章劍華
藝術(shù)傳播是人類最值得炫耀的精神活動(dòng)之一。從一定意義上說(shuō),藝術(shù)的歷史就是藝術(shù)的傳播史。倘若缺乏有效的傳播渠道,藝術(shù)作品就無(wú)法得到欣賞和品評(píng),藝術(shù)也就失去了生存的可能性和它的意義。書(shū)法藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣,總是隨著傳播的發(fā)展而發(fā)展。如今,這一古老而獨(dú)特的藝術(shù)要永葆青春,煥發(fā)活力,除了書(shū)法藝術(shù)本體的發(fā)展創(chuàng)新外,必須跟上現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展步伐,實(shí)行更新、更快、更有效的傳播。隨著大眾媒體尤其是新興媒體的興起,書(shū)法藝術(shù)的生存方式和傳播方式發(fā)生了重大變化,而這一變化又必然引起創(chuàng)作方式和人們欣賞方式的變化。如何應(yīng)對(duì)這種變化,是當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)不可回避、亟待破解的現(xiàn)實(shí)課題。
書(shū)法就是語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則,中國(guó)書(shū)法則是漢字特有的一種傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。在先民的生活中,書(shū)法首先是作為記錄語(yǔ)言、交流思想的信息傳播工具而存在的。其后,為人的愛(ài)美本性所驅(qū)使,人們?cè)跁?shū)寫(xiě)漢字過(guò)程中開(kāi)始日益講究結(jié)構(gòu)、用筆和章法的美觀,從而使書(shū)法具備了藝術(shù)的審美功能,最終演變?yōu)橐婚T(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。藝術(shù)化的書(shū)法,讓人們?cè)诤谂c白、點(diǎn)與線的千變?nèi)f化中實(shí)現(xiàn)著自身的精神創(chuàng)造和情感宣泄,它所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化的精神一脈相承。所以,書(shū)法是實(shí)用的,也是藝術(shù)的,更是文化的??v觀中國(guó)書(shū)法史,書(shū)法往往因?qū)嵱枚鴷?shū)寫(xiě),因藝術(shù)而流傳,因文化而傳承。王羲之的《蘭亭序》,是作者為蘭亭雅集即興撰書(shū)的一篇序文。此作含質(zhì)耀文,氣韻生動(dòng),堪稱自然與神來(lái)、文意與書(shū)境完美結(jié)合的序文典范和書(shū)法高標(biāo)。顏真卿的《祭侄文稿》是安史叛亂爆發(fā)后不久,因其侄季明被叛軍所殺,時(shí)任蒲州刺史的顏真卿“撫念摧切,撰文祭之”。這篇充斥著悲憤之情的血淚之文,言辭激切而筆墨隨之,起伏跌宕,使轉(zhuǎn)縱橫,頓挫屈郁,既是一篇撼人心魄的祭文,又是一件蒼雄郁勃的書(shū)法藝術(shù)杰作。還有王羲之的《姨母帖》、《寒切帖》、《喪亂帖》,王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》,懷素的《自敘帖》,孫過(guò)庭的《書(shū)譜》等,都是信札、論文之類,實(shí)乃集實(shí)用性、藝術(shù)性、文化性為一體的書(shū)法精品。
在中國(guó)古代社會(huì),起初人們對(duì)書(shū)法的審美意識(shí)尚未表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的自覺(jué)追求,隨著人們對(duì)書(shū)法的藝術(shù)功能的覺(jué)醒,書(shū)法的審美意趣與境界被不斷強(qiáng)化和提升,出現(xiàn)了中堂、條屏、對(duì)聯(lián)、扇面等以藝術(shù)欣賞為主旨的書(shū)法作品,但就當(dāng)時(shí)書(shū)法的總體社會(huì)屬性來(lái)說(shuō),仍然是以實(shí)用為主的?,F(xiàn)代以來(lái),尤其是鋼筆、圓珠筆等外來(lái)書(shū)寫(xiě)工具廣為使用以后,書(shū)法的實(shí)用性大大降低,毛筆書(shū)法便退居二線,盡管人們還有用毛筆書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣,但毛筆書(shū)法已從以實(shí)用為主轉(zhuǎn)化為以藝術(shù)為主了。而在電腦出現(xiàn)之后,確切地說(shuō),是在電腦普及、漢字輸入日漸替代漢字書(shū)寫(xiě)之后,書(shū)法的實(shí)用性幾乎喪失殆盡,總體而言,書(shū)法的社會(huì)屬性和功能完全藝術(shù)化了。
