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中華“三祖”文化品牌價值提升工程研究*

2014-04-17 01:05本課題組
經(jīng)濟研究參考 2014年20期
關鍵詞:涿鹿中華文化

本課題組

引言

涿鹿縣位于河北省西北部,張家口市東南部,東與北京門頭溝接壤,縣城距北京市中心僅125公里,是14個環(huán)首都縣區(qū)之一,全縣轄1區(qū)、13鎮(zhèn)、4鄉(xiāng)、373個行政村,總人口34.5萬人,總面積2802平方公里。京藏高速、京新高速、張涿高速、京蔚高速、110國道、涿京一級路縱橫交錯,涿鹿已成為京西北地區(qū)東進西出、南上北下的交通樞紐。

涿鹿工業(yè)基礎較為雄厚,電子信息、裝備制造、新型建材、食品加工、資源開發(fā)等主導產業(yè)日益壯大。涿鹿省級工業(yè)園區(qū)已初具規(guī)模,入駐企業(yè)近百家,先后與中鹽、中糧、首航、金隅、北大青鳥等幾十家國企成功對接??萍挤趸鞴境蔀榫┍钡貐^(qū)唯一的國家科技企業(yè)孵化器。

“千里桑干,唯富涿鹿”,涿懷盆地成為華北地區(qū)最大的優(yōu)質葡萄主產區(qū)之一,葡萄和杏扁產業(yè)已成為涿鹿最具特色的農業(yè)主導產業(yè),中糧長城、益利、果仁公司等一批農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)應運而生。涿鹿已成為京北地區(qū)物華天寶的魅力家園。

涿鹿地處太行山脈和燕山山脈環(huán)衛(wèi)的山間盆地,是我國古代人類文化南北東西縱橫并會的重要舞臺。人文資源深厚,生態(tài)資源豐富。現(xiàn)有的三祖文化人文景觀與現(xiàn)存的23處遺址遺跡相輝映,小五臺山自然風景區(qū)、黃羊山國家級森林公園、東靈山生態(tài)旅游區(qū)構成了天然生態(tài)旅游景觀。涿鹿已成為京北地區(qū)知名拜祖、度假、休閑、避暑的旅游勝地。

這里的黃帝城、蚩尤寨等眾多遺址遺跡以及開發(fā)建成的中華三祖堂、中華合符壇等建筑,向世人展示了其悠久的歷史和深厚的文化底蘊。可以說,涿鹿是中華文明的開源地,是中華民族的發(fā)祥地和中華兒女尋根祭祖的圣地。涿鹿縣歷史悠久,人杰地靈,有著深厚的文化底蘊、文化淵源、文化積累,是《史記》明確記載的中華始祖黃帝、炎帝和蚩尤共同活動的地方。著名史學家顧頡剛在《中國上古史演義》開篇中這樣寫道:千古文明開涿鹿!五千年前,中華文明的人文始祖黃帝、炎帝、蚩尤三族部落,在涿鹿之野進行了中華文明史上具有重大影響的涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn),最終在涿鹿合符釜山定都立業(yè),形成了中華民族的雛形初制。涿鹿因此成為中華文明的源點,中華三祖的唯一匯聚地,中華民族的奠基地。從20世紀90年代,涿鹿縣創(chuàng)先提出“中華三祖文化”概念,經(jīng)過20年的發(fā)展,中華三祖文化開發(fā)建設實現(xiàn)了長足的發(fā)展。投資4億多元建成了中華三祖堂、中華合符壇、九龍騰飛雕塑、炎帝廟、蚩尤祠等眾多人文景觀,形成了以“一堂、一湖、一城、一泉、一壇”為主要內容的國家級AAAA景區(qū)。連續(xù)舉辦了七屆國家和省級三祖文化研討活動,承辦了五屆海內外同胞共拜中華三祖大典,中華三祖文化的影響力空前高漲,在海內外華人中得到了廣泛認同。目前,中華三祖文化園區(qū)被列入河北省非物質文化遺產,“中華文明從這里走來”已成為河北省一張靚麗的文化名片。因此,也就有“中華文明從涿鹿走來”的形象敘述,中華“三祖”文化品牌作為涿鹿縣多年傾力建設的神圣使命和戰(zhàn)略抉擇,以文化產業(yè)重點工程與旅游開發(fā)項目為突破口,在品牌樹立與打造方面,取得了一些成效。但是,由于中華“三祖”文化品牌等級較低、產業(yè)對接能力較弱,始終沒有到達預想高度和預期深度的效果,“三祖”文化品牌歷史文化價值的獨特“魅力”沒有得到充分挖掘與展示,潛在的價值很大,提升的空間很高。如何在社會主義文化產業(yè)建設新高潮的宏觀背景下,有效提升“三祖”文化在京冀蒙晉、環(huán)渤海地區(qū)乃至全國旅游產業(yè)體系中的分工層次與戰(zhàn)略地位,盡快將旅游資源優(yōu)勢轉化為現(xiàn)實的產業(yè)優(yōu)勢與市場優(yōu)勢,亟待探索一套行之有效的提升“三祖”文化品牌價值的實現(xiàn)途徑和保障措施,是當前涿鹿縣文化發(fā)展面臨的非常緊迫而重要的問題。

