉。天下事，公等在。

“竟須將、銀河親挽，普天一洗?！痹~人要親手引來銀河水,沖洗天地,何等的書生意氣、壯志豪情！他渴望在政治上施展才華,為國家建功立業(yè)。納蘭詩中也有“功名垂鐘鼎，丹青圖麒麟”[5]的豪情壯志。“癸丑病起，批讀經(jīng)史，偶有管見，書之別簡(jiǎn)?；蛄寂鬀阒?，傳述異聞，客去輒錄而藏焉。踰三四年遂成。”[6]《淥水亭雜識(shí)》里也可見納蘭性德積極進(jìn)取的熱情，數(shù)次提到了為君為臣該如何各盡本分，表達(dá)了對(duì)君王熱切的期望。凡與國有關(guān)，性德無不思考，他從國防工農(nóng)等各方面提出了對(duì)國政的意見，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注程度令人嘆服。納蘭性德不僅僅是兒女情長的富貴公子，更是指點(diǎn)江山、意氣風(fēng)發(fā)的有為青年，有著積極的入世精神、用世熱忱。

二、對(duì)道家文化的感悟

老子言：“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵7]道家文化崇尚“自然”，以“無為”核心，講究順應(yīng)天道，“無為而無不為”。要無為，就必須無欲不爭(zhēng)，這就是道家超越世俗羈絆的人生觀。反對(duì)心為物役,追求內(nèi)心平靜是道家的價(jià)值取向。與儒家相比，道家的態(tài)度未免消極，以安身立命、避免禍患為最低要求，是“出世”，是“無為”。一直以來士人們都在得意時(shí)崇儒，失意時(shí)悟道，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。納蘭性德也始終徘徊在儒道的矛盾之中，“學(xué)而優(yōu)則仕”是他謀政治國的理想途徑，可真實(shí)卻是扈從生涯的勞頓，官場(chǎng)的爾虞我詐，仕途的崎嶇險(xiǎn)惡，納蘭性德厭倦不堪。有學(xué)者便認(rèn)為容若并非是“生具兼濟(jì)之心的粹然儒者”。而且納蘭性德在給張純修的信中說:“弟比來從事鞍馬間，益覺疲勞，發(fā)已種種，而執(zhí)歿如昔，從前壯言，都已墮盡”；“弟秋深始得歸，日直駟苑，每街鼓動(dòng)后，才得就邸”[5]781。從中可見納蘭的諸多無奈，他想到了逃避，道家的隱逸思想油然而生。納蘭詞中也不難發(fā)現(xiàn)他的“山澤魚鳥之思”。比如《摸魚兒》：

問人生、頭白京國，算來何事消得。不如罨畫清溪上，蓑笠扁舟一只。人不識(shí)，且笑煮、鱸魚趁著莼絲碧。無端酸鼻，向岐路消魂，征輪驛騎，斷雁西風(fēng)急。 英雄輩，事業(yè)東西南北。臨風(fēng)因甚泣。酬知有愿頻揮手，零雨凄其此日。休太息，須信道、諸公袞袞皆虛擲。年來蹤跡。有多少雄心，幾翻惡夢(mèng)，淚點(diǎn)霜華織。

當(dāng)詞人未能找到施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)時(shí),他感到無聊、窒息。清溪、扁舟、鱸魚、莼絲，何不寄情于山水，做心靈的逸者。得時(shí)便得，舍時(shí)便舍，人生灑脫，況味非常。江南的一支杏花，未必比不上朝堂上的一塊笏板；天子的幾句贊美，未必比得上鄉(xiāng)野牧童的一段短簫。詞人不止一次地唱道“為問身后名,何如一杯酒。行當(dāng)向酒泉,竹林呼某某。”遠(yuǎn)離塵世、自由自在、超然物外的桃源隱士生活是容若的向往。再如《滿江紅·茅屋新成，卻賦》：

