徐 鳳

(徐州工程學(xué)院 思想政治理論課教研部,江蘇 徐州 221018)

發(fā)展人的個(gè)性,是胡錦濤結(jié)合時(shí)代主題,針對(duì)高素質(zhì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題,提出的一個(gè)重要教育思想。梳理與研究胡錦濤關(guān)于發(fā)展人的個(gè)性思想,對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)教育改革與發(fā)展規(guī)律,更新教育觀念,提高人才培養(yǎng)水平,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”,具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、胡錦濤發(fā)展人的個(gè)性思想提出的背景

第一,胡錦濤之所以提出發(fā)展人的個(gè)性,源于他對(duì)創(chuàng)新型人才在綜合國力競爭中重要性的認(rèn)識(shí)。綜合國力是衡量一個(gè)國家資源、科技、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、政治等狀況的綜合性指標(biāo),綜合國力的強(qiáng)弱代表一個(gè)國家的發(fā)展水平,反映一個(gè)國家所擁有的生存、發(fā)展以及對(duì)外施加影響的力量和條件。綜合國力競爭是當(dāng)今世界一種普遍現(xiàn)象,而提升綜合國力,關(guān)鍵靠人才。胡錦濤指出:“隨著科技進(jìn)步日新月異,知識(shí)越來越成為提高綜合國力和國際競爭力的決定性因素,人力資源越來越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源,科技、教育、人才競爭在綜合國力競爭中的重要性日益凸顯?！盵1]在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人才特別是創(chuàng)新型人才,是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最重要資源,對(duì)提升綜合國力具有戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、決定性的意義。胡錦濤曾深刻闡述:“世界范圍的綜合國力競爭,歸根到底是人才特別是創(chuàng)新型人才的競爭。誰能夠培養(yǎng)、吸引、凝聚、用好人才特別是創(chuàng)新型人才,誰就抓住了在激烈的國際競爭中掌握戰(zhàn)略主動(dòng)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的第一資源?！盵2]正是基于這種遠(yuǎn)見卓識(shí),胡錦濤強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才,堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”[2]。而培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才,必須發(fā)展人的個(gè)性,促進(jìn)人的個(gè)性自由全面發(fā)展,因?yàn)閭€(gè)性的充分發(fā)展是創(chuàng)新型人才成長的前提。創(chuàng)新離不開人的個(gè)性彰顯與自由釋放,同時(shí),創(chuàng)新也為人的個(gè)性拓展提供了廣闊空間。創(chuàng)新的本質(zhì)是一種“突破”,而“突破”需要廣闊的思想自由,需要鮮明的個(gè)性品質(zhì),而那種被工具化、模式化以及被各種條框所限制的人,是不可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的,可以說沒有個(gè)性的發(fā)展和完善,就沒有創(chuàng)新人才的誕生。正是基于培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才,增強(qiáng)國家自主創(chuàng)新能力,確保我國在世界范圍的綜合國力競爭中立于不敗之地,胡錦濤才強(qiáng)調(diào)努力發(fā)展人的個(gè)性。