無(wú)論書(shū)法功能如何變化,也無(wú)論它是實(shí)用的還是藝術(shù)的、文化的,書(shū)法從誕生的那天起,就與傳播密不可分。尤其是它成為一種專門(mén)的藝術(shù)之后,更是離不開(kāi)傳播。藝術(shù)傳播學(xué)給藝術(shù)所下的定義是:藝術(shù)是指人類的一種感性傳播方式與符號(hào)交往行動(dòng),它是通過(guò)某種固定的或者形象的載體而構(gòu)成的人工制品與活動(dòng)形態(tài),創(chuàng)造、傳遞、播散著具有審美指向的感性符號(hào)。①這一定義可以幫助我們認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)與傳播的相互關(guān)系:
藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是人類感性形式的傳播方式與交往行動(dòng),并且以感性方式而不是理性方式、以符號(hào)交往行動(dòng)而不是工具目的行動(dòng)參與人類認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程。藝術(shù)傳播的客體是具有審美指向的感性符號(hào),這種感性符號(hào)向人們發(fā)出待解讀的召喚,傳播著人類的審美關(guān)懷。漢字和書(shū)法都是由人類最初使用的感性符號(hào)發(fā)展而來(lái),逐步具備了審美的指向和功能,成為傳播的客體。同時(shí),書(shū)法又在傳播中實(shí)現(xiàn)著自身的功能。沒(méi)有傳播,文字和書(shū)法也就無(wú)法參與人類認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程,更無(wú)法實(shí)現(xiàn)審美的指向和功能,也就不具備任何意義。書(shū)法的實(shí)質(zhì)正是以自己獨(dú)有的感性符號(hào),通過(guò)特定的傳播方式和交往行動(dòng),給人們以審美關(guān)懷。
任何藝術(shù)傳播都需要內(nèi)容,而書(shū)法的原創(chuàng)作品正為傳播提供了內(nèi)容。任何藝術(shù)作品都需要表現(xiàn)的載體,需要將自己的感性符號(hào)插入、存儲(chǔ)在客觀的載體上,以固定的人工制品與活動(dòng)給人們提供形象展示。傳播媒介便為藝術(shù)作品提供了這樣的載體,這種作品的載體又被稱為藝術(shù)媒介。藝術(shù)媒介包含兩個(gè)層面:一是藝術(shù)作品的傳播媒介,即藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)材料;二是藝術(shù)作品的文本媒介,即藝術(shù)作品具有某種審美意味的符號(hào)形式。就書(shū)法而言,筆墨紙是它的傳播媒介,而形體線條、章法布局、濃淡大小是它的文本媒介。
書(shū)法隨時(shí)代不斷發(fā)展,而書(shū)法的發(fā)展為傳播提供了更多高質(zhì)量的傳播內(nèi)容,進(jìn)而促進(jìn)傳播的發(fā)展。同時(shí),傳播的發(fā)展又不斷拓展了書(shū)法的藝術(shù)功能。藝術(shù)的功能表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性、傳遞性、感召性的效用,傳播與交往是藝術(shù)與生俱來(lái)的基本功能,它將藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞從私人領(lǐng)域帶入公共領(lǐng)域,喚起人們感性化的欣賞和二度創(chuàng)作,并以理性化的藝術(shù)宣傳、藝術(shù)教育和藝術(shù)批評(píng)建立權(quán)威性的話語(yǔ)體系。書(shū)法作品離開(kāi)傳播無(wú)法存在,更無(wú)法實(shí)現(xiàn)其功能。書(shū)法只有通過(guò)印刷媒介、電子媒介、設(shè)施媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等藝術(shù)傳播媒介進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域,才能實(shí)現(xiàn)、擴(kuò)大、延伸其藝術(shù)效應(yīng)和社會(huì)功能。
