李全文,朱宗友

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部,安徽 阜陽(yáng) 236037)

一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)涵

對(duì)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”概念進(jìn)行界定,這是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。在20世紀(jì)90年代初,人們對(duì)于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”和“轉(zhuǎn)型社會(huì)”的概念還不甚了解。到目前為止,“社會(huì)轉(zhuǎn)型”理論也不十分成熟,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此也眾說紛紜。由于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是社會(huì)學(xué)的一個(gè)特定概念和基本范疇,因此,本文主要從社會(huì)學(xué)角度對(duì)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的定義及其特征進(jìn)行界定。

(一) 社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

轉(zhuǎn)型,是指事物從一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變的過渡過程。顧名思義,“社會(huì)轉(zhuǎn)型”即是指社會(huì)從一種類型向另一種類型轉(zhuǎn)變的過渡過程。這種轉(zhuǎn)型到底是從哪種社會(huì)類型向何種社會(huì)類型演變發(fā)展呢?在西方早期的社會(huì)學(xué)家的社會(huì)發(fā)展理論中,他們將社會(huì)一分為二。如“英國(guó)的斯賓塞將社會(huì)分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì),法國(guó)的迪爾凱姆將社會(huì)分為‘機(jī)械聯(lián)系社會(huì)’和‘有機(jī)聯(lián)系社會(huì)’,德國(guó)的滕尼斯將社會(huì)分為禮俗社會(huì)和法理社會(huì),德國(guó)的韋伯將社會(huì)分為前現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì),美國(guó)的梅約將社會(huì)分為身份社會(huì)和契約社會(huì)。”[1]以上二分法,是把社會(huì)劃分最終歸結(jié)為“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”這樣兩種類型。與此相應(yīng),我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家鄭杭生也認(rèn)為,“社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)特定含義的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ),意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變,或者說由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程?！盵2]386因此,“社會(huì)轉(zhuǎn)型”具體來(lái)說,就是一種由傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式向現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的歷史圖景。主要體現(xiàn)在這樣五個(gè)方面:政治領(lǐng)域由專制集權(quán)走向民主;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域由非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);文化領(lǐng)域由單一、封閉、僵化走向開放、多元、批判;社會(huì)管理領(lǐng)域政府由管理走向服務(wù);生態(tài)領(lǐng)域由單純追求經(jīng)濟(jì)走向人與自然的和解。

(二) 中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

“中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型”是指中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化,即在社會(huì)體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)上,從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)信息社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的變遷和發(fā)展。

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了1840年至1949年的慢速發(fā)展和1949年至1978年的中速發(fā)展兩個(gè)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型階段,以及1978年至今快速發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段。我國(guó)目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型一般指改革開放以來(lái),我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的加速轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有。由于中國(guó)人口多、底子薄,在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期遇到的問題和困難也自然是復(fù)雜多樣,比如中國(guó)存在著巨大的地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、行業(yè)差別、所有制差別等等。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀必要性

黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家的精神旗幟,是中國(guó)公民意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全黨全國(guó)各族人民攻堅(jiān)克難的共同思想基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)我國(guó)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的強(qiáng)力推手,是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容,對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著深刻的客觀必要性。

(一) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有力武器

我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期不久,鄧小平同志就明確提出了我國(guó)“經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使我們擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛,無(wú)疑為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)起到了重要作用。但同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在與我國(guó)實(shí)際相適應(yīng)的過程中也有自身的弊端,這就需要我們利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去引導(dǎo)和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下存在著諸多價(jià)值沖突,在一定時(shí)期會(huì)使人們?cè)趦r(jià)值觀念上感到迷茫,特別是當(dāng)前我國(guó)改革開放已經(jīng)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段,發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期,新舊道德沖突相當(dāng)激烈,有些舊的道德觀念已被顛覆,但新的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念又還沒有完全確立起來(lái),公民思想道德素質(zhì)參差不齊,而道德素質(zhì)的提高要比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立更為困難,并且會(huì)從根本上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不良影響。因此,構(gòu)建新的歷史時(shí)期的核心價(jià)值觀就被提上日程,而價(jià)值觀的構(gòu)建又需要一定的資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人類文明史上一切合理價(jià)值理念積極揚(yáng)棄的結(jié)果,社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主流意識(shí)形態(tài),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的精神支撐。

(二) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的核心要素

軟實(shí)力對(duì)世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略是一個(gè)重要的參照系。文化的影響力是需要透過時(shí)間折射出來(lái)的。短期來(lái)看,文化的力量似乎并不顯現(xiàn),但實(shí)際上文化卻是一種不可小覷的力量。在全球化的進(jìn)程中,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)除了經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力的較量外,越來(lái)越多地表現(xiàn)為在文化軟實(shí)力方面的角逐。