第二,胡錦濤之所以提出發(fā)展人的個(gè)性,源于他對(duì)我國教育諸多不適應(yīng)性問題的反思。新中國成立以來,我國教育事業(yè)取得了驕人的成績,但隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨,以及社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面推進(jìn),我國教育還存在著諸多不適應(yīng)性問題。為國家計(jì)、為民生計(jì),胡錦濤對(duì)教育進(jìn)行了深刻反思,指出了我國教育發(fā)展過程中諸多不適應(yīng)性問題:“教育觀念相對(duì)落后,內(nèi)容方法比較陳舊,中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重,素質(zhì)教育推進(jìn)困難;學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng),創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型人才緊缺;教育體制機(jī)制不完善,學(xué)校辦學(xué)活力不足,教育結(jié)構(gòu)和布局不盡合理,城鄉(xiāng)、區(qū)域教育發(fā)展不平衡?！盵1]這其中牽涉兩個(gè)比較突出的問題:一是教育觀念問題?！敖逃蛻?yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力,從而實(shí)現(xiàn)億萬人民潛在的能力,解放群眾的創(chuàng)造力”[3]111,但長期以來我國教育受“執(zhí)兩用中”“過猶不及”等傳統(tǒng)觀念的影響,偏好于“一律”“標(biāo)準(zhǔn)”與“規(guī)范”,以學(xué)生能否填寫標(biāo)準(zhǔn)答案來衡量教育成效,忽視甚至抑制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與潛能發(fā)揮,導(dǎo)致學(xué)生缺少創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。二是教育方法問題。教師不僅是知識(shí)的傳遞者,也是學(xué)生創(chuàng)新思維的開啟者,但事實(shí)上我們的教師在知識(shí)教育的過程中“把自然科學(xué)的描述性知識(shí)教育的特點(diǎn)泛化到其他知識(shí)的獲得方式上,結(jié)果造成整個(gè)教育中的機(jī)械論傾向,剝奪了知識(shí)生成中學(xué)生個(gè)性的作用,也剝奪了學(xué)生創(chuàng)造性地獲取知識(shí)的權(quán)利,造成目前盛行的單向灌輸、死氣沉沉的學(xué)習(xí)局面”[4]152,最終導(dǎo)致學(xué)生“高分低能”,缺少發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。正是基于對(duì)我國教育觀念、教育方法等諸多不適應(yīng)性問題的反思,胡錦濤才強(qiáng)調(diào)要努力發(fā)展人的個(gè)性。

第三,胡錦濤之所以提出發(fā)展人的個(gè)性,源于他對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民發(fā)展人的個(gè)性思想的繼承。胡錦濤發(fā)展人的個(gè)性思想有著深厚的理論基礎(chǔ),毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于人的個(gè)性解放與發(fā)展的思想是其直接的理論源泉。毛澤東反對(duì)壓抑與摧殘人的個(gè)性,倡導(dǎo)個(gè)性解放與自由。他講:“凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者,罪莫大焉?！盵5]151對(duì)舊式那種忽視個(gè)性發(fā)展的教育方式,毛澤東曾提出過批判,他說:“學(xué)校的第二壞處,是用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法去戕害人性。人的資性各不相同,高才低能,悟解迥別,學(xué)校則全不管究這些,只曉得用一種同樣的東西去灌給你吃?！盵6]667毛澤東不僅倡導(dǎo)解放人的個(gè)性,還將人的個(gè)性解放與民主主義、社會(huì)主義建設(shè)聯(lián)系起來。他講:“解放個(gè)性,這也是民主對(duì)封建革命必然包括的。有人說我們忽視或壓制個(gè)性,這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放,就沒有民主主義,也沒有社會(huì)主義?！盵7]239鄧小平一直認(rèn)為人與人之間在個(gè)性上存在一定差異,在教育的過程中要盡可能地區(qū)別對(duì)待。鄧小平說:“我們在鼓勵(lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí),仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異,并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待,盡可能使每個(gè)人按不同條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義總目標(biāo)邁進(jìn)?！盵8]106江澤民也一向主張尊重人的個(gè)性,并將其看作是國家和民族發(fā)展進(jìn)步的源泉。江澤民說:“要尊重青年的思想和特點(diǎn),尊重青年個(gè)性的健康發(fā)展,促進(jìn)青年思想和身心的健康發(fā)展。全社會(huì)都來關(guān)心青年,祖國的年青一代的不斷健康成長,我們的民族和國家就能夠永葆前進(jìn)的生機(jī)和活力?！盵9]448毛澤東、鄧小平、江澤民對(duì)發(fā)展人的個(gè)性問題進(jìn)行了不懈探索,形成了極為豐富的人的個(gè)性發(fā)展思想,而胡錦濤則繼承了他們的這一思想,并結(jié)合時(shí)代主題加以了發(fā)揚(yáng)光大。