人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代,隨著印刷技術(shù)、電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起,信息傳播的速度、時(shí)效性以及傳播的容量較之以前得到了極大的提高,信息傳播的方式更加多元化。報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)的傳播生態(tài)環(huán)境。大眾傳媒的興起與普及,打破了書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播格局,隨之,書(shū)法的創(chuàng)作觀念、審美意識(shí)、傳播方式、評(píng)價(jià)體系等都發(fā)生了深刻的變化。
近代以來(lái),機(jī)器印刷代替了手工印刷,鉛印書(shū)代替了木刻線裝書(shū),書(shū)籍、報(bào)刊成了傳播能力極強(qiáng)的大眾化媒介。20世紀(jì)30年代,由于運(yùn)用了照相、圖片印刷等先進(jìn)技術(shù),所制作的碑帖精美逼真,較好地傳達(dá)了原作品風(fēng)貌。當(dāng)代的印刷技術(shù)更為先進(jìn),一些美術(shù)出版社出版的法帖,能夠很好地再現(xiàn)作品原件風(fēng)貌,把書(shū)法藝術(shù)作品的神韻傳達(dá)得淋漓盡致。一大批書(shū)法專業(yè)雜志的創(chuàng)辦,對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用?!稌?shū)法研究》、《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》、《書(shū)法家》、《青少年書(shū)法報(bào)》、《書(shū)法叢刊》、《書(shū)法賞評(píng)》等專業(yè)報(bào)刊相繼創(chuàng)辦,推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的廣泛傳播和書(shū)法熱的形成。正如陳振濂先生所說(shuō):“如果說(shuō)當(dāng)代書(shū)壇有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的‘書(shū)法熱’,那么這個(gè)‘書(shū)法熱’在很大程度上是由新聞出版——書(shū)法報(bào)刊倡導(dǎo)起來(lái)的?!雹?/p>
書(shū)籍、報(bào)刊等紙質(zhì)媒體屬于大眾媒體中的傳統(tǒng)媒體,而廣播、電視是以現(xiàn)代電子技術(shù)支撐的現(xiàn)代傳媒。對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播來(lái)說(shuō),廣播的作用僅限于報(bào)道一些書(shū)法新聞,電影對(duì)書(shū)畫(huà)傳播的作用更是微乎其微。而電視則對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳播影響極大。它聲像并茂,視聽(tīng)兼容,形象生動(dòng),借助電視這一現(xiàn)代傳播媒體可以讓書(shū)法藝術(shù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶,得到更為廣泛的傳播。在電視節(jié)目中,所設(shè)立的書(shū)畫(huà)新聞、書(shū)法家專題、書(shū)法作品展示、書(shū)法技法講座等節(jié)目,都能對(duì)社會(huì)大眾學(xué)習(xí)和了解中國(guó)書(shū)法藝術(shù)提供很好幫助,產(chǎn)生良好的傳播效應(yīng)。如大型電視紀(jì)錄片《紹興與中國(guó)書(shū)法》,一邊是筆墨魂靈,一邊是古樂(lè)相伴,把人完全帶入了“書(shū)道有靈,仙樂(lè)無(wú)聲”的書(shū)法世界,給人以唯美的藝術(shù)享受。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)只能見(jiàn)到創(chuàng)作結(jié)果的展示,卻看不見(jiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。而電視不僅能使觀眾看到書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作全過(guò)程,而且還可以與傳播者形成互動(dòng),極大地推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的傳播與接受。