一、中華“三祖”文化品牌價值提升工程研究的宗旨

涿鹿縣是古今交匯之地,文化積淀厚重,是中華民族文明的重要發(fā)祥地?!叭妗蔽幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有重要的歷史文化價值和產業(yè)價值。今天我們研究探討“三祖”文化價值提升,具有深遠的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

立足“文化涿鹿”,突出傳承和創(chuàng)新。一是明晰新定位。文化是根、文化是魂、文化是力、文化是效。在傳承過程中不斷創(chuàng)新。二是謀劃新格局。立足“三祖”文化資源優(yōu)勢,構建以“三祖”文化品牌歷史文化價值為依托的文化傳承創(chuàng)新格局。三是實現(xiàn)新目標。把涿鹿建設成為中國遠古文化研究第一品牌;提升中華民族凝聚力與文化認同感的標志性品牌;國家舉辦重大文化活動的形象品牌;海內外中華文化投資的首選品牌之一。

立足“厚重涿鹿”,突出做大和做強?!叭妗蔽幕Y源豐富,得天獨厚。要依托“三祖”文化品牌豐厚的文化資源存量,堅持“政府運作”和“市場運作”雙輪驅動,把“做大”和“做強”統(tǒng)一起來,大力發(fā)展文化產業(yè),使之成為建設涿鹿文化產業(yè)園區(qū)、加快涿鹿崛起河北振興的重要引擎和重要支撐。一是抓好一批重大項目。積極實施項目帶動戰(zhàn)略,帶動文化產業(yè)快速發(fā)展。二是壯大一批骨干企業(yè)。積極實施集團化、規(guī)?;瘧?zhàn)略,支持一批民營文化骨干企業(yè)發(fā)展壯大。三是培育一批產業(yè)集群。扎實推進“三祖”文化產業(yè)園區(qū)建設,建設一批特色鮮明、輻射力強的文化產業(yè)集聚企業(yè)。

力求以此研究發(fā)現(xiàn)和提升中華“三祖”文化在實施國家文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和作用,探求國家高層主要領導對中華“三祖”文化的重視和支持。

力求以此研究挖掘中華“三祖”文化在新時期河北人文精神塑造與河北文化產業(yè)大發(fā)展中的地位與作用,探求河北省主要領導對中華“三祖”文化的重視和支持。

力求以此研究挖掘中華“三祖”文化產業(yè)的發(fā)展思路,以文化產業(yè)園區(qū)建設為載體,謀求中華“三祖”文化發(fā)展的市場化力量。

提升中華“三祖”文化的政治影響力與市場拓展力;提升中華“三祖”文化祭祀到國家層面的路徑與對策;提升中華“三祖”文化品牌等級的目標定位、主要措施與戰(zhàn)略重點,實現(xiàn)涿鹿縣對中華“三祖”文化發(fā)展的更多期待。

二、中華“三祖”文化品牌價值的現(xiàn)狀評價

涿鹿縣地處蒙古高原東南緣壩下及太行山脈和燕山山脈相交的山前草原過渡地帶,是古代人類南北東西縱橫交接融匯的重要活動舞臺??脊虐l(fā)現(xiàn)表明,這一帶有許多舊石器時代、新石器時代仰韶文化、龍山文化、夏家店下層文化以及商周以來的考古文化遺存,文脈演繹源遠流長,文化具象明顯帶有山東、山西、河南、陜西、遼西等地的考古學文化因素,又強烈呈現(xiàn)出冀北自身發(fā)展的特色。

(一)“三祖”文化資源現(xiàn)狀評價。

“三祖”文化在涿鹿縣有豐富的文化資源,這些資源主要包括三祖文獻史料,三祖祭祀、三祖考古發(fā)現(xiàn)、民俗研究和民間故事,歷代對“三祖”文化研究和三祖信仰等。