二、胡錦濤發(fā)展人的個(gè)性思想的主要內(nèi)容

(一) 尊重與發(fā)展人的個(gè)性

胡錦濤在慶祝清華大學(xué)成立100周年紀(jì)念大會(huì)上,曾寄語青年學(xué)子要“保持個(gè)性、彰顯本色”。他說:“同學(xué)們要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的基本要求,在發(fā)展個(gè)人興趣專長和開發(fā)優(yōu)勢潛能的過程中,在正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上保持個(gè)性、彰顯本色?！盵10]個(gè)性是構(gòu)成包含有一個(gè)人智力、性格、需要、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)等各種獨(dú)特的特性的模式[11]8。個(gè)性最顯著的特征是其獨(dú)特性,個(gè)性是人成為主體并與其他個(gè)體彼此相異的屬性,每個(gè)人都有自己的獨(dú)特性,人與人之間客觀上存在個(gè)性差異。同時(shí)個(gè)性蘊(yùn)含著巨大能量,是人的積極性與創(chuàng)造性發(fā)揮的前提和源泉。愛因斯坦曾說過:“科學(xué)的發(fā)展,以及一般的創(chuàng)新精神活動(dòng),還需要另一種自由,這可以稱為內(nèi)心的自由?！盵12]137愛因斯坦所說“內(nèi)心的自由”實(shí)際上就是人的個(gè)性。正因?yàn)槿司哂胁煌膫€(gè)性,才會(huì)以不同的態(tài)度和不同程度的積極性去組織自己的行動(dòng),才會(huì)卓有成效地改造客觀世界與主觀世界。從個(gè)性的屬性和功能來看,“保持個(gè)性、彰顯本色”實(shí)質(zhì)上是要求人們保持自己的獨(dú)特性,并鮮明地顯示自己的個(gè)性,以提高和發(fā)揮人改造世界的積極性和創(chuàng)造性。尊重與發(fā)展人的個(gè)性,是馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的核心,也是馬克思主義的一個(gè)基本立場。馬克思說:“每一個(gè)人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。”[13]61在新的歷史時(shí)期,胡錦濤堅(jiān)持了馬克思主義這一基本立場,不僅明確提出了“保持個(gè)性、彰顯本色”的尊重與發(fā)展人的個(gè)性思想,而且將尊重與發(fā)展人的個(gè)性作為社會(huì)主義教育事業(yè)的價(jià)值追求。他指出:“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題?！盵1]教育以人為本,從根本上是以人的發(fā)展為價(jià)值遵循,以人的全面發(fā)展為價(jià)值尺度,而人的全面發(fā)展毋容置疑包含著人的個(gè)性發(fā)展,因?yàn)椤叭姘l(fā)展的‘全面’不是一個(gè)量的概念,全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)即個(gè)性發(fā)展”[14]。實(shí)施素質(zhì)教育,旨在改變應(yīng)試教育的不足,全面提高人的綜合素質(zhì),而人的綜合素質(zhì)的提高毋容分辨地包含著人的個(gè)性完善,因?yàn)槿说木C合素質(zhì)提高的必要條件是人的個(gè)性的充分完善,個(gè)性的和諧發(fā)展是人綜合素質(zhì)提高的內(nèi)核和前提。總之,無論是“以人為本”的教育理念,還是“實(shí)施素質(zhì)教育”的戰(zhàn)略舉措,無不體現(xiàn)著胡錦濤的尊重與發(fā)展人的個(gè)性思想。

