陳國恩

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

當代中國西部小說中的地域文化內(nèi)涵

陳國恩

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

西部小說中的“西部”，不僅僅是一個地理概念，更是一個文化的概念。中國當代西部小說有一個發(fā)展的過程。到新時期，西部題材的小說才表現(xiàn)出鮮明的地域文化特色。研究當代西部小說與地域文化的關(guān)系，從文學(xué)文本中發(fā)現(xiàn)和開掘西部文化精神，關(guān)注的重點就在新時期以來的西部小說。一是研究生命意志、宗教信仰和民俗風(fēng)情對小說創(chuàng)作的影響；二是按地域文化的分布特點研究西部小說與地域文化的聯(lián)系及其審美表現(xiàn)；三是探討西部小說創(chuàng)作的一些宏觀問題，如作家身份與西部小說創(chuàng)作、西部小說在當代文學(xué)史上的地位及影響等。

西部小說；地域文化；西部文化精神

中國西部，是相對于中國東部而言的。人們一般把新疆、內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏、陜西、西藏、青海、云南、貴州看作西部。其中新疆、內(nèi)蒙古、甘肅、寧夏地處西北，那里以沙漠和草原的地貌為主，地廣人稀，氣候嚴酷。西南的西藏、青海，是世界的屋脊，黃河、長江、瀾滄江、恒河這些大河巨川，都發(fā)源于此。云南和貴州，挾青藏高原的余勢，在海拔降低以后依然保持著高原的氣度。至于陜西，東鄰山西、河南，西連寧夏、甘肅，南抵四川、重慶、湖北，北接內(nèi)蒙古，居于連接中國東中部地區(qū)和西北、西南的重要位置。它是整個西部的重要支撐，歷史悠久，文化底蘊深厚。

然而，西部小說概念中的西部又不僅僅是一個地理的概念，我們更為關(guān)注的還是它的文化。西部的大部分地區(qū)自然環(huán)境惡劣，以游牧為主，經(jīng)濟發(fā)展滯后。那里的民眾在長期與自然的搏斗中，形成了地域特色鮮明的文化。游牧民族的生活方式與農(nóng)耕地區(qū)不同，牧民在草原和沙漠中逐水草而居，四季遷徙，對時間和空間，對人的生命，有獨特的感受?？梢栽O(shè)想，一個人騎馬在茫茫的草原上放牧，或者獨行于滿眼黃色的沙漠中，他對自然和人類自身是會產(chǎn)生不同于自然條件優(yōu)越的其他地區(qū)的人的感受的。在茫茫草原或一望無際的戈壁灘上獨行，天地是那么廣大，時間好像凝固了似的，人的生命顯得那么渺小，大自然主宰一切的力量充分地展現(xiàn)出來了。但是，威嚴的壓力會從人的生命中激發(fā)出強大的抗爭力量，人可以憑借生命的激情從與自然的對抗中證明自己的尊嚴，要從生命力的升華中開辟出一條生路。原始的宗教信仰，就在這樣的生存境遇中形成，給人們提供了一種內(nèi)含悲壯的心理支撐，鼓舞他們?nèi)?chuàng)造奇跡。