1.文獻資源現(xiàn)狀。翔實的史書記載,從商周時期到近代共有《逸周書·嘗麥解》、《孫臏兵法》、《列子·黃帝篇》、《戰(zhàn)國策·秦策》、《史記·五帝本記》、《太平御覽》、《大戴禮》、《藝文類聚》、《漢書·刑法志》、《漢書·地理志》、《晉書》、《晉太康地理記》、北魏《土地記》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、唐代《括地志》、清代《礬山考古記》,以及孫中山、毛澤東兩位偉人分別撰寫的《祭黃帝文》等三十多類經(jīng)典史籍和文章對涿鹿這個地方進行過記載。最早見于《逸周書·嘗麥解》,距今已有3000多年,書中寫到:“蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之阿,九隅無遺,赤帝大懾,乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤殺之于中冀。”涿鹿即是中冀,由此可見涿鹿地名有著非常悠長的歷史。司馬遷在《史記·五帝本紀》中詳細記載了黃帝與炎帝“戰(zhàn)于阪泉之野”,“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”,“合符釜山,邑于涿鹿之阿”,建立了中華民族歷史上的第一個政權集中地,開創(chuàng)了中華文明的新紀元。孫中山在1912年《祭黃帝文》中寫道:“惟我皇祖,承天御世,鐘奇孕靈?!弪坑扔阡寐?,戰(zhàn)炎帝于阪泉。揮斥八埏,疆理萬國。”毛澤東在1937年《祭黃帝文》中寫道:“懿維我祖,命世之英。涿鹿奮戰(zhàn),區(qū)宇以寧?!眱晌粋ト藢︿寐乖谥腥A統(tǒng)一進程中的巨大貢獻給予了充分肯定。這些史書、文章的翔實記載,使得涿鹿被史學界稱為中華民族的發(fā)祥地之一。

2.資源研究現(xiàn)狀。關于歷代文獻記載的黃帝、炎帝與蚩尤在涿鹿縣境內交戰(zhàn)與生活的相關史實,學者們對黃帝、炎帝與蚩尤交戰(zhàn)地望的深入而具體的研究,以及以此為基礎得出的結論,得到學術界的普遍認可,為“三祖”文化的提出提供了堅實的學理基礎。知名專家論證,自1995年先后召開了六屆三祖文化學術研討會,中國社會科學院歷史研究所所長李學勤、中國歷史地理學家王北辰、中國先秦史學會常務副會長孟世凱等知名專家學者一致認為:涿鹿是中華民族的奠基地,是中華文明的發(fā)祥地。著名歷史學家顧頡剛在《中國上古史演義》中斷言:“千古文明開涿鹿”,蘇秉琦先生用“看一百年的中國到上海,看一千年的中國到北京,看兩千年的中國到西安,看五千年的中國到涿鹿”再一次強調了涿鹿在中華文明史上的重要地位。涿鹿是三大人文始祖在全國會聚的圣地,“合符釜山”是中華一統(tǒng)的標志。把黃帝、炎帝、蚩尤作為中華民族人文三祖,不僅符合我國歷史實際,而且有利于民族團結,有其深刻的學術價值和現(xiàn)實意義。

3.文物資源現(xiàn)狀。在涿鹿這片古老的土地上,與黃帝、炎帝、蚩尤活動時代大體相當?shù)男率魑幕z存非常豐富。據(jù)“三祖”在涿鹿縣活動的文獻記載,內容豐富翔實。在歷代中國文獻典籍中,都有相關記載。地處涿鹿的三祖文化資源在全國處于壟斷地位,具有唯一性。從1992年10月至今,涿鹿縣和中華炎黃文化研究會、中國先秦史學會、河北省炎黃文化研究會、河北省社科院等單位組織近百位國內外專家學者,對涿鹿縣現(xiàn)存的最具代表性的遺址遺跡進行考察,確認了涿鹿縣境內以礬山鎮(zhèn)為中心的30平方公里范圍內遺存有23處遺址遺跡:黃帝城、黃帝祠、黃帝泉、橋山、蚩尤墳(東、南、西)、蚩尤城、蚩尤祠、蚩尤寨、蚩尤泉、炎帝營、阪泉、涿水、釜山、定車臺、潘城、潘泉、溫泉行宮、炎帝廟、涿鹿山、涿鹿之野、八卦村等。其中黃帝城遺址被列為省級重點文物保護單位,其豐厚度、密集度在全國獨一無二。