問我何心？卻構(gòu)此、三楹茅屋?？蓪W(xué)得、海鷗無事，閑飛閑宿。百感都隨流水去，一身還被浮名束。誤東風(fēng)、遲日杏花天，紅牙曲。塵土夢(mèng)，蕉中鹿。翻覆手，看棋局。且耽閑殢酒，消他薄福。雪后誰遮檐角翠，雨余好種墻陰綠。有些些、欲說向寒宵，西窗燭。

人生如夢(mèng)，詞人想要擺脫“浮名束”，置身世外冷眼“看棋局”，把酒言歡，清風(fēng)明月，消受清福。在看客瀟灑輕快的背后,潛藏著無法排解的憂郁。我們感受到了詞人的歸隱意識(shí)，在出世與入世之間猶豫徘徊。這種矛盾也正體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)文化的個(gè)性。比較典型的詞作是《瑞鶴仙》（馬齒加長矣）：莽莽乾坤，徒自碌碌無為，所營何事！浮名如水轉(zhuǎn)眼即逝，不如一醉方休，日高不起，疏懶度日?？梢娂{蘭性德鄙薄繁華的歸隱心態(tài)。

既已看透官場(chǎng),納蘭便生歸隱之心，這是深受老莊思想和士隱精神影響的結(jié)果。納蘭性德的歸隱之思決非一日而成，他在給好友顧貞觀的信①納蘭性德在給好友顧貞觀的信中寫道：“倘異日者,脫屣宦途，拂衣委巷,漁莊蟹舍,足我生崖。藥臼茶檔,銷茲歲月。翱橋作客，石屋稱農(nóng)。恒抱影于林泉,遂忘情于軒冕。是吾愿也,然而不敢必也。悠悠此心,惟子知之,故為子言之?！庇纱丝梢姡{蘭歸隱之心早已有之。中就曾經(jīng)流露出決意終老田園的愿望，而且在他的詩中也多有體現(xiàn)，《擬古詩》之二十六中的“不如巢居子，循跡從蒿萊”是淡泊名利，厭惡官場(chǎng)的表達(dá)?！稊M古詩》之十中的“今年適種豆,枝葉何莘莘”是對(duì)陶潛隱士生活的艷羨。

三、對(duì)釋家文化的接受

納蘭性德對(duì)漢族文化的向慕也表現(xiàn)在他對(duì)佛學(xué)的接受。清初正是佛教世俗化日益加深之時(shí),納蘭性德自號(hào)“楞伽山人”，取自禪宗經(jīng)典《楞伽經(jīng)》。納蘭性德以取此為號(hào),流露出了在佛學(xué)中超脫煩惱之意。納蘭詞集初名《側(cè)帽集》，后更名《飲水詞》。“飲水”出自道明禪師“如魚飲水,冷暖自知”。納蘭化而用之,可見詞人心性的變化。納蘭性德思想深處的佛學(xué)元素更是屢屢呈現(xiàn)在他的詞作之中。

（一）納蘭詞中的佛學(xué)印記

關(guān)于納蘭與佛學(xué)的關(guān)系，黃天驥曾經(jīng)談到過:“納蘭性德委實(shí)是虔誠的佛教徒，他以恬靜的筆調(diào)描繪佛寺的清幽，向往虛空寂滅的境界……納蘭性德匯佛家道家思想于一身，這是因?yàn)榉鸷偷赖谋举|(zhì)是相通的?！盵7]而且《飲水詞》中經(jīng)常出現(xiàn)佛教用語：“一日心期千劫在，后身緣，恐結(jié)來生里”(《金縷曲·贈(zèng)梁汾》)；“諸天花雨散幽關(guān)”(《百字令》)；“舊游蹤，招提路”(《金人捧露盤》)；“且隨緣，去住無心”(《瑞鶴仙》)等等。另外，諸如蕭寺、梵鐘、佛火、松門、禪榻、香臺(tái)、經(jīng)聲等詞語也頻頻出現(xiàn)，使納蘭詞籠罩著神秘的佛教氣息。比如《眼兒媚·中元夜有感》便用佛家術(shù)語表達(dá)詞人內(nèi)心祈愿。