原始的宗教信仰當然僅是文化的一個源頭。對中國西部而言，宗教信仰主要還是受到外來的伊斯蘭教和佛教文化的影響而發(fā)展起來的。由于歷史和地理的原因，中國西部是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，他們與西亞的伊斯蘭教文化和南亞印度佛教文化聯(lián)系緊密。新疆的維吾爾族、哈薩克族，內(nèi)蒙古、甘肅和寧夏的回族，信仰的主要就是伊斯蘭教。伊斯蘭教是個和平的宗教，從伊斯蘭教崇尚綠色就可以看出，穆斯林是希望和平的。但是穆斯林在生命和信仰受到威脅和迫害時，伊斯蘭教義也會告訴他們要進行決絕的反抗，因而伊斯蘭文化中包含了剛烈和堅忍的精神。西藏和青海地區(qū)則主要受佛教文化的影響(1)。印度佛教傳入西藏，成為藏傳佛教。藏傳佛教的教義特征是大、小乘兼學(xué)，顯、密宗雙修，見與行并重。它強調(diào)人要脫離世俗的惡趣，通過修學(xué)佛法，出離生死輪回，斷絕煩惱，達到涅槃。大乘佛教的最高的境界是普渡眾生，即不僅要解救自己，還要拯救一切有情眾生——有一眾生不得度者，我誓不成佛，此所謂慈悲為懷。這樣的教義給信眾在世俗生活確立了一個終極的目標，使他們擁有了一種精神手段來平衡現(xiàn)實生活中的不盡如人意，在遭遇生活的挫折時能從對天國的向往中得到心靈的拯救?！懊總€信教的藏族人的心目中都懸置著一盞神圣彼岸的神燈，都有一個‘來世’和‘佛國’的終極價值預(yù)設(shè)，他們每想一件事情，每干一件事情，都從對自己的來世是否有利于自己的成佛、是否有益的立場出發(fā)，他們對于自己最終要歸宿的精神家園傾注了全部心血，把物欲享樂、急功近利的世俗事物拋到了九霄云外。這一無限開放的心靈境界和終極性的價值追求豐富了人生趣味，提升了人格境界，滋養(yǎng)了枯竭的心靈，消解了精神煩惱，緩沖了內(nèi)心緊張，超越了生死執(zhí)著，復(fù)活了理想追求，使他們的心境在熙熙攘攘的市場上、花花綠綠的霓虹下、忙忙碌碌的事務(wù)中，處在一種寧靜、寬舒、坦然、達觀、淡泊、樂趣、充實、歸屬的狀態(tài)中，解決了生命的終極關(guān)懷和價值的究竟依止問題，因而也就自然解決了現(xiàn)實生活中的靈性焦渴，以此來緩解生命無意義的存在痛苦，達到個體人格的完善和生命價值的實現(xiàn)的目的，這便營造了一種身心和諧、人際和諧、天人和諧的價值觀?！盵1]藏傳佛教的這種信仰，顯然給了信眾一種向內(nèi)堅守的頑強精神。

宗教信仰與西部的自然環(huán)境、生活方式結(jié)合，形成了西部文化精神的主要內(nèi)容，那就是對生命的尊重，對苦難的忍受，在險境中不向命運低頭的頑強，用生命作賭注朝著心中的圣地前行的那種悲壯。今天，社會經(jīng)濟繁榮，文化科技發(fā)達，一些地區(qū)已經(jīng)進入了消費至上的后現(xiàn)代社會，不過應(yīng)該意識到這并不能保證人類不會在前進的路上遭遇挫折，甚至面臨新的苦難，更何況世界各地，包括中國，現(xiàn)在還有那么多的地區(qū)仍處于貧困之中。因此，從抵御人類所面臨的生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)角度來思考，歷史地形成的中國西部精神是具有普世意義的，它能使人在逆境中頑強地生存下去，捍衛(wèi)生命的尊嚴。它與人類的承擔意識、開拓創(chuàng)造精神和英雄主義氣概是相通的，可以作為一份寶貴的精神財富，為后人繼承和發(fā)揚。

相對于詩歌、散文、戲劇等文學(xué)的形式，小說是更擅長于表現(xiàn)復(fù)雜生活內(nèi)容和人的心靈世界的文體。當代中國一些西部小說，以文學(xué)的形式記錄下了中國西部社會的發(fā)展進程，反映了西部人民不平凡的生活和崇高的心靈，集中表達了西部文化精神。很明顯，我們關(guān)注的重點是那些反映西部當代生活并且體現(xiàn)了西部地方特色的小說。這個特色不是僅僅由西部的風(fēng)俗民情、西部的地域風(fēng)光構(gòu)成，更重要的是由西部人民的信仰、意志和行動所展現(xiàn)出來的內(nèi)在精神所承載的。不管作者的籍貫是不是西部的省籍，只要作品反映了西部的歷史和現(xiàn)實，表達了西部的文化精神，都將是我們考察的對象。我們的目的是要通過研究這些作品來審視西部的發(fā)展史，探詢西部人民的精神世界，回過頭來再審視整個中國發(fā)展的歷史，思考中國所面臨的問題，從而更好地理解中國，也更好地理解人類和世界。

中國當代西部小說有一個發(fā)展的過程，并不是一開始就表現(xiàn)出鮮明的地域文化特色的。新中國成立后的20世紀50年代，以杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》和王汶石的《風(fēng)雪之夜》為代表，西部小說率先在全國產(chǎn)生了重大影響。不過，這些作品的重心是反映中國革命與建設(shè)的普遍問題，展現(xiàn)中國歷史的驚人巨變，而西部地域的特點卻不甚明顯。如果硬要從中尋找西部的特色，也只能找出一些西部的民俗風(fēng)情和地方方言，它們僅作為一些風(fēng)格要素點綴在宏大的歷史畫面中，而不具有獨立的審美價值。因此，與其說這些作品是西部小說，還不如說它們是普通意義上的當代主流小說。