(二) 人的個(gè)性發(fā)展具有多樣性

胡錦濤在中國科學(xué)院第十三次院士大會(huì)和中國工程院第八次院士大會(huì)上,對(duì)創(chuàng)新型人才的標(biāo)準(zhǔn)和素質(zhì)做出了闡釋。他說:“一是具有高尚的人生理想,熱愛祖國,熱愛人民,熱愛科技事業(yè)……。二是具有追求真理的志向和勇氣,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),保持強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和探索未知領(lǐng)域的堅(jiān)定意志……。三是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維能力,掌握辯證唯物主義的思維方法,善于運(yùn)用科學(xué)方法和科學(xué)手段……。四是具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)、廣闊的國際視野、敏銳的專業(yè)洞察力……。五是具有強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,善于組織多學(xué)科的專家、調(diào)動(dòng)多方面的知識(shí)……。六是具有踏實(shí)認(rèn)真的工作作風(fēng),淡泊名利,志存高遠(yuǎn),堅(jiān)忍不拔……?！盵2]在這里,胡錦濤講到了人的理想、動(dòng)機(jī)、品質(zhì)、能力、興趣、志向、信念、意志……,并強(qiáng)調(diào)這些是創(chuàng)新型人才具備的基本素質(zhì),雖然沒有直接說到個(gè)性,但其所言均屬于個(gè)性的范疇。按照《教育管理辭典》解釋,“個(gè)性是一個(gè)人的整體精神面貌。主要成分是:個(gè)性心理特征,含能力、氣質(zhì)和性格;個(gè)性傾向性,含需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、人生觀、世界觀等;以及自我意識(shí)?！盵15]421從個(gè)性的釋義來看,個(gè)性不是單一要素,而是多層次、多側(cè)面要素的“總和”,是一個(gè)包含多種心理特征的復(fù)合概念。個(gè)性的“復(fù)合”性質(zhì)決定:人的個(gè)性發(fā)展必然是多層面的,發(fā)展人的個(gè)性必須是多向度的。這是人的身心發(fā)展的一般規(guī)律,也是教育應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律。胡錦濤的上述講話,顯然表達(dá)了對(duì)這一規(guī)律的尊重。

(三) 發(fā)展人的個(gè)性必須要有良好的教育環(huán)境

胡錦濤認(rèn)為,發(fā)展人的個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)新人才,必須要有良好的教育環(huán)境。他說:“教育工作要以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo),充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,為多樣化、個(gè)性化、創(chuàng)新型人才成長提供良好環(huán)境和機(jī)制?！盵1]人的個(gè)性發(fā)展需要一定的條件,美國的教育家杜威曾指出:“一種新的和有效的個(gè)性的理想,本身只有在現(xiàn)有條件的可能性中才能形成起來?！盵16]294良好的教育環(huán)境有利于人的個(gè)性發(fā)展。心理學(xué)研究表明,人的個(gè)性多是自發(fā)的,沒有固定的形式,常常表現(xiàn)為一種潛在的發(fā)展能力。關(guān)于這一點(diǎn),法國的心理學(xué)家喬治·拉伯薩特曾指出:“人類生下來就是‘早熟的’。他帶著一堆潛能來到這個(gè)世界?！盵3]197而且，人的這種潛在能力,可能半途泯滅,也可能在有利的環(huán)境中逐步成熟,進(jìn)而發(fā)展為一種創(chuàng)造力。杜威指出:“由于個(gè)性是感覺世界的影響,和對(duì)這些影響作出反應(yīng)時(shí)偏向那一邊的一種特有的方式,因此,它只有通過和現(xiàn)實(shí)條件的相互作用才能發(fā)展成一定的形式?！盵16]297也就是說,人的個(gè)性具有未完成性和發(fā)展可能性,假如它能得到正確的引導(dǎo)和培養(yǎng),將會(huì)發(fā)展成為一定的“型式”,繼而可能成為人的一種創(chuàng)造動(dòng)力與創(chuàng)造才能。因此,人的個(gè)性發(fā)展,離不開良好的教育環(huán)境。民主、寬松、自由的教育環(huán)境有利于人的個(gè)性向著理想社會(huì)需要的方向成長,有利于創(chuàng)新型人才的脫穎而出,相反,那種劃一的、機(jī)械的、專制的教育環(huán)境,只會(huì)壓抑人的個(gè)性發(fā)展、扼殺人的創(chuàng)新精神。正因?yàn)槿绱?胡錦濤才強(qiáng)調(diào)“要積極營造鼓勵(lì)獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境”[10]。