網(wǎng)絡(luò)媒介是因數(shù)字化技術(shù)革新而產(chǎn)生的新興媒介,是現(xiàn)代信息革命的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生從根本上改變了藝術(shù)的傳播方式,使藝術(shù)創(chuàng)作和傳播發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是網(wǎng)絡(luò)傳播,具有傳播方式自由、即時(shí)、多元、交互、虛擬等特點(diǎn),為藝術(shù)作品的傳播提供了更為優(yōu)越的條件。一些大的門(mén)戶網(wǎng)站如網(wǎng)易、新浪、搜狐等都開(kāi)辟了書(shū)法欄目,一些專業(yè)報(bào)刊等都擁有了網(wǎng)絡(luò)版,網(wǎng)上書(shū)法創(chuàng)作、評(píng)論、研究、收藏、銷(xiāo)售的信息鋪天蓋地,幾乎覆蓋了書(shū)法藝術(shù)的方方面面。書(shū)法作品一旦掛到網(wǎng)上,馬上就可以形成網(wǎng)絡(luò)數(shù)字資源,傳播極為迅速和廣泛。通過(guò)谷歌、百度等搜索引擎,可以很輕松地在網(wǎng)絡(luò)上搜索到書(shū)法作品,充分展示了網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播優(yōu)勢(shì):
一是平民化。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn),不僅加速了書(shū)法藝術(shù)的傳播,而且把自由、平等的精神帶進(jìn)了書(shū)法領(lǐng)域。書(shū)法作品的展示變得空前的方便和自由,使書(shū)法從它原屬的階層中解放出來(lái),成為人們共有的精神文化財(cái)富。網(wǎng)絡(luò)使得每個(gè)人都可以自由地在網(wǎng)上發(fā)表書(shū)法作品和評(píng)論文章,在網(wǎng)絡(luò)面前,書(shū)法名家和書(shū)法愛(ài)好者人人平等,一改傳統(tǒng)書(shū)法的曲高和寡,取而代之的是廣大網(wǎng)民的支持和參與。網(wǎng)絡(luò)書(shū)法真正成了大眾書(shū)法、平民書(shū)法。
二是互動(dòng)化。書(shū)法的傳統(tǒng)傳播,無(wú)論是間接傳播還是直接傳播,都很難實(shí)現(xiàn)真正的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)融合了大眾傳播和人際傳播的特征,實(shí)現(xiàn)了多人對(duì)個(gè)人和個(gè)人對(duì)多人的雙向互動(dòng)傳播方式。在這樣一個(gè)嶄新的傳播空間里,書(shū)法家以及書(shū)法愛(ài)好者們完全可以自由地、及時(shí)地展開(kāi)交流。書(shū)法論壇中不僅有大量的書(shū)法新聞、作品信息,而且有技法指導(dǎo)、學(xué)術(shù)研討等。論壇有時(shí)邀請(qǐng)一些書(shū)法名家參與探討,在線論藝,其參與人數(shù)之多,討論之激烈,顯示出網(wǎng)絡(luò)書(shū)法論壇這種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新型的傳播方式的獨(dú)特魅力。網(wǎng)絡(luò)聚會(huì)作為另一種互動(dòng)形式,成為當(dāng)代書(shū)法家以及書(shū)法愛(ài)好者們的藝術(shù)沙龍。從傳播學(xué)的角度,網(wǎng)絡(luò)媒體給書(shū)法傳播帶來(lái)的互動(dòng)性改變了傳統(tǒng)書(shū)法傳播中單向流動(dòng)和反饋極少的狀況,極大地提升了書(shū)法傳播效果。
三是立體化。互聯(lián)網(wǎng)媒體整合了印刷、廣播、電視等媒介的優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)了文字、圖片、聲音、圖像等傳播符號(hào)和手段的有機(jī)結(jié)合。利用互聯(lián)網(wǎng)傳播書(shū)法作品,不僅可以在書(shū)法作品的展示中嵌入聲音、圖片和音像資料,而且還可以直播創(chuàng)作者現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作實(shí)況,震撼和刺激著欣賞者的感官,與純粹印刷類作品的欣賞感受大異其趣。在許多網(wǎng)絡(luò)書(shū)法作品中,既有真實(shí)而流動(dòng)的畫(huà)面,又有美妙的音樂(lè),還有旁白解讀。因而,書(shū)法欣賞已不僅僅是視覺(jué)藝術(shù),欣賞者可以在多種感官的配合下實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)法作品的更豐富和更深刻的理解。