“文化大革命”結(jié)束后，西部小說的地域文化特點才逐漸顯現(xiàn)出來，其成就也越來越突出。先是王蒙的“在伊犁”系列和張賢亮的《邢老漢與狗的故事》《靈與肉》《綠化樹》等作品，作者深刻的歷史反思意識通過作品鮮明的地域文化特色表現(xiàn)出來，在全國激起了強烈的反響，好評如潮。究其原因，主要是王蒙和張賢亮在遭受政治上的嚴重打擊，落戶新疆和甘肅后，在社會的底層體驗到人生的艱難，認識了生命的真諦，他們的思想、情感和審美方式受這一片熱土的感染，打上了厚重的地方文化的烙印。當束縛人性的禁錮一旦被打破，人們獲得了表現(xiàn)思想和情感的自由后，他們就以其底層生活的經(jīng)歷和自覺的歷史反思精神重回文壇，寫出了風(fēng)格鮮明的優(yōu)秀之作。他們的風(fēng)格里已經(jīng)積淀了厚重的地域文化精神，因而這些作品不僅是反映中國重大的歷史和現(xiàn)實問題的，更是真正具有濃郁的西部文化特色的。

隨著社會的發(fā)展和文明的進步，人的個性得到了更多的尊重，文藝創(chuàng)作的自由得到了更為充分的保障，于是一些更為年輕的西部作家開始在文壇嶄露頭角。這些作家大多出生于或者成長在西部，在“文化大革命”中下過鄉(xiāng)、支過邊，恢復(fù)高考后上了大學(xué)。比起王蒙、張賢亮來，這些作家與西部的精神聯(lián)系是更為內(nèi)在的，對西部的感受更為真切和直接。他們是張承志(《黑駿馬》《北方的河》)、路遙(《人生》《平凡的世界》)、陳忠實(《白鹿原》)、賈平凹(《雞窩洼人家》《臘月·正月》《廢都》《高老莊》)、扎西達娃(《西藏，系在皮繩扣上的魂》《去拉薩的路上》)、陸天明(《桑那高地的太陽》《泥日》)、楊爭光(《老旦是一棵樹》)、楊志軍(《藏獒》)等。他們的作品風(fēng)格直接受到這一片熱土和西部精神的熏陶，表現(xiàn)出了更為鮮明的地域文化特點。

20世紀90年代中期以后，中國社會的轉(zhuǎn)型加速，經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境開始發(fā)生非常深刻的變化。在東部發(fā)達地區(qū)，由經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進步帶動的世俗化思潮方興未艾，文學(xué)面臨著新的生活方式和新興媒體的挑戰(zhàn)，開始分化。關(guān)注重大人生和社會問題的嚴肅文學(xué)市場占有率下降，通俗文學(xué)大行其道，成為人們娛樂消遣的一個選項。文學(xué)對社會歷史進程、對人的精神生活的影響力，總體上處在下行軌道上。但在經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的西部，情況卻并非如此。像有的學(xué)者指出的那樣，西部文學(xué)正是在這個時候走上了相對獨立的發(fā)展道路：“深受地域文化影響的西部小說開始與東部、南部興起的都市小說、通俗小說真正分道揚鑣。一批土生土長的年輕作家開始思考西部小說的未來，他們沒有再像80年代初那樣盲目地追趕潮流，而是把目光深情地投向他們腳下的這片廣袤、蒼涼、厚重的土地。一方面，他們從自己的前輩那里尋求書寫故事的最佳方式；另一方面，他們也在新的形勢下尋找著適合于當下的自我表達。與第一代西部作家相比，他們逐漸放棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法與宏大敘事，開始關(guān)注西部普通人的生活和自己的內(nèi)心，回到明顯帶有個人體驗、自我思考的‘這一刻’；與同時期的‘新都市小說’中彌漫著的燈紅酒綠、高樓舞場不同，他們的筆下仍然是廣闊的戈壁、光禿禿的山峁、漫漫的黃沙、貧窮的人們。然而這是一群自覺的書寫者，盡管他們年齡差距較大，彼此所接受的教育也有著很大差異，但有一點他們是相同的，那就是他們幾乎全部具有‘本土’的身份，因而不管他們本人是屬于哪一個民族，具有怎樣的宗教信仰，他們與腳下的這片土地卻有著一份與生俱來的聯(lián)結(jié)?！薄斑@一時期走上文壇的西部小說家有阿來(《塵埃落定》《空山》)、紅柯(《西去的騎手》《金色的太陽》《美麗奴羊》)、董立勃(《白豆》《靜靜的下野地》《米香》)、雪漠(《大漠記》《獵原》)等。他們對于這片土地的堅守成為當代西部小說最為引人注目的關(guān)鍵?！盵2]很明顯，這些作家正是憑著他們對西部這一片神奇土地的眷戀，用心靈感應(yīng)了歷史和現(xiàn)實深處的民生艱難，體味到這艱難中所表現(xiàn)出來的生命力的頑強，懷著滿腔的熱情，才創(chuàng)造了這一份奇跡。