4.民間傳說資源現(xiàn)狀。長期以來,涿鹿縣流傳著眾多的民間傳說和民風民俗,大量有關炎帝、黃帝和蚩尤等先民的故事。其中比較著名的有黃帝的傳說、黃帝戰(zhàn)炎帝傳說、黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說、合符釜山的傳說、指南車的傳說、九天玄女的傳說,龍圖騰形成的傳說、蚩尤寨的傳說、蚩尤墳的傳說等。涿鹿縣境內現(xiàn)存的遺跡遺址,其中都流傳著有關三祖的傳說故事。這些地方民風古樸淳厚,現(xiàn)仍保留著上古時期的一些風俗習慣,居民建筑、人們的穿著、節(jié)日慶典、祭祀活動、方言土語等許多方面均與上古先民有著許多相似相近之處。這些源于上古時期的口頭傳說、地名及民風民俗,歷經(jīng)滄桑流傳至今,足見當年三大始祖扎根于此,深受廣大民眾愛戴。史學家李學勤曾強調:“古史傳說是歷史的一部分,歷史要沒有古史傳說,那就缺一大塊,所以說它是不可缺少的一部分。”這些故事從戰(zhàn)爭到和平,從生活、生產到創(chuàng)造文明無所不包,從其形象、細致地描述可以看出決非后人任意想象和生造,它是未成文的重要歷史文獻。

隨著“三祖”文化概念逐步得到學術界認同,涿鹿縣逐步成為海內外媒體所宣傳的“三祖”文化發(fā)源地,成為海內外中華兒女尋根的圣地,影響不斷擴大,“三祖”文化品牌初步形成。其歷史文化價值,包括科學價值、文化價值、歷史價值與當代民眾精神需要價值等多個方面。

從科學價值定位,“三祖”文化蘊含著中華文明起源的諸多因子,對探索中華文明起源有重要的科學價值。中華文明起源探索,是當代自然科學與社會科學界共同關注的重大課題。為此,國家科技部先后啟動了“夏商周斷代工程”與“中華文明探源工程”。探源工程試圖用多學科綜合研究的方法,對中華文明起源進行探索。涿鹿是中華三祖黃帝、炎帝、蚩尤交戰(zhàn)之處。最早的部族戰(zhàn)爭與融合,成為中華文明開始出現(xiàn)的標志性事件。文明起源重要標志之一是城邑的出現(xiàn),黃帝邑于涿鹿之阿,開中華五千年文明之光?!吨袊瞎攀分v義》中提出“千古文明開涿鹿”,當代考古學家提出“五千年文明看涿鹿”,河北省委常委副書記趙勇提出“中華文明從涿鹿走來”?!叭妗蔽幕谥袊拿髌鹪词飞系闹匾匚?,使涿鹿成為中華文明的探源地。

從文化價值方面來說,“三祖”文化是中華文化的源頭。黃帝、炎帝、蚩尤三祖,被尊為中華文化的始祖,他們創(chuàng)造的豐富多彩的文化成為中華文化之源。涿鹿是中華民族的奠基地,是中華文明的發(fā)祥地。著名歷史學家顧頡剛在《中國上古史演義》中斷言:“千古文明開涿鹿”,蘇秉琦先生用“看一百年的中國到上海,看一千年的中國到北京,看兩千年的中國到西安,看五千年的中國到涿鹿”再一次強調了涿鹿在中華文明史上的重要地位。

從歷史價值定位來說,三祖所代表的古老族群的交戰(zhàn)、融合,開啟了中華民族多元一體化格局形成的歷史進程。涿鹿戰(zhàn)后,三個古老部族之間的融合代替了彼此之間的戰(zhàn)爭,成為中華民族發(fā)展主旋律。涿鹿成為中華民族融合與形成之地,氣勢恢弘的中華合符壇就建在中華三祖堂對面,壇上是全國最大的龍文化單體雕塑“九龍騰飛”,豎立的9條龍柱均高達45米,共托一珠,如九龍捧日、升騰在天,象征中華民族的復興?!熬琵堯v飛”周圍豎立了56個高達9.9米的民族圖騰柱,象征“中華民族是一家”。

從當代民眾精神需要定位來說,三祖在涿鹿縣留下的遺跡與遺物,將成為中華民族建設精神家園的重要依托?!叭妗蔽幕瘜⒆逶凑J同與文化認同合為一體,是血統(tǒng)的探源,也是文化的尋根?!叭妗蔽幕Q生地涿鹿,成為中華民族的朝圣之地?!叭嫖幕迸c“合符文化”,以各民族同根共祖為核心價值觀,以團結和諧統(tǒng)一為基本理念,得到了海內外權威專家以及越來越多中華兒女的認同和支持。涿鹿已成為與陜西黃陵、河南新鄭、湖南炎陵、浙江縉云齊名的祭祖圣地。

綜上所述,“三祖”文化歷史文化價值定位是:中華文明探源地、中華文化起源地、中華民族融合與形成地、中華民族朝圣地。

(二)涿鹿縣文化綜合資源現(xiàn)狀評價。

在人類社會中,文化的傳承載體是人群而不是器物,任何一種文化只能存活于社會共同體當中,這種社會共同體大至一個民族,小至一個社區(qū),至于物的層面,就現(xiàn)實而言,