四是個(gè)性化。近幾年來(lái),從網(wǎng)絡(luò)媒體分離出來(lái)的自媒體異軍突起,引發(fā)了媒體時(shí)代的一場(chǎng)真正的革命。自媒體是指為個(gè)體提供信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播內(nèi)容兼具私密性和公開(kāi)性的信息傳播方式,它包括個(gè)人微博、個(gè)人日志、個(gè)人主頁(yè)等,而其中最有代表性的托管平臺(tái)是新浪微博、騰訊微博和人人網(wǎng)、微信朋友圈、微信公眾平臺(tái)以及手機(jī)客戶端等。在新浪博客、優(yōu)酷播客等提供自媒體的網(wǎng)站上,用戶只需要通過(guò)簡(jiǎn)單的注冊(cè)申請(qǐng),就可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布文字、音樂(lè)、圖片、視頻等信息,創(chuàng)建屬于自己的“媒體”。自媒體不僅改變媒體生態(tài)、輿論生態(tài),而且對(duì)社會(huì)生態(tài)、政治生態(tài)產(chǎn)生了沖擊,當(dāng)然,對(duì)藝術(shù)生態(tài)也有很大影響。書(shū)法家可以擁有自己的、移動(dòng)的、快捷的媒體,隨時(shí)隨地整理、儲(chǔ)存、發(fā)表自己的書(shū)法作品,且可以對(duì)自己的書(shū)法作品進(jìn)行個(gè)性化的包裝、宣傳和傳播,甚至能夠?qū)崿F(xiàn)全新的、個(gè)性化的交易方式。
書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與傳播的發(fā)展密不可分,這如同一枚硬幣的兩面。從紙質(zhì)媒介到印刷媒介再到電子媒介,都給書(shū)法的存在和發(fā)展提供了載體、平臺(tái)和空間,但同時(shí)也帶來(lái)諸多限制和缺失。紙質(zhì)傳播的優(yōu)點(diǎn)是保持了書(shū)法文本(藝術(shù)符號(hào))的唯一性、真實(shí)性和感知性,而它的缺點(diǎn)是傳播速度慢、范圍窄,再加上紙質(zhì)媒介的易損性,容易造成傳播的中斷。歷史上紙質(zhì)的書(shū)法作品能流傳至今者可謂鳳毛麟角,大都隨著時(shí)間的推移而毀壞了。即使留下來(lái)的,大多也是臨摹本或石刻本。印刷傳播彌補(bǔ)了紙質(zhì)傳播的不足與局限,使書(shū)法實(shí)現(xiàn)了人際傳播向大眾傳播的飛躍,但同時(shí)也帶來(lái)了它的缺失:印刷媒介無(wú)限量的復(fù)制,使書(shū)法作品失去了它的唯一性和可敬畏感;印刷過(guò)程中作品圖像的放大、縮小、損耗,改變了書(shū)法作品原有的真實(shí)面貌,降低了它的審美質(zhì)量和觀賞效果;當(dāng)今出現(xiàn)的仿真印刷,又會(huì)造成以假亂真現(xiàn)象,影響到原有書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值。電子媒介時(shí)代,傳播載體與傳播形式多樣化,傳播質(zhì)量全面提升,傳播的時(shí)空障礙被清除,傳播的速度更快、范圍更廣,實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳播的高效率和高效益,極大地縮短了藝術(shù)作品與公眾之間的時(shí)空距離。這給書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇,但同時(shí)也對(duì)書(shū)法傳播的生態(tài)體系帶來(lái)了顛覆性的沖擊,使之面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
一是把“用筆書(shū)寫(xiě)”變成了“鍵盤(pán)輸入”。無(wú)論是寫(xiě)字還是書(shū)法,無(wú)論是毛筆還是硬筆,都是“手寫(xiě)”的,書(shū)寫(xiě)是書(shū)法的前提和基礎(chǔ),但電腦的廣泛使用,改變了人們的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣,通過(guò)鍵盤(pán)可以直接輸入和傳輸文字符號(hào),這就從根本上動(dòng)搖了書(shū)法生存的前提和基礎(chǔ),極大地弱化了人們的書(shū)寫(xiě)能力和受眾的審美能力,進(jìn)而弱化書(shū)法的藝術(shù)普及和“群眾基礎(chǔ)”。