三、胡錦濤發(fā)展人的個(gè)性思想的重大意義

(一) 指明了人的個(gè)性發(fā)展的正確方向

胡錦濤指出,人的個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是相輔相成、相互促進(jìn)的,要成為可堪大用、能負(fù)重任的棟梁之材,必須將個(gè)性發(fā)展建立在正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上,必須體現(xiàn)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的基本要求[10]。這為人的個(gè)性發(fā)展指明了正確方向。人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力是以成熟個(gè)性為基礎(chǔ)的,成熟個(gè)性是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力所必備的內(nèi)在因素。但個(gè)性發(fā)展不是抽象的,必須在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中進(jìn)行。聯(lián)合國教科文組織早就指出:“在保持一個(gè)人首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量的同時(shí),不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要;傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他;鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能力和個(gè)人的表達(dá)方式,而不助長他的個(gè)人主義;密切注視每一個(gè)人的獨(dú)特性,而不忽視創(chuàng)新也是一種集體活動(dòng)。”[3]188人不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而獨(dú)立生存,必須存在于一定的社會(huì)關(guān)系中,并受一定社會(huì)關(guān)系的制約。因此,人的個(gè)性發(fā)展不能隨心所欲、不受社會(huì)影響地發(fā)展,需要遵守一定的規(guī)則和秩序,維護(hù)一定的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范,在追求穩(wěn)定與持續(xù)的群體中滿足自己的需求、發(fā)展自己的個(gè)性,也即在正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的個(gè)性。同時(shí)個(gè)性的發(fā)展不是空洞的,必須建立在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。人的全面發(fā)展是指人的基本素質(zhì)和能力,即德、智、體、美等得到盡可能的全方位的發(fā)展,而個(gè)性發(fā)展是指個(gè)體的興趣、愛好、意志、品質(zhì)、潛能等與眾不同的特質(zhì)得到較深層次的發(fā)展。從內(nèi)涵上看,個(gè)性發(fā)展并未脫離德、智、體、美的基本范疇,而是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的選擇性發(fā)展,只不過全面發(fā)展反映了人的發(fā)展的相對(duì)完整性和基礎(chǔ)性,個(gè)性發(fā)展反映了人的發(fā)展的相對(duì)自由性和深刻性。由此可見,個(gè)性發(fā)展是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的更準(zhǔn)確、更深刻的發(fā)展,全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的前提,如果離開全面發(fā)展,個(gè)性發(fā)展有可能走向片面或者極端。胡錦濤提出,“在堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的基本要求上發(fā)展個(gè)人興趣專長和優(yōu)勢潛能”“在正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上保持個(gè)性、彰顯本色”,是人的個(gè)性健康發(fā)展的必然之路。

(二) 揭示了教育發(fā)展的深層次規(guī)律

“教育要發(fā)展,根本靠改革”,但教育改革需要遵循一定的規(guī)律。胡錦濤關(guān)于發(fā)展人的個(gè)性思想,揭示了教育發(fā)展的深層規(guī)律,為我國的教育改革指明了方向。“個(gè)性是人的本色,創(chuàng)造是人的天性?！盵4]152作為一種后天性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),教育的基本作用在于促進(jìn)人的個(gè)性和諧發(fā)展,并借助人的個(gè)性完善來提升人的創(chuàng)造性,進(jìn)而達(dá)到改造世界和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的,而且隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,教育的這一作用愈發(fā)凸顯。聯(lián)合國教科文組織曾指出:“教育的基本作用,似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由?！盵17]85教育是促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的手段,應(yīng)當(dāng)為人的發(fā)自本性的創(chuàng)造個(gè)性得到進(jìn)一步完善而創(chuàng)造更多的條件。這是教育的真諦,也是教育發(fā)展應(yīng)該遵循的規(guī)律。歷史上發(fā)展人的個(gè)性思想曾是教育的主導(dǎo)思想,并對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起過重要的推動(dòng)作用,但在社會(huì)化大生產(chǎn)的背景下,以“標(biāo)準(zhǔn)化”的流水線式的“人才加工”為突出特點(diǎn)的教育工具主義思潮逐漸取代了發(fā)展人的個(gè)性的教育思想。教育的工具主義思潮滿足了組織化、規(guī)?；鐣?huì)生產(chǎn)的需要,但也在一定程度上桎梏了人的個(gè)性發(fā)展、限制了人的創(chuàng)造力的發(fā)揮。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨,社會(huì)生產(chǎn)逐漸走向多樣化,人的生活也逐步走向多元化,人類結(jié)束了“標(biāo)準(zhǔn)化”的時(shí)代,故知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育不應(yīng)該是那種僅限于必須吸收某種固定內(nèi)容的教育,而應(yīng)該是通過發(fā)展人的個(gè)性來提升人的創(chuàng)新性的教育。哈佛大學(xué)校長陸登庭就曾坦言:“在邁向新世紀(jì)的過程中,一種最好的教育就是有利于人們具有創(chuàng)新性,人們變得更善于思考,更有追求的理想和洞察力,成為更完善更成功的人?！盵18]發(fā)展人的個(gè)性、發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能,是教育的根本使命,也是教育發(fā)展與改革的根本方向。胡錦濤提出發(fā)展人的個(gè)性,讓每一個(gè)人獲得生動(dòng)活潑的發(fā)展,是對(duì)教育發(fā)展規(guī)律的總結(jié),培養(yǎng)創(chuàng)新人才必須將培養(yǎng)全面發(fā)展而又富有個(gè)性的人的教育觀貫穿于教育的全過程。