在全球的信息流動(dòng)中,“90%以上的新聞是以美國(guó)為首的西方控制的;美國(guó)的電影、電視生產(chǎn)僅占世界總量的6.7%左右,但電影卻占了世界市場(chǎng)的50%以上,電視占了70%以上。在全世界互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器的內(nèi)存中,美國(guó)提供的一般信息占80%,服務(wù)信息占95%,而中文信息只有4%,這4%還包括新加坡等國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)?！盵3]與傳統(tǒng)的安全觀相比,文化安全則更加令人擔(dān)憂。按照牛頓力學(xué)定律和愛因斯坦廣義相對(duì)論的觀點(diǎn),物體的質(zhì)量越大,則引力越大,質(zhì)量足夠大的物體,甚至可以引得光都可以發(fā)生彎曲。由此物理學(xué)得出這樣的結(jié)論:質(zhì)量決定方向。美國(guó)無(wú)疑是世界上最大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及科技、軍事等實(shí)體,其巨大的內(nèi)誘力、外張力無(wú)形中也向中國(guó)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

中國(guó)怎樣才能躋身于世界文化大浪潮中,如何才能展現(xiàn)中國(guó)特色,如何才能實(shí)現(xiàn)制度自信、理論自信、道路自信,如何才能完成我們的中國(guó)夢(mèng)?毋庸置疑,在現(xiàn)代社會(huì)中,只有占據(jù)文化建設(shè)的制高點(diǎn),才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。因此,提高國(guó)家文化軟實(shí)力已迫在眉睫,而其中最關(guān)鍵的就是要提高我國(guó)意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練和升華,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)核。在我國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)中,一定要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心,只有這樣,才能從根本上提高我國(guó)的文化軟實(shí)力和維護(hù)我國(guó)的文化安全。

(三) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向

就生態(tài)文明建設(shè)的理論而言,從價(jià)值取向上來(lái)看,生態(tài)文明反映了全人類的價(jià)值追求。因此,在不同社會(huì)制度條件下,生態(tài)文明都有其生長(zhǎng)和發(fā)育的空間。資本主義國(guó)家發(fā)展較早,對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)也較早,客觀地說,資本主義國(guó)家對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí),為解決環(huán)境問題而進(jìn)行的嘗試,所取得的重要成果,乃至其成就和經(jīng)驗(yàn),都對(duì)人類發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。然而,由于資本主義國(guó)家在人與自然關(guān)系上確立的極端“人類中心主義”的觀念,以及在資本增值與環(huán)境保護(hù)之間存在著難以克服的矛盾,甚至在環(huán)境保護(hù)和改善上很大程度是以“環(huán)境問題”的國(guó)際轉(zhuǎn)移為代價(jià),所以,資本主義國(guó)家在解決生態(tài)問題上存在著治標(biāo)不治本的問題。相比而言,生態(tài)問題在社會(huì)主義條件下有著更為有利的解決空間。

從社會(huì)主義的歷史使命來(lái)看,實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共處,是社會(huì)主義的價(jià)值追求所在;從社會(huì)主義的發(fā)展目的來(lái)看,致力于人的全面自由發(fā)展的偉大目標(biāo)中包含著人與自然之間關(guān)系的偉大“和解”;從社會(huì)主義的基本原則來(lái)看,公有制、民主法治、共同富裕、社會(huì)公正等社會(huì)主義基本原則更加接近生態(tài)文明的要求;從社會(huì)主義發(fā)展的未來(lái)來(lái)看,只要社會(huì)主義國(guó)家善于借鑒西方國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面的有益經(jīng)驗(yàn),并努力走出資本主義國(guó)家所遭遇的困境,不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐超越,那么,生態(tài)文明的未來(lái)就一定是社會(huì)主義意義上的“綠色社會(huì)”,社會(huì)主義“兩大和解”的真正實(shí)現(xiàn)就是生態(tài)文明的“綠色未來(lái)”。不言而喻,社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義最本質(zhì)和最核心的內(nèi)涵,是社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展之魂,決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、體制機(jī)制和目標(biāo)任務(wù),在所有的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。要實(shí)現(xiàn)馬克思與恩格斯的人同自然的和解以及人同其本身的和解,社會(huì)主義核心價(jià)值觀將毋庸置疑地成為實(shí)現(xiàn)這一目的的重要價(jià)值導(dǎo)向。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出,對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人所具有的重大現(xiàn)實(shí)意義

第一,從國(guó)家層面上講,倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo),“是社會(huì)主義核心價(jià)值體系訴諸于社會(huì)主義偉大實(shí)踐而形成的基本價(jià)值訴求,也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)于價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然要求?！盵4]