二是把“書(shū)法創(chuàng)作”變成了“書(shū)法制作”。書(shū)法作品是書(shū)法家藝術(shù)智慧的結(jié)晶,每件書(shū)法作品都具有獨(dú)創(chuàng)性和隨機(jī)性,而電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅可以將原作復(fù)制,還可以任意修改、增刪,甚至可把眾多書(shū)法名家寫(xiě)的字建成字庫(kù),進(jìn)行任意組合,“制作”出一件又一件“完美”的書(shū)法作品,從而造成虛假的書(shū)法作品的泛濫。
三是把“實(shí)物作品”變成了“虛擬作品”。承載在紙質(zhì)媒介和印刷媒介上的書(shū)法作品,是可觸摸、可移動(dòng)的實(shí)物形態(tài)的藝術(shù)作品,而電腦網(wǎng)絡(luò)里的書(shū)法作品是虛擬的影像符號(hào)和電子文本,且可以隨時(shí)進(jìn)行文本改動(dòng)。
除此以外,現(xiàn)代傳播還給書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)許多困惑。在網(wǎng)絡(luò)傳播當(dāng)中,由于信息量太大,反而給接受信息者造成了選擇痛苦。一方面,網(wǎng)絡(luò)之中缺少真正原創(chuàng)性和經(jīng)典性的東西;另一方面,網(wǎng)絡(luò)傳播容易分散人們的注意力,引開(kāi)人們的思路,導(dǎo)致閱覽的無(wú)序性和平面化。由于網(wǎng)絡(luò)信息缺乏深度和廣度,容易產(chǎn)生文化快餐。如果所創(chuàng)作的書(shū)法作品還未面世,就利用媒體進(jìn)行廣泛的宣傳,就有可能使書(shū)法藝術(shù)成為“泡沫”。多媒體功能的作用發(fā)揮,分散了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)品位的認(rèn)識(shí)。個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播方式的出現(xiàn),彌補(bǔ)了電視、報(bào)刊等媒體傳播的不足,使信息反饋極為迅速,但同時(shí)容易造成“無(wú)政府主義”狀態(tài)的傳播方式,導(dǎo)致某些信息成為不良情緒的產(chǎn)物。如今,一些書(shū)法家很難耐得住寂寞,更缺少一種中國(guó)書(shū)法所需要的“古”、“淡”、“遠(yuǎn)”、“寂”的藝術(shù)精神,這與信息傳播過(guò)快有一定關(guān)系。
傳播媒體的發(fā)展是一把雙刃劍,一方面給書(shū)法藝術(shù)提供了無(wú)限廣闊的發(fā)展空間,另一方面也帶來(lái)了前所未有的新挑戰(zhàn)。對(duì)此,我們既不能對(duì)書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來(lái)歡呼雀躍,盲目樂(lè)觀,也不能消極悲觀,坐以待斃,而應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí),積極應(yīng)對(duì),努力重構(gòu)書(shū)法藝術(shù)的傳播生態(tài)體系。
重構(gòu)顯然不是復(fù)建,不是走老路,而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新。重構(gòu)當(dāng)然不是推倒重來(lái),另起爐灶,而應(yīng)索本求源,傳承發(fā)展。成中英在《論中西哲學(xué)精神》中指出:“由哲學(xué)思想回觀哲學(xué)史,透視整體與部分的關(guān)聯(lián),就產(chǎn)生了兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng):一方面是回歸原點(diǎn);一方面是走向未來(lái)?!雹垡虼斯P者思考,欲重構(gòu)書(shū)法傳播生態(tài)體系,必須堅(jiān)持回歸與創(chuàng)新、守本與借鑒并舉的原則。
第一,回歸書(shū)法作品的藝術(shù)媒介,堅(jiān)守原創(chuàng)性。書(shū)法的藝術(shù)媒介包括物理層面的筆墨紙張、符號(hào)層面的形體線條,這是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本構(gòu)成,離開(kāi)這些就不是書(shū)法,因而不能拋開(kāi)書(shū)法原有的藝術(shù)媒介去搞所謂的創(chuàng)新,而應(yīng)首先著力在筆墨紙張和造型線條的質(zhì)量上下工夫、求提高。為此,要一方面繼承和挖掘精湛?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)制作工藝,并合理利用新技術(shù)、新材料,提高筆墨紙張的質(zhì)量,增加其品種、規(guī)格,為書(shū)法提供更好的物質(zhì)載體。