徐長福

“你”、“我”、“他”和我、你、他的統(tǒng)一

1．“你”、“我”、“他”與我、你、他的錯(cuò)綜關(guān)聯(lián)

我是本位實(shí)踐主體，可以由三個(gè)實(shí)踐主詞來指代。其一，我可以由本位實(shí)踐主詞“我”來指代，這個(gè)指代為本指，發(fā)出這個(gè)行為的主體是我自己，相應(yīng)的直觀為本觀。其二，我可以由對(duì)位實(shí)踐主詞“你”來指代，這個(gè)指代為對(duì)指，發(fā)出這個(gè)行為的主體是我的對(duì)位實(shí)踐主體，即你，相應(yīng)的直觀為對(duì)觀。其三，我可以由旁位實(shí)踐主詞“他”來指代，這個(gè)指代為旁指，發(fā)出這個(gè)行為的主體是我的旁位實(shí)踐主體，即他，相應(yīng)的直觀為旁觀。

我因?yàn)楦阆鄬?duì)待而成為我，你因?yàn)楦蚁鄬?duì)待而成為你，從而你、我互為對(duì)位實(shí)踐主體。你作為對(duì)位實(shí)踐主體，同樣可以由三個(gè)實(shí)踐主詞來指代。其一，你可以由本位實(shí)踐主詞“我”來指代，這表現(xiàn)為你可以自稱“我”，你的自稱也是本指，相應(yīng)的直觀是你的本觀。其二，你可以由對(duì)位實(shí)踐主詞“你”來指代，即可以被對(duì)指，但發(fā)出該行為的不是你，而是我，與之相應(yīng)的直觀是我對(duì)你的對(duì)觀。其三，你可以由旁位實(shí)踐主詞“他”來旁指，發(fā)出該行為的是你的旁位實(shí)踐主體，即他，相應(yīng)的直觀是他對(duì)你的旁觀。

他是相對(duì)于我和你而言的旁位實(shí)踐主體，也可以由三個(gè)實(shí)踐主詞來指代。其一，他可以由本位實(shí)踐主詞“我”來指代，發(fā)出這個(gè)本指行為的是他自己，相應(yīng)的直觀是他對(duì)自己的本觀。其二，他可以由對(duì)位實(shí)踐主詞“你”來對(duì)指，不過，對(duì)指他的既不是我，也不是你，而是他的對(duì)位實(shí)踐主體，相應(yīng)的直觀是該主體的對(duì)觀。其三，他可以由旁位實(shí)踐主詞“他”旁指，發(fā)出該行為的既可以是我，也可以是你，還可以是他的其他旁位實(shí)踐主體，相應(yīng)的直觀就是這些旁位實(shí)踐主體的旁觀。

他的對(duì)位實(shí)踐主體的存在使得實(shí)踐主體勢(shì)必涉及第四個(gè)人，即除了我、你、他，還有跟他對(duì)位的你。他的對(duì)位實(shí)踐主體可能在我的實(shí)踐指的范圍——那樣的話，那個(gè)實(shí)踐主體對(duì)我而言依然是旁位實(shí)踐主體；也可能不在我的實(shí)踐指的范圍——那樣的話，那個(gè)實(shí)踐主體對(duì)我而言就只是一個(gè)剩余實(shí)踐主體。也就是說，實(shí)踐主詞從邏輯上看無論如何只有本位、對(duì)位和旁位三個(gè)，而實(shí)踐主體則除了本位、對(duì)位和旁位外還有剩余，如是，不管他的對(duì)位實(shí)踐主體是我的旁位實(shí)踐主體還是我的剩余實(shí)踐主體，實(shí)踐主詞和實(shí)踐主體在邏輯結(jié)構(gòu)上的不完全重合都必然導(dǎo)致實(shí)踐指所涉及的存在單元在數(shù)量上突破三個(gè)，而擴(kuò)展至四個(gè)乃至更多。

任何一個(gè)人都作為本位實(shí)踐主體而直接關(guān)聯(lián)著其對(duì)位實(shí)踐主體和旁位實(shí)踐主體，并間接關(guān)聯(lián)著剩余實(shí)踐主體，從而支撐起一個(gè)實(shí)踐主體的人際結(jié)構(gòu)；而這一結(jié)構(gòu)又是由實(shí)踐主詞的人稱結(jié)構(gòu)顯示出來的，亦即是由“我”的本指、“你”的對(duì)指和“他”的旁指所展現(xiàn)的。這兩種結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜關(guān)聯(lián)，每一個(gè)人都是這種關(guān)聯(lián)的一個(gè)紐結(jié)。

不過，每個(gè)人作為實(shí)踐主詞的人稱結(jié)構(gòu)和實(shí)踐主體的人際結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)的紐結(jié)又不是處于一種像漁網(wǎng)紐結(jié)那樣的平均狀態(tài)。每個(gè)人都只能把自己稱為“我”，而不能把別人稱為“我”，這是實(shí)踐指中最不可移易的基點(diǎn)。這就意味著，我只能從我是一個(gè)這樣的紐結(jié)出發(fā)，去推想別人也是同樣的紐結(jié)，而不可能站在中立的立場(chǎng)上去同等地定位這些紐結(jié)。