鄧小平同志曾說貧窮不是社會(huì)主義,社會(huì)主義的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。經(jīng)過多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全體中國(guó)人民殫精竭慮的共同努力,我們正在逐漸擺脫貧窮,走上了社會(huì)主義發(fā)展的康莊大道,這是對(duì)人民的承諾,也是對(duì)歷史的交代,更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提基礎(chǔ)。當(dāng)前,民主已成為全球共識(shí),在社會(huì)主義國(guó)家,其實(shí)質(zhì)就是人民當(dāng)家作主,保證人民能夠充分享有行使權(quán)利的自由,即實(shí)現(xiàn)比資本主義國(guó)家更為高水平、高層次的政治文明。中華民族作為一個(gè)有著悠久文明歷史的古國(guó),在現(xiàn)代文明的建設(shè)過程中,既可以繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時(shí)更要吸收借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的文明成果為我所用,要做到古為今用、洋為中用、博采眾長(zhǎng),以不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。和諧作為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的一大要素,就是要求改變社會(huì)不公平現(xiàn)象,要調(diào)整各方面的利益關(guān)系,以確保每個(gè)人都勞有所得、住有所居、老有所養(yǎng)、學(xué)有所教、病有所醫(yī),形成人民群眾安居樂業(yè)而又和諧共處的局面。

第二,從社會(huì)層面上講,倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”,有利于推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)。自由、平等是法治社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)和前提,公正、法治是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的重要保障。中國(guó)改革開放已經(jīng)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段,面臨的困惑和困難都是前所未有的,因而建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,是我們堅(jiān)定的選擇和價(jià)值取向。

從1949年新中國(guó)成立之初頒布的《中華人民共和國(guó)政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》,到黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的基本理念,從這一艱辛歷程中我們可以看出,我國(guó)法治建設(shè)在新中國(guó)成立以來(lái)走過了一段輝煌歷程,也取得了重大成就。但同時(shí)毋容置疑的是,我國(guó)法治建設(shè)也歷經(jīng)曲折和磨難,在立法、執(zhí)法、司法、普法等各個(gè)環(huán)節(jié)也的確不同程度地存在著這樣那樣的問題與不足。我國(guó)法治建設(shè)是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程,我們?cè)诔浞挚隙ǔ删偷耐瑫r(shí),也要清醒地認(rèn)識(shí)到存在的問題和不足。尤其是在關(guān)系民生的問題上,更要增強(qiáng)法治觀念,要在解決人民群眾的住房、教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面,加強(qiáng)法治保障,切不可以言代法、以權(quán)壓法和徇私枉法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合了時(shí)代的最強(qiáng)音,其中的“自由、平等、公正、法治”是我們掃清發(fā)展道路上所遇障礙的強(qiáng)大武器,也是我們建立社會(huì)主義公平保障體系的支撐。只有將“自由、平等、公平、法治”理念落實(shí)到細(xì)微的生活中去,并在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家奮斗目標(biāo)的指引下努力踐行,才能不斷把我國(guó)的法治建設(shè)推向前進(jìn)。

第三,從公民個(gè)人層面上講,倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”,有助于改善社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是黨的十八大報(bào)告立足于公民個(gè)人層面提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新,彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則上的規(guī)范,是中華民族傳統(tǒng)美德、共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下,一些人的價(jià)值觀念發(fā)生了偏離,甚至有些人覺得在全球化的背景下,愛國(guó)主義已經(jīng)沒有存在的必要了。愛國(guó)主義永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí),因?yàn)閻蹏?guó)是為人之本。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出,“國(guó)家好,民族好,大家才會(huì)好”。敬業(yè)是職業(yè)道德的重要內(nèi)容,更是興業(yè)之要。每個(gè)公民只有立足崗位,做好本職工作,整個(gè)社會(huì)良好秩序的運(yùn)行才有保證。而誠(chéng)信、友善則是處理個(gè)人與他人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。誠(chéng)信不僅是個(gè)人的立身原則,更是維持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石。當(dāng)下,社會(huì)上屢屢出現(xiàn)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象,從人們常見的買東西短斤少兩,到商品的以次充好,再到三聚氰胺、瘦肉精、皮革奶、塑化劑等食品制假售假事件,這些不誠(chéng)信行為不僅損害了群眾利益,惡化了誠(chéng)信環(huán)境,也妨礙乃至破壞了整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定與和諧。友善是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,包括要善待親友、他人、社會(huì)、自然等。 能否以友善的態(tài)度為人處世,不但體現(xiàn)了一個(gè)人的道德水平,同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)民族素質(zhì)的高低。只有我們?cè)谌粘Ｉ钪谐珜?dǎo)并弘揚(yáng)一份友善之情,發(fā)揚(yáng)友善互助的精神,人間才能充滿更多的真情,社會(huì)才會(huì)更加和諧美好。

參考文獻(xiàn):

[1] 劉祖云.社會(huì)轉(zhuǎn)型:一種特定的社會(huì)發(fā)展過程[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1997(6):32-37.

[2] 鄭杭生.民族社會(huì)學(xué)通論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

[3] 新浪網(wǎng).李慎明:讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)同樣的芳香[EB/OL].(2005-11-08)[2014-08-15].http://news.sina.com.cn/o/2005-11-08/11187389198s.shtml.

[4] 龍興海,楊高男.社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含的價(jià)值理念和目標(biāo)[J].道德與文明,2009(6):91-93.