另一方面,也是最重要的方面,就是要打牢書(shū)法的基本功,提高書(shū)法的水平。書(shū)法不能搞速成,走捷徑,還是要像古人那樣勤學(xué)苦練,提高書(shū)法的藝術(shù)功力和藝術(shù)修養(yǎng)。在電腦普及的今天,更要重視書(shū)法的普及教育和嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練,使中華民族這一傳統(tǒng)藝術(shù)得到傳承和弘揚(yáng),并在普及過(guò)程中,提高當(dāng)今書(shū)法水準(zhǔn),推出代表時(shí)代水平的書(shū)法原創(chuàng)佳作。
第二,繼續(xù)傳承和用好書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播方式,并進(jìn)行創(chuàng)新。書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播方式到當(dāng)代也不是全部過(guò)時(shí)了,比如廳堂懸掛、書(shū)信往來(lái)、展覽收藏、市場(chǎng)交易等,現(xiàn)在完全可以而且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)采用。這種書(shū)法本體的直接傳播,更具藝術(shù)性、欣賞性。因此,我們要通過(guò)各種途徑和方式,推動(dòng)書(shū)法作品回歸書(shū)房客廳,同時(shí)進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社會(huì)公共文化空間,讓更多的人能夠直接擁有、分享和欣賞書(shū)法藝術(shù)作品,營(yíng)造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。當(dāng)然,這些書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)方式,也應(yīng)根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和人們的需求進(jìn)行改革創(chuàng)新,尤其是在內(nèi)容和形式上創(chuàng)新,得到當(dāng)代人的喜愛(ài)和歡迎。
第三,積極利用現(xiàn)代傳媒,拓展書(shū)法藝術(shù)的新時(shí)空。在堅(jiān)守和提高書(shū)法原創(chuàng)作品水平的同時(shí),也須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流,積極利用現(xiàn)代大眾傳媒非凡的話語(yǔ)權(quán)和影響力。利用不是濫用,而是有選擇地、有節(jié)制地把書(shū)法作為審美內(nèi)容資源提供給電子、網(wǎng)絡(luò)等新興大眾媒體,與之建立良性互動(dòng),使之為書(shū)法藝術(shù)的傳播發(fā)揮積極作用。筆者以為,可在如下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試:一是拍攝書(shū)法的電視專題片和微電影,形象、生動(dòng)、多視角地展示書(shū)法藝術(shù)。如電視片《一代風(fēng)騷》,把毛主席的書(shū)法用電視綜合藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái),播出效果頗佳。二是制作高質(zhì)量的書(shū)法音像制品,傳授書(shū)法知識(shí),傳播書(shū)法作品。三是開(kāi)辦電視書(shū)法欄目和頻道,如中央電視臺(tái)開(kāi)辦的書(shū)畫(huà)頻道。四是開(kāi)設(shè)書(shū)法網(wǎng)站,主辦網(wǎng)上書(shū)法展。五是提倡書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者開(kāi)設(shè)微博、微信及客戶端,全方位、立體式、大容量地介紹自己的書(shū)法作品、書(shū)法觀點(diǎn),并進(jìn)行積極的互動(dòng)交流。由此,力爭(zhēng)讓書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代傳播達(dá)到奇特效果。