2．本位實(shí)踐格局、對(duì)位實(shí)踐格局、旁位實(shí)踐格局和剩余實(shí)踐格局

我，加上所有被我稱作“你”的人，再加上所有被我稱作“他”的人，就構(gòu)成了我的基本實(shí)踐格局。這是我的實(shí)踐指所能直接達(dá)及的范圍，可叫作本位實(shí)踐格局。你，加上所有被你稱作“你”的人，再加上所有被你稱作“他”的人，就構(gòu)成了你的基本實(shí)踐格局。這是你的實(shí)踐指所能直接達(dá)及的范圍，可叫作對(duì)位實(shí)踐格局。他，加上所有被他稱作“你”的人，再加上所有被他稱作“他”的人，就構(gòu)成了他的基本實(shí)踐格局。這是他的實(shí)踐指所能直接達(dá)及的范圍，可叫作旁位實(shí)踐格局。

對(duì)任何一個(gè)實(shí)踐主體而言，本位實(shí)踐格局只有一個(gè)，而對(duì)位實(shí)踐格局和旁位實(shí)踐格局則有許多個(gè)。我是我的本位實(shí)踐格局的當(dāng)局者，你是我的對(duì)位實(shí)踐格局的當(dāng)局者，他是我的旁位實(shí)踐格局的當(dāng)局者。不同的對(duì)位實(shí)踐格局和旁位實(shí)踐格局還有不同的當(dāng)局者。由于不同的實(shí)踐格局有不同的當(dāng)局者，也有不同的位格關(guān)系，因而，即便兩個(gè)實(shí)踐格局所覆蓋的人員完全相同，它們也不能化約為一個(gè)實(shí)踐格局。更多的情況是：不同的實(shí)踐格局有不同的人員覆蓋范圍，同一個(gè)實(shí)踐格局的人員覆蓋范圍也處在不斷變動(dòng)之中。

實(shí)踐格局之間的聯(lián)系方式主要有兩種。其中，最重要的方式是通過對(duì)位關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。當(dāng)我稱你為“你”而你也稱我為“你”時(shí)，我和你之間就建立起了對(duì)位關(guān)系。借此，我的實(shí)踐格局和你的實(shí)踐格局就正面掛上了鉤，兩個(gè)格局中的人員就有了直接交匯的可能。當(dāng)然，也有這種情況：我把你稱作“你”而你并不把我稱作“你”，或者相反，這種對(duì)位關(guān)系是不對(duì)稱的，兩個(gè)實(shí)踐格局的關(guān)聯(lián)也是單方面的。

實(shí)踐格局之間其次的聯(lián)系方式是通過旁位關(guān)系而相互關(guān)聯(lián)。我稱一個(gè)人為“他”，他也稱我為“他”，于是，我和他之間就有了旁位關(guān)系。借此，我的實(shí)踐格局和他的實(shí)踐格局就側(cè)面掛上了鉤，兩個(gè)格局的人員就有了間接交匯的可能。當(dāng)然，也有這種情況：我把他稱作“他”而他并不把我稱作“他”，或者相反，他把我稱作“他”而我并不把他稱作“他”。這種旁位關(guān)系是不對(duì)等的，兩個(gè)實(shí)踐格局的關(guān)聯(lián)也是單方面的。

此外，還存在實(shí)踐格局之間互不搭界的情況。比如，由我的剩余實(shí)踐主體與其相關(guān)方所組成的實(shí)踐格局就跟我的本位實(shí)踐格局無所關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，由于對(duì)剩余實(shí)踐主體甚至不能用“他”去指代，因而對(duì)其實(shí)踐格局的談?wù)撝痪哂屑僭O(shè)性。

既沒有孤立的實(shí)踐格局，也沒有固定的實(shí)踐格局。只要存在我、你、他，實(shí)踐格局就是多元相依的；只要生活不息地流動(dòng)，實(shí)踐格局之間就會(huì)不斷地交融。