(三) 創(chuàng)新了馬克思主義人的發(fā)展理論

人的發(fā)展問題一直是馬克思主義理論研究的重要課題。所謂人的發(fā)展,是指個(gè)體的成長過程,包括個(gè)體在生理和心理上的成熟,也包括個(gè)體在個(gè)性與認(rèn)知上的發(fā)展。在人的發(fā)展問題上,許多學(xué)科作出過探索,但唯有馬克思主義理論作出了科學(xué)的闡釋。馬克思認(rèn)為,在前資本主義社會(huì)形態(tài)下,限于生產(chǎn)力的水平,人缺少自我存在,而在資本主義社會(huì)形態(tài)下,人又過度依賴于商品和貨幣,成為“物”的附庸,只有在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)下,人才會(huì)擺脫“物”的控制,成為自由而全面發(fā)展的人[19]104。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論,并在社會(huì)主義革命與建設(shè)的偉大實(shí)踐中推進(jìn)了人的發(fā)展理論的創(chuàng)新。胡錦濤發(fā)展人的個(gè)性思想就是對(duì)馬克思主義人的發(fā)展理論的進(jìn)一步創(chuàng)新,胡錦濤發(fā)展人的個(gè)性思想是對(duì)馬克思主義人的發(fā)展理論中“自由”的最好詮釋?！白杂伞钡娜耸紫葢?yīng)該是個(gè)性得到解放和發(fā)展的人,個(gè)性飽受壓抑和約束,不能稱得上“自由”的人?！白杂伞钡娜耸巧鐣?huì)發(fā)展的終極追求,也是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,沒有“自由”的人,社會(huì)不可能產(chǎn)生創(chuàng)造,更不可能實(shí)現(xiàn)超越。同時(shí),胡錦濤發(fā)展人的個(gè)性思想也是對(duì)馬克思主義人的發(fā)展理論中“全面”的最好注解。人的“全面”發(fā)展首先是人的個(gè)性發(fā)展,忽略或離開個(gè)性的發(fā)展,不能稱作“全面”發(fā)展,個(gè)性發(fā)展是“全面”發(fā)展的一個(gè)基本維度。之所以這樣講,一方面就發(fā)展主體來看,群體是由個(gè)體集合而成,個(gè)體是群體的內(nèi)容和基礎(chǔ),全面發(fā)展只有落實(shí)到個(gè)性發(fā)展上才有意義;另一方面“全面”發(fā)展不是簡單的“平均”發(fā)展,某些方面的突出發(fā)展或優(yōu)先發(fā)展也是全面發(fā)展的范疇。胡錦濤提出,“在正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上保持個(gè)性、彰顯本色”,既符合“人占有自己本質(zhì)的需要”,也符合社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

總之,胡錦濤發(fā)展人的個(gè)性思想,既有深遠(yuǎn)的時(shí)代背景,又有深刻的內(nèi)涵,這一思想極大地豐富了馬克思主義人的發(fā)展理論,對(duì)于當(dāng)前我國有關(guān)人的個(gè)性培養(yǎng)機(jī)制的建構(gòu)以及教育體制改革，都具有重要的指導(dǎo)意義。

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