第四,大力倡導(dǎo)以傳播生態(tài)平衡為主旨的書(shū)法綠色傳播。傳播生態(tài)是實(shí)現(xiàn)受眾—傳媒—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)四者整體協(xié)調(diào)、穩(wěn)定有序發(fā)展的一種狀態(tài)。綠色傳播就是堅(jiān)持四者的相互平衡,堅(jiān)守公共精神,恪守社會(huì)公德,盡可能地減少信息污染、信息傷害,防止形式、技巧的過(guò)分運(yùn)用,避免傳媒暴力的過(guò)度傳播。書(shū)法傳播應(yīng)率先倡導(dǎo)綠色傳播理念,強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí),杜絕粗制濫造和信息泛濫,維護(hù)書(shū)法藝術(shù)的純正性和有益性。同時(shí),把現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)和虛擬環(huán)境中的藝術(shù)品欣賞結(jié)合起來(lái),使書(shū)法藝術(shù)更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建,更好地滿足人們的審美需求,充分發(fā)揮其藝術(shù)功能和社會(huì)功能。
第五,提高書(shū)法元傳者、繼傳者、受傳者的藝術(shù)素養(yǎng)。藝術(shù)元傳者,是審美符號(hào)的初始傳播者,是原創(chuàng)性的藝術(shù)傳播者。他們是書(shū)法家,處在書(shū)法藝術(shù)傳播的起點(diǎn),提供原創(chuàng)性的書(shū)法藝術(shù)作品。書(shū)法家的道德品格、學(xué)識(shí)修養(yǎng)直接影響著書(shū)法作品的質(zhì)量,也必然影響著它的傳播。藝術(shù)繼傳者,是藝術(shù)的中繼傳播者,指書(shū)法作品的印制者、復(fù)制者、網(wǎng)絡(luò)制作者,他們不僅是藝術(shù)傳遞人,還進(jìn)行二度藝術(shù)創(chuàng)作。正是這些人,“在交流系統(tǒng)內(nèi)和交流過(guò)程中,決定著什么可被傳播,以及怎樣傳播”④。藝術(shù)受傳者,是藝術(shù)傳播的終端接受者,包括讀者、觀眾和網(wǎng)民以及收藏家等,他們決定對(duì)書(shū)法作品的取舍和褒貶。元傳者、繼傳者和受傳者都在書(shū)法藝術(shù)傳播中扮演重要角色,三者缺一不可。只有三者共同參與、相互配合、各把其關(guān),才能使書(shū)法藝術(shù)的傳播有效優(yōu)質(zhì)地進(jìn)行。所以,我們應(yīng)當(dāng)重視提高三者的書(shū)法藝術(shù)素養(yǎng)。書(shū)法家要在深諳傳統(tǒng)功底的同時(shí),與時(shí)俱進(jìn),不斷探索出新,創(chuàng)造出新穎、耐看的傳世佳作,為人們開(kāi)辟嶄新的審美境界。印刷者、制作者要提高審美情趣,發(fā)揮創(chuàng)造性智慧,精心進(jìn)行臨摹和復(fù)制,使所傳播的書(shū)法作品的藝術(shù)質(zhì)量和欣賞效果更上層樓。讀者、觀眾和網(wǎng)民等,雖然不參與書(shū)法創(chuàng)作,但他們的欣賞水平、參與熱情、消費(fèi)需求,直接反作用于書(shū)法創(chuàng)作,正所謂“消費(fèi)決定生產(chǎn)”。沒(méi)有高水平的讀者就不可能催生更多高水平的作品,沒(méi)有廣泛的書(shū)法愛(ài)好者隊(duì)伍和書(shū)法消費(fèi)市場(chǎng),就沒(méi)有書(shū)法傳播的興旺和繁榮。如果說(shuō)書(shū)法存在危機(jī),首先是書(shū)法受眾的危機(jī),即欣賞水平的下降和終端接受者的銳減。因此,在電腦普及的今天,特別需要重視書(shū)法教育,尤其是在青少年學(xué)生中普及書(shū)法知識(shí)和書(shū)法技能,激發(fā)他們學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情和興趣,提高他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞水平,從而構(gòu)筑起具有時(shí)代特征的書(shū)法藝術(shù)傳播生態(tài)體系的新格局,使中華民族特有的書(shū)法藝術(shù)得到更快發(fā)展。
①參見(jiàn)沙蓮香主編《傳播學(xué)——以人為中心的圖像世界之謎》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版。
②陳振濂:《現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法史》,河南美術(shù)出版社1996年版,第364頁(yè)。
③成中英:《論中西哲學(xué)精神》,東方出版中心1991年版,第302頁(yè)。
④周曉明:《人類交流與傳播》,上海文藝出版社1990年版,第354頁(yè)。