對(duì)于實(shí)踐格局，還可以從許多角度加以考察。這里不再展開。

3．自由本體的人際共在

前文已經(jīng)闡明，“我”是實(shí)踐主詞，我是實(shí)踐主體，二者的統(tǒng)一體就是實(shí)際存在的個(gè)人，即用“我”來自指的自由本體。本文的分析進(jìn)一步表明，不論實(shí)踐主詞還是實(shí)踐主體都不是單一維度的，而是三位一體的。也就是說，實(shí)踐主詞并非只有“我”一個(gè)，而是有“你”、“我”、“他”三個(gè)；相應(yīng)地，由實(shí)踐主詞所指代的實(shí)踐主體也并非只有我一個(gè)，而是有我、你、他三個(gè)。就此而言，實(shí)踐主詞和實(shí)踐主體的統(tǒng)一就不僅僅是“我”和我的統(tǒng)一，而且是“你”、“我”、“他”和我、你、他的綜合統(tǒng)一。進(jìn)而，作為實(shí)踐主詞和實(shí)踐主體的統(tǒng)一體的自由本體就不是那種唯我主義的唯一者，而是內(nèi)在蘊(yùn)涵了雙重三一性的存在單元。這種存在單元不僅在量上是絕對(duì)多元的，而且具有一種源于實(shí)踐指的人稱結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)人際性。因此，這種存在單元不僅自在地存在，而且在人際結(jié)構(gòu)中自為地共同存在——表現(xiàn)為既作為本位實(shí)踐格局的當(dāng)局者而存在，又作為對(duì)位實(shí)踐格局和旁位實(shí)踐格局的相關(guān)者而存在。這種存在可稱為人際共在。

自由本體作為存在單元不是由自我產(chǎn)生的，而是由自然產(chǎn)生的。這是自由本體人際共在的一個(gè)前提。實(shí)踐主詞“你”、“我”、“他”只是存在單元的指代符號(hào)，而不是它們的創(chuàng)生性力量?？梢哉f，一個(gè)存在單元因“我”的指代而顯現(xiàn)為我，因“你”的指代而顯現(xiàn)為你，因“他”的指代而顯現(xiàn)為他，總之因?qū)嵺`主詞的指代而顯現(xiàn)為實(shí)踐主體，但不可以說，顯現(xiàn)為實(shí)踐主體的那個(gè)存在單元本身是由實(shí)踐主詞產(chǎn)生出來的。這個(gè)前提也可以表述為，人的自然在存在上先于人的自由。

不過，事情還有更重要的方面。盡管人的存在是由自然產(chǎn)生的，但人的自由卻是人借符號(hào)而自我造就的——人僅僅因?yàn)闀?huì)說“我”才成為自由的本體。不僅如此，盡管人與人的許多關(guān)系也是由自然規(guī)定的，但人僅僅因?yàn)闀?huì)說“你”和“他”，才把別人也看成自由本體，也才被別人反過來看成自由本體，并且才把相互關(guān)系總是看成我、你、他的關(guān)系，即不同的自由本體之間的關(guān)系。因此，自由本體的存在是自稱“我”而互稱“你”和“他”的存在，是作為我而關(guān)聯(lián)著你和他的存在，也就是說，是在實(shí)踐主詞和實(shí)踐主體的雙重結(jié)構(gòu)中所開顯的存在，是在各種實(shí)踐格局的牽連和互動(dòng)中所展現(xiàn)的存在。

當(dāng)然，并非每一個(gè)自由本體都跟其余自由本體人際共在。實(shí)際上，由于自由本體的總量極其龐大，絕大多數(shù)自由本體之間并不構(gòu)成人際共在關(guān)系。確切地說，所有被當(dāng)作剩余實(shí)踐主體的自由本體都只是特定人際共在關(guān)系的外部因素。因此，自由本體的人際共在是有限度的。

4．人際共在的主題——共思與共做及其交錯(cuò)

自由本體的人際共在不同于物與物的相互作用。地球、太陽和月亮之間時(shí)刻都在相互作用，但它們從不思考這種相互作用，更不會(huì)根據(jù)各自的思考來操控這種相互作用。思考它們并試圖有所作為的是地球上的人。小區(qū)院子里的狗們?cè)谧分疰覒颍『⒆觽円苍谧分疰覒?，看起來沒有什么兩樣，但是，狗們不說“你”、“我”、“他”，一陣鬧騰，也不知道它們各自為何快活，為何動(dòng)怒，而孩子們則知道說“你”、“我”、“他”，還知道說“我家的狗”、“你家的狗”、“他家的狗”，高興時(shí)不分彼此，一旦爭(zhēng)執(zhí)起來就把我、你、他分得甚為清楚。狗們打架，不會(huì)向主人申訴，主人各自拉開自己的狗即可；小孩打架，則會(huì)向大人告狀，大人除了各自拉開自己的小孩，還免不了要講一通我、你、他的道理?？梢姡杂杀倔w的人際共在不是存在單元之間純粹自在的相互作用，而是由實(shí)踐主體的符號(hào)指謂所中介的自為的相互作用。