正因為如此，研究當代西部小說與地域文化的關(guān)系，從文學(xué)文本中發(fā)現(xiàn)和開掘西部的文化精神，關(guān)注的重點在新時期以來的西部小說。只有新時期以來的西部小說，才越來越自覺地從與東部的“分道揚鑣”中守望著西部的傳統(tǒng)和立場，在記錄中華民族前進的腳步的同時，更為充分地表現(xiàn)出地域文化的特色，才能說得上是真正意義上的西部小說。具體地說，這有三個重要的方面：

一是研究西部文化中的生命意志、宗教信仰和民俗風(fēng)情對小說創(chuàng)作的影響。西部獨特的地理環(huán)境孕育了堅強的生命意志，考察生命意志的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式與作家的創(chuàng)作風(fēng)格及作品的藝術(shù)特色之間的內(nèi)在關(guān)系，有助于說明西部小說的精神與審美價值。西部的生活方式與宗教信仰存在密切的聯(lián)系，考察宗教文化對西部小說的內(nèi)在影響及這種影響產(chǎn)生的途徑，并在比較中揭示不同的宗教信仰以及宗教信仰的不同形式與作家創(chuàng)作風(fēng)格之間的聯(lián)系，可以增進對人的精神生活的豐富性和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的理解。西部的民俗風(fēng)情包含著獨特的地域文化內(nèi)容，研究西部民俗文化的地域特性及其在西部小說中的表現(xiàn)形態(tài)，可以拓展對西部小說的精神內(nèi)涵的認識。上述研究聯(lián)系作家作品，致力于反映西部小說整體的精神面貌和審美特點，但又突出重點，使西部小說基于地域文化的精神面貌及審美特點得以清晰地呈現(xiàn)出來。

二是按地域文化的分布特點研究西部小說與地域文化的聯(lián)系及其審美表現(xiàn)。重點是探討不同區(qū)域的當代小說與地方文化的關(guān)系，揭示地方的文化傳統(tǒng)、生活方式、審美傾向?qū)?chuàng)作的影響，闡釋地域文化的精神內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。不是對單個作家的研究，而是聯(lián)系相關(guān)作家的作品，綜合性地考察地域文化與作家的精神特點，考察小說的價值取向、審美風(fēng)格與地域文化的內(nèi)在關(guān)系

三是探討西部小說創(chuàng)作中一些宏觀問題，如作家身份與西部小說創(chuàng)作、西部小說在當代文學(xué)史上的地位及影響等問題?；镜乃悸肥菑臇|西部聯(lián)系的角度，即從全國性的視野上，考察西部小說的精神與審美特點，從而進一步拓展對西部小說與地域文化內(nèi)在關(guān)系的認識，加深對西部小說的獨特價值的理解。

總的說，研究西部小說與地域文化的關(guān)系，有助于讀者更好地理解西部，理解西部文學(xué)，理解西部的文化精神，從而進入一個廣闊而博大的、審美的、道德的世界，以更好地理解我們民族走向開放、走向現(xiàn)代化的艱難歷程，理解這一歷程中表現(xiàn)出來的不屈不撓的偉大精神，當然也是為了更好地理解人類，更好地了解世界，更好地了解自己！

注釋：

(1)公元13世紀，忽必烈隨薩迦派新教主八思巴受戒，蒙古草原的牧民也接受了藏傳佛教的信仰。

[1] 班班多杰.論藏傳佛教的價值取向及藏人觀念之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].世界宗教研究,2001，(2):31.

[2] 趙學(xué)勇,孟紹勇.革命·鄉(xiāng)土·地域——中國當代西部小說論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2009:25.

[責(zé)任編輯：王樂]

2014-04-01

陳國恩(1956-)，男，浙江鄞縣人，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

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1008-4657(2014)03-0020-03