手寫香臺(tái)金字經(jīng)，惟愿結(jié)來生。蓮花漏轉(zhuǎn)，楊枝露滴，想鑒微誠。 欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎。西風(fēng)不管，一池萍水，幾點(diǎn)荷燈。

“金字經(jīng)”出自《默記》：“李后主手書金字《心經(jīng)》一卷，賜其宮人喬氏”；“澄取楊枝沾水，灑而咒之，就執(zhí)斌手曰:‘可起矣!’因此遂蘇?！盵8]“楊枝露”是佛家能令萬物復(fù)蘇起死回生的甘露。容若吊唁盧氏，傷懷處，親手用金泥抄寫佛經(jīng)企盼能有仙露將妻子喚醒，絮絮訴求，惟愿來生。

納蘭性德常于梵宇中作詞,有的詞甚至是直接對(duì)寺廟的描寫。如《浣溪沙》：

燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關(guān)。篆香清梵有無間。蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥街殘。此時(shí)相對(duì)一忘言。

這是一首純言佛法的詞作，諸天、花雨、幽關(guān)等佛語多次于詞中出現(xiàn)?！凹{蘭性德在空寂的寺院中，看到蝴蝶飛逝櫻桃半殘的場(chǎng)景，忽然悟出一番道理，覺得好景不常，人生如寄?！盵6]166空梁冷壁，梵天幽靜，荒蕪的小院籠罩著佛光也顯得清雅，深得禪家真趣。還有另一首《浣溪沙》：

敗葉填溪水己冰,夕陽猶照短長亭。何年廢寺失題名。倚馬客臨碑上字,斗雞人撥佛前燈,凈消塵土禮金經(jīng)。

該詞是作者在旅途中見到廢寺有感而作。上片寫廢寺荒涼殘敗、冷然消寂的外景，下片筆述香火斷絕的寺內(nèi)現(xiàn)狀。曾經(jīng)旺盛的寺廟如今落魄，生于華庭的翩翩公子淹留于此，佛前幽冷的燈花中似乎蘊(yùn)含了繁華的最終命運(yùn)，透出詞人無可奈何的憂傷之懷。

再如《夢(mèng)江南·江南好》等詞也都有對(duì)佛寺的描寫。納蘭性德在給朋友的書信中也常提到他出入佛寺，與僧侶交往。①在致嚴(yán)繩孫的書簡(jiǎn)中，納蘭性德寫道：“中秋后曾于大恩僧舍以一函相寄”；“華山僧鑒乞轉(zhuǎn)達(dá)彼意，求其北來為感”。還有致張純修書簡(jiǎn)：“明日欲過尊齋，同往慈仁松下”等。

（二）佛學(xué)思想對(duì)納蘭詞主題的影響

佛學(xué)不但用于納蘭詞的遣詞造句、題材選擇，對(duì)其詞的主題也有深刻影響。下面筆者試分述納蘭性德的愛情詞、友情詞、詠物詞及塞上詞主題與佛學(xué)的關(guān)聯(lián)。

愛情主題的佛光禪意主要表現(xiàn)對(duì)妻子的悼亡詞里，盧氏的亡故使容若的佛學(xué)思想更深了一層，他希望用佛法替亡妻還魂，在經(jīng)聲佛號(hào)中對(duì)生死情緣產(chǎn)生了新的認(rèn)知。這類詞的典型代表是《浣溪沙》：

拋卻無端恨轉(zhuǎn)長,慈云稽首返生香。妙蓮花說試推詳。但是有情皆滿愿,更從何處著思量。篆煙殘燭并回腸。

佛家《妙法蓮花經(jīng)》“能大饒益,一切眾生,充滿其愿”[8]342。盧氏已矣，容若卻悲不自禁，癡想懇求佛法慈悲，為亡妻還魂。“有情皆滿愿”的佛學(xué)思想徒惹詞人愁腸百轉(zhuǎn)，覺得愁緒有如篆煙燃盡留下那凸凹的殘燭，無緒紛雜。此外，《望江南·宿雙林禪院有感》也是寫容若眷戀亡妻，于寺中流連。

納蘭性德在他友情詞中多次說道要同好友相聚來生，這便是世俗佛教觀念的體現(xiàn)。如“一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里?！保ā督鹂|曲·贈(zèng)梁汾》）“待把來生祝取,慧業(yè)相同一處?！保ā洞筢T·寄梁汾》）“他生”、“來生”、“后身緣”是佛教的基本觀念，認(rèn)為人有前生、今生、來生。容若因眷戀友情，甘愿淪落紅塵，以千劫為誓言，見其情癡如許。

納蘭性德的塞上江南詞一直彌漫著濃郁的人生空幻感，詞人在舊關(guān)古戍吊古傷今時(shí)，常有梵鐘、清嘆相伴。“行人莫話前朝事,風(fēng)雨諸陵,寂寞魚燈。天壽山頭冷月橫”(《虞美人·居庸關(guān)》)；“今古江山無定據(jù)。畫角聲中,牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語。西風(fēng)吹老丹楓樹”(《蝶戀花,出塞》)；“馬一彗望青山,零落繁華如此。再向斷煙衰草,認(rèn)鮮碑題字”(《好事近》)；“霸業(yè)等閑休,越馬橫刀總白頭。莫把韶華輕換了,封侯。多少英雄只廢丘。”（《南鄉(xiāng)子》）帝王將相,紫殿金臺(tái),最終埋沒于衰草黃沙之中，唯有亙古無常的空幻，是佛學(xué)的浸潤使空幻感郁郁蓬勃。在詞人的世界里，鐘磐之聲是宗教的召喚，是心靈的回歸，幻化為空無的永恒。

詠物詞流露出的空幻感與邊塞詞相同，《眼兒媚·紅姑娘》、《淡黃柳·詠柳》、《點(diǎn)絳唇·風(fēng)蘭》、《一叢花·詠并蒂蓮》等詞中都有流露。據(jù)此似乎可見容若的簡(jiǎn)淡情懷與佛學(xué)的微妙聯(lián)系。在諸多佛理禪趣中，空幻感在納蘭詞中屢見不鮮。

佛學(xué)之于容若是化解憂愁的良藥，是歷經(jīng)痛苦的選擇，佛學(xué)給納蘭詞增添了別樣的色彩。

滿洲貴胄納蘭性德于《飲水詞》中深深鐫刻了儒釋道文化的印記，成就了納蘭詞的獨(dú)特魅力。《飲水詞》是滿漢民族交流的篇章，納蘭性德是滿漢文化交流的使者。

[1]徐乾學(xué).通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘[M]//張草紉.納蘭詞箋注.上海:上海古籍出版社,2007:414.

[2]韓菼.通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君神道碑銘[M]//趙秀亭,馮統(tǒng)一.飲水詞箋校.北京:中華書局，2011:371.

[3]徐乾學(xué).通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘[M]//趙秀亭,馮統(tǒng)一.飲水詞箋校.北京:中華書局,2011:366-367.

[4]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書局,1977：2821.

[5]納蘭性德.通志堂集[M].上海:上海古籍出版社,1978:43.

[6]黃天驥.納蘭性德和他的詞[M].廣州:廣東人民出版社,1983:166.

[7]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館，2005:169.

[8]趙秀亭,馮統(tǒng)一.飲水詞箋校[M].沈陽：遼寧教育出版社,2001:161.

［責(zé)任編輯 薛柏成］

I206.2；K249

A

1007-5674(2014)05-0054-04

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.05.012

2014-07-06

吉林省社科基金項(xiàng)目“清代滿族詞人詞作研究”（編號(hào)：2013B095）

孫艷紅（1970—），女，吉林洮南人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：詞史；李昊（1988—），女，吉林吉林人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：古典文藝學(xué)。