我、你、他作為存在單元都各是一個(gè)整體，從而人際共在是我的整體、你的整體和他的整體的共在。可是，在是整體，思與做卻不是整體，其間具有天然的不對(duì)稱性。思是有主題的，這表現(xiàn)為每一個(gè)運(yùn)思的句子都是特定主詞和特定謂詞的結(jié)合。做也是有主題的，這表現(xiàn)為每一件運(yùn)作的事情都是特定主體所發(fā)出的特定行為。思對(duì)于在可以抓住一點(diǎn)，不及其余，既單純又清楚，并且不影響在之為在。做對(duì)于在也可以有所為而有所不為，不過卻免不了會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。不僅如此，我有我的思與做，你有你的思與做，他有他的思與做，那些剩余實(shí)踐主體同樣有其自己的思與做。這些思與做都只是共在的某些有限的方面，不過并不妨礙共在本身時(shí)時(shí)處處都在整體地起著作用。如此一來，我思和我做之間、我思和我做跟我在之間就可能有一致的時(shí)候，也一定有不一致的時(shí)候。進(jìn)而，我思、你思和他思之間就可能有心往一處想的時(shí)候，也一定有各懷心思的時(shí)候；我思、你思、他思和我做、你做、他做之間就可能有協(xié)調(diào)的時(shí)候，也一定有捍格的時(shí)候。更重要的是，我、你、他的共思和我、你、他的共做跟各方的共在之間就可能有和諧的時(shí)候，也一定有沖突的時(shí)候。如果再加上自然萬物的影響，此間的交錯(cuò)局面就更為復(fù)雜了。因此，一方面，共思和共做內(nèi)在于共在并引領(lǐng)共在，沒有共思和共做的共在不是屬人的存在方式；另一方面，共在總是大于共思和共做，共在減去共思和共做總有許多剩余，尤其是意想不到的剩余。

不管共思、共做與共在的關(guān)系如何復(fù)雜，只要三者和諧，生活就能正常運(yùn)行。比如，我肚子餓了，去食堂買飯吃。我的肚子只是我的身體的一個(gè)部分，但我卻要運(yùn)動(dòng)我的整個(gè)身體到食堂。更重要的是，光是我的整體到食堂并沒有用，還必須食堂開門，各位工作人員的整體也在食堂。窗口的食物伸手可及，可我還得先跟服務(wù)員的整體打交道。我對(duì)服務(wù)員說：“你好！我買兩個(gè)蛋糕?！彼f：“兩塊錢?！蔽疫f上錢。他說：“這兒不收現(xiàn)金，刷卡，或者收票?！蔽彝藥Э?，問：“找誰買票？”他指著旁邊窗口說：“他?！蔽抑缓糜值侥莻€(gè)窗口，對(duì)另一個(gè)服務(wù)員說：“你好！我買兩塊錢的票?！彼豢月?，收錢遞票。我拿了票，再回去買到蛋糕。第一個(gè)服務(wù)員要做的事不過是用手收票遞食物，可他的整體也必須到場(chǎng)，他的嘴還要說說話；第二個(gè)服務(wù)員要做的事不過是用手收錢遞票，可他的整體也必須到場(chǎng)，他的嘴就算不說話，也不能擅自離開。至于我，買到食物就大嚼起來。我的嘴剛才說話，現(xiàn)在吃飯，而身體的其他部分則或者跟嘴協(xié)作，或者默默作陪。在這個(gè)事例中，“我肚子餓了，要去某食堂買飯吃”是我用符號(hào)指謂所思及的主題，然后，我運(yùn)作自己的身體，經(jīng)過若干步驟，完成了這個(gè)主題。其間，食堂的服務(wù)員一個(gè)賣票給我，一個(gè)賣飯給我，這兩個(gè)主題是他們各自的所思、所做，最后也都成了。這三個(gè)主題就是我們?nèi)齻€(gè)人各自所做又相互關(guān)聯(lián)的三件事情，我們各自的思和各自的做都配合得當(dāng)，事情之間也互相銜接得不錯(cuò)，尤其是特定主題的共思和共做跟整體的共在沒有發(fā)生沖突。日常生活中共思、共做和共在相和諧的情形無非如此。

不過，生活中也有成問題的情形。比如，我正在電腦前趕活兒，可肚子餓了。這時(shí)，我的整體要么繼續(xù)趕活兒，要么去食堂，而不可能把手留在鍵盤上打字，讓肚子去食堂。假設(shè)我選擇繼續(xù)打字，這時(shí)，盡管我所思所做的只是一個(gè)主題，但我的所在卻決不這么簡單，我的日漸增強(qiáng)的饑餓感正在不知不覺地影響著我的整體的存在狀態(tài)，包括我打字的狀態(tài)。就此我已體會(huì)到，我的在要比我的思和做豐富得多。我好不容易趕完了活兒，饑腸轆轆沖到食堂，遇到賣飯的服務(wù)員正在關(guān)窗口，趕緊叫：“等等！我買點(diǎn)吃的。”服務(wù)員一臉不高興，說：“已經(jīng)下班了。我還回家哩?！蔽抑?，他也是一個(gè)整體，不可能身體留下來賣飯給我，心靈先走一步回家。我只好懇求道：“幫幫忙！我就買兩個(gè)蛋糕?！彼宦牄]好氣：“蛋糕賣完了！”說罷又要關(guān)窗。我見狀馬上改主意：“別的也行！”他說：“還有兩個(gè)饅頭，一塊錢。趕緊吧！”雖然那兩個(gè)饅頭比服務(wù)員的臉色還要冷，可我仍然毫不遲疑地掏錢遞過去。沒想到服務(wù)員這下火了：“這兒不收錢，你不知道嗎？刷卡，或者買票！”我忘了帶卡，問：“找誰買票？”他沒回答，只是朝旁邊窗口看了一眼。我猜那個(gè)正在起身離開的人是賣票的，連忙沖過去，喊道：“我買票！”可那個(gè)服務(wù)員理都不理我，抱著票箱徑直走掉了。我知道他是身和心的整體一塊走掉了。等我回過頭來，這邊的窗口也“啪”的一聲關(guān)上了。在這個(gè)設(shè)想的情形中，先是我思、我做和我在不一致，再是我的思與做、你的思與做、他的思與做相捍格，最后是包括三方的思與做在內(nèi)的三方共在整體沖突。

共思、共做與共在相和諧的難處不僅在于思、做、在三個(gè)方面天然的不對(duì)稱，而且在于我、你、他不是三個(gè)孤立的存在單元，而是三個(gè)實(shí)踐格局的當(dāng)局者。我之所以餓著肚子寫東西，是因?yàn)橛腥舜呶医痪?；賣飯的服務(wù)員著急收工，可能是因?yàn)樗€要回家照料小孩；賣票的服務(wù)員對(duì)顧客不理不睬，可能是因?yàn)樗程妙I(lǐng)導(dǎo)關(guān)系不錯(cuò)。可見，共思、共做與共在是否和諧，還離不開實(shí)踐格局之間相互交織的大背景的情況。

此外，共思、共做與共在的和諧除了需要諸主體的自由努力，還仰賴于諸本體的自然遂順。共思齊其心，共做協(xié)其力，共在隨其緣，這應(yīng)是人際共在的主旋律。

5．普通專名在人際共在中的作用

實(shí)踐邏輯專名只有“你”、“我”、“他”三個(gè)，它們構(gòu)成實(shí)踐指的人稱結(jié)構(gòu)，亦即實(shí)踐主詞的人稱結(jié)構(gòu)。這是符號(hào)指謂的先驗(yàn)規(guī)定，沒有人可以任意改變。實(shí)踐主詞的人稱結(jié)構(gòu)決定了實(shí)踐主體的人際結(jié)構(gòu)，使得后一種結(jié)構(gòu)也包括三個(gè)因素：我、你、他?？墒?，實(shí)際被“你”、“我”、“他”所指代并作為我、你、他而存在的自由本體在數(shù)量上卻是無限開放的。這樣一來，要逐一區(qū)分這些自由本體，僅靠實(shí)踐邏輯專名就不夠了，而跟自由本體一一對(duì)應(yīng)的普通專名就此派上了用場(chǎng)。

對(duì)于直觀范圍內(nèi)的人，只要實(shí)踐邏輯專名足夠分派，普通專名就不必出場(chǎng)。我去食堂買飯，服務(wù)員在我的對(duì)觀范圍，我不用叫他的名字，直接稱“你”即可。我也在賣飯的服務(wù)員的對(duì)觀范圍，所以他也可以直接用“你”稱我。賣票的服務(wù)員在旁邊的窗口，沒超出我們的旁觀范圍，所以我們也不用叫他名字，用“他”相稱即可。大致說來，只要你和他既在我的直觀范圍又不交換位格，普通專名是用不著的。

如果三人行，你和他需要交換位格，普通專名就少不了。我跟張三、李四一起聊天，一會(huì)兒稱張三為“你”，一會(huì)兒稱李四為“你”，而轉(zhuǎn)換時(shí)多半要用到他們的普通專名。我要轉(zhuǎn)跟李四說話，會(huì)說：“李四！張三怎樣怎樣，你如何如何?！逼渲?，“李四”加嘆號(hào)表呼叫，其作用在于把非對(duì)位的實(shí)踐主體變成對(duì)位實(shí)踐主體；同時(shí)，用“張三”充當(dāng)“怎樣怎樣”的主詞，表明該普通專名所指代的對(duì)象已從對(duì)位實(shí)踐主體變成了旁位實(shí)踐主體。等再轉(zhuǎn)跟張三說話時(shí)，也采用同樣的辦法。

如果直觀范圍內(nèi)人員眾多，普通專名的作用就更加明顯了。我在課堂上要指代那么多學(xué)生，“你”、“我”、“他”三個(gè)實(shí)踐邏輯專名肯定不夠用，這時(shí)，花名冊(cè)就成了有用的東西。

對(duì)于直觀范圍內(nèi)的人，只要其在離開直觀范圍后無須被提起，我就用不著其普通專名，反之就會(huì)用得著其普通專名。我去食堂買飯，我和服務(wù)員顯然都不用詢問對(duì)方的名字?？墒?，如果我買的不是飯，而是房子，我和賣家都肯定要搞清楚對(duì)方的姓名，以便今后無法直觀到對(duì)方時(shí)仍能循名責(zé)實(shí)地找到對(duì)方。

不過，普通專名的根本用處還在于實(shí)踐指的超直觀使用。只要在直觀范圍內(nèi)，實(shí)踐指的主力符號(hào)就總是實(shí)踐邏輯專名，普通專名只起輔助的作用。只有超出了直觀范圍，普通專名才變得必不可少。其所以如此，是因?yàn)楫?dāng)對(duì)位實(shí)踐主體或旁位實(shí)踐主體出現(xiàn)在直觀范圍內(nèi)時(shí)，作為其代表的普通專名即可退至后臺(tái)，而當(dāng)對(duì)位實(shí)踐主體或旁位實(shí)踐主體不在直觀范圍內(nèi)時(shí)，其普通專名就必須走上前臺(tái)，充當(dāng)主力符號(hào)。比如，我向招聘單位給應(yīng)聘學(xué)生寫推薦信，由于我身處招聘者的直觀范圍外，所以我必須在信中既寫清楚學(xué)生的姓名，也要簽上自己的姓名，只有在此前提下，我才能在信中說“我如何如何”、“他如何如何”。又如，有些本科學(xué)生給我寫電子郵件，抬頭既無稱呼，落款也不留姓名，通篇都是些“你如何如何”、“我如何如何”的話，讓我不知怎樣對(duì)待才好。

普通專名在人際共在中的具體用法還有很多，此不贅述。

歸結(jié)起來，普通專名出場(chǎng)，是為了解決“誰”的問題。我通常不會(huì)產(chǎn)生“我是誰”的問題，但經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生“你是誰”、“他是誰”的問題，也會(huì)碰到被人問起“你是誰”的問題。對(duì)于“誰”的問題，普通專名是最好的答案。一般而言，只要沒有發(fā)生“誰”的問題，就無須使用普通專名；反之，只要發(fā)生了“誰”的問題，就必需普通專名出場(chǎng)解決。

6．普通專名對(duì)自由本體的平均化

由實(shí)踐邏輯專名所建構(gòu)的實(shí)踐格局是一種差序格局。在本位實(shí)踐格局中，我永遠(yuǎn)是中心，你和他永遠(yuǎn)是外圍；在對(duì)位實(shí)踐格局中，你永遠(yuǎn)是中心，我和他永遠(yuǎn)是外圍；在旁位實(shí)踐格局中，他永遠(yuǎn)是中心，我和你永遠(yuǎn)是外圍。并且，在這三種實(shí)踐格局中，本位實(shí)踐格局永遠(yuǎn)是中心，對(duì)位實(shí)踐格局和旁位實(shí)踐格局永遠(yuǎn)是外圍。這種在任何情況下我、你、他都不可能對(duì)等的格局就是差序格局。

不過，差序格局之間在很大程度上又是互相抵消的。我既是本位實(shí)踐格局的中心，又是對(duì)位實(shí)踐格局和旁位實(shí)踐格局的外圍；你既是對(duì)位實(shí)踐格局的中心，又是本位實(shí)踐格局和旁位實(shí)踐格局的外圍；他既是旁位實(shí)踐格局的中心，又是本位實(shí)踐格局和對(duì)位實(shí)踐格局的外圍。這就是說，實(shí)踐格局在都是差序格局的意義上具有某種平衡性，由此造成了自由本體的一種平均化狀態(tài)，普通專名就表征了這種狀態(tài)。

每個(gè)自由本體都有一個(gè)普通專名，或者說每個(gè)人都有名有姓，這是一種具有本體論意義的現(xiàn)象。每個(gè)人既通過別人稱呼自己的名字而意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)一的自由本體，又通過稱呼別人的名字而承認(rèn)別人也是一個(gè)獨(dú)一的自由本體，并且通過互相稱呼名字而意識(shí)到大家在作為自由本體的意義上的平等性。

有了書寫符號(hào)后，人的名字還可以脫離即時(shí)的口頭稱呼而保存下來，甚至匯編成冊(cè)，立案存檔。檔案中的名字徹底脫離了差序?qū)嵺`格局，而變成了一種去位格化的自由本體的中立性指代符號(hào)。這樣一來，無論本位實(shí)踐主體，還是對(duì)位實(shí)踐主體和旁位實(shí)踐主體，甚或剩余實(shí)踐主體，都被一視同仁，并可公共地加以檢索。

相對(duì)于由實(shí)踐邏輯專名所建構(gòu)的差序?qū)嵺`格局而言，由人的普通專名所建構(gòu)的實(shí)踐格局就是一種等序格局。這兩種格局交錯(cuò)、疊加起來，就構(gòu)成了諸自由本體所共在的世界。

7．虛擬世界中普通專名和自由本體的顛倒

由電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造設(shè)的虛擬世界顛覆了普通專名和自由本體的關(guān)系。在真實(shí)世界中，直觀中存在的個(gè)人是自由本體，“我”是任何自由本體皆可用以自指的通用符號(hào)，普通專名是各個(gè)自由本體的專用指代符號(hào)。其間，自由本體是本，指代符號(hào)是末，兩者不容混淆，也不會(huì)混淆。可是，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，一切都變了。網(wǎng)民們并不現(xiàn)身于相互的直觀中，出場(chǎng)的只有五花八門的網(wǎng)絡(luò)普通專名。這些網(wǎng)絡(luò)名字跟使用它們的個(gè)人之間并無必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，既可以一個(gè)人使用多個(gè)網(wǎng)絡(luò)名字，也可以多個(gè)人在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)名字下說話，以致實(shí)際的交流不是發(fā)生在個(gè)人之間，而是發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)名字之間。這樣一來，網(wǎng)絡(luò)名字儼然成了網(wǎng)絡(luò)上的自由本體，而使用這些名字的個(gè)人則降格為名字的替身——只要網(wǎng)絡(luò)名字不需要替身出場(chǎng)，個(gè)人就可以一直隱匿起來，這好比在真實(shí)世界中，只要人出場(chǎng)了，姓名是否出場(chǎng)就成了次要的事情。網(wǎng)絡(luò)名字是本，實(shí)際的個(gè)人是末，本末就此顛倒。

網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是徹底符號(hào)化的世界，是純粹意義的世界，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的天堂。在這里，網(wǎng)絡(luò)名字直接就是實(shí)踐主體。通常情況下，只要網(wǎng)絡(luò)名字不對(duì)真實(shí)世界造成危害，就不會(huì)有人去追究這個(gè)名字是否指代某個(gè)實(shí)際存在的人，或者在網(wǎng)絡(luò)上使用這個(gè)名字的人究竟是誰。事實(shí)上，網(wǎng)民在以網(wǎng)絡(luò)名字投身網(wǎng)絡(luò)虛擬世界時(shí)就已經(jīng)承諾了網(wǎng)絡(luò)名字的本體地位，盡管有時(shí)也要受到虛實(shí)混淆的困擾。一旦網(wǎng)絡(luò)名字成了自由本體，虛擬世界就沒有什么東西叫作存在了，或者說，一切存在的東西都已經(jīng)被屏蔽在這個(gè)世界的門外了。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語言中的“你”、“我”、“他”所指代的只是網(wǎng)絡(luò)名字，而網(wǎng)絡(luò)名字并不指代某個(gè)存在單元，所以，指代實(shí)踐主體的個(gè)別詞在虛擬世界就跟存在擺脫了干系，本體就此變成虛無。本體虛無的直接后果是網(wǎng)絡(luò)語言中的謂詞不再有直觀約束，從而可以謂所欲謂，為所欲為。不要存在，只要意義；不管主詞，只管謂詞——這就是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界顛倒普通專名和自由本體的實(shí)質(zhì)。

可是，擺脫直觀約束之后的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與其說是天堂，不如說是一種新型鴉片。首先，沒有直觀約束的述謂之間必然爆發(fā)異質(zhì)性沖突，并且這種沖突還無從解決。真實(shí)世界的述謂可以直觀認(rèn)定，而虛擬世界的述謂則沒有直觀認(rèn)定的可能。其次，網(wǎng)民們可以用網(wǎng)絡(luò)名字到虛擬世界去豪飲意義，可他們的存在卻不得不被棄置在真實(shí)世界，從而造成兩個(gè)世界、兩種生活的分割乃至對(duì)立。虛擬世界畢竟不是一個(gè)獨(dú)立的世界，更不是真實(shí)世界的替代物，它不過是真實(shí)世界的一種符號(hào)衍生體，因此，其所提供的意義滿足不管多么誘人，都不能替代真實(shí)世界的問題的解決。再次，虛擬世界跟真實(shí)世界并非陰陽兩界，無法溝通，而是密不可分，相互影響。虛擬世界和真實(shí)世界盡管虛實(shí)有別、本末異位，但一個(gè)人并不因其在虛擬世界中以網(wǎng)絡(luò)名字行事而在真實(shí)世界中以真實(shí)名字行事就變成了兩個(gè)人，這一點(diǎn)使得這兩個(gè)世界的關(guān)系注定會(huì)糾纏不清。就此而言，虛擬世界只是多重折射過的真實(shí)世界。

當(dāng)然，說虛擬世界顛倒普通專名和自由本體，不意味著否定電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)認(rèn)知的正面作用。一方面，電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，跟其他信息技術(shù)一起，為實(shí)踐指提供了極其便利的直觀輔助手段，讓每個(gè)人的任何舉動(dòng)都可能被所有其他人直觀到，極大地強(qiáng)化了普通專名與自由本體之間的指代關(guān)聯(lián)，把人們的實(shí)踐格局普遍擴(kuò)展到了前所未有的程度。另一方面，其又創(chuàng)造了一個(gè)虛擬世界，為無所逃于天地之間的人們提供了一個(gè)暫且藏身的虛擬空間，讓這些自由本體可以隱去本體而盡享自由?；蛟S，這實(shí)虛顯隱之間也存在著某種平衡之道吧。

8．對(duì)依循單數(shù)實(shí)踐主詞所做分析的歸結(jié)

單數(shù)實(shí)踐主詞包括“你”、“我”、“他”這三個(gè)實(shí)踐邏輯專名和可以替換它們的普通專名。其中，“我”是本原的、絕對(duì)的實(shí)踐主詞，“你”和“他”通過跟“我”相參照而成為派生的、相對(duì)的實(shí)踐主詞，普通專名僅在可以替換實(shí)踐邏輯專名的情況下才充當(dāng)實(shí)踐主詞，因而也是派生的和相對(duì)的。此外，所有的復(fù)數(shù)實(shí)踐主詞也都是派生的和相對(duì)的。復(fù)數(shù)實(shí)踐主詞包括實(shí)踐邏輯專名的復(fù)數(shù)形態(tài)“你們”、“我們”和“他們”，以及可以替換它們的普通專名。

上述循名責(zé)實(shí)的分析解決了三大問題。

第一，誰在實(shí)踐？答案是：我。我用“我”指代我，這個(gè)行為是一切實(shí)踐的原點(diǎn)，我作為這個(gè)行為的發(fā)出者就是實(shí)踐主體。我成為我，即成為一個(gè)實(shí)踐主體，必須滿足四個(gè)基本條件：第一，我必須已經(jīng)是一個(gè)存在單元；第二，我必須實(shí)際產(chǎn)生一個(gè)作用；第三，我必須把這個(gè)作用看成由我發(fā)出的行為；第四，我必須懂得用“我”，并懂得用我的普通專名替換“我”。由自己發(fā)出一個(gè)行為，這就是自由；我知道自己作為一個(gè)存在單元而承載了這樣的自由，于是就成了自由本體。

第二，我跟誰一起實(shí)踐？答案是：你和他。我僅僅因?yàn)橛谩拔摇弊灾付蔀閷?shí)踐主體，這是本原的和絕對(duì)的。不過，可以用“我”自指的存在單元有很多，每一個(gè)存在單元在用“我”自指的同時(shí)，還要把自己跟其他用“我”自指的存在單元區(qū)別開來，由此就派生出了“你”和“他”。在這一結(jié)構(gòu)中，“我”是本位實(shí)踐主詞，“你”是對(duì)位實(shí)踐主詞，“他”是旁位實(shí)踐主詞；相應(yīng)地，我是本位實(shí)踐主體，你是對(duì)位實(shí)踐主體，他是旁位實(shí)踐主體。這就意味著：第一，我除了能夠用“我”本指外，還必須可以被“你”對(duì)指和被“他”旁指；第二，我除了能夠用“我”本指外，還必須能夠用“你”對(duì)指你，用“他”旁指他；第三，“你”、“我”、“他”不論指我，還是指你、指他，都可以用普通專名加以替換；第四，跟我一樣，你和他也都是承載了各自自由的存在單元，因而都是自由本體。

第三，還有誰在實(shí)踐？答案是：無數(shù)指代不到的人?！拔摇北局肝?，“我”的所指永遠(yuǎn)在我的本觀當(dāng)中；“你”對(duì)指你，“你”的所指是我對(duì)觀的對(duì)象，但也有超出我的對(duì)觀的時(shí)候；“他”旁指他，“他”的所指是我旁觀的對(duì)象，但常常不在我的旁觀之中。相比之下，本指的間距最小，對(duì)指的間距較大，旁指的間距最大。除此之外，還存在著無數(shù)我用“你”和“他”指代不到的剩余自由本體，對(duì)其中一小部分，我雖有直觀但并不加以指代；對(duì)其余的絕大部分，我既無從指代又毫無直觀，我只不過相信他們存在而已。反過來看，對(duì)于絕大多數(shù)實(shí)際存在著的自由本體來說，我同樣是他們用“你”或“他”所指代不到的，亦即是他們的剩余。所有那些我指代不到的剩余自由本體各自都在實(shí)踐，正如處在無數(shù)自由本體的指代范圍外的我也在實(shí)踐一樣。

從以上問題的解決得到三個(gè)基本命題：(1)我在實(shí)踐；(2)我、你、他都在實(shí)踐；(3)我、你、他之外還有其他人在實(shí)踐。第一個(gè)命題所表達(dá)的是主體性原則：“我”是實(shí)踐主體的標(biāo)志，是自由本體的表征。第二個(gè)命題所表達(dá)的是人際性原則：“你”、“我”、“他”的人稱結(jié)構(gòu)決定了實(shí)踐主體的人際結(jié)構(gòu)，顯示了自由本體的人際共在。第三個(gè)命題所表達(dá)的是剩余性原則：自由本體有名有姓，但不可勝數(shù)；實(shí)踐主體本性開放，但格局有限。

上述三個(gè)原則為后面對(duì)復(fù)數(shù)實(shí)踐主詞的分析提供了基礎(chǔ)。[本文修訂受到2013年廣東省高層次人才項(xiàng)目“馬(克思主義)、中(國傳統(tǒng))、西(方)實(shí)踐哲學(xué)的比較研究”資助]

作者簡介：徐長福，1964年生，哲學(xué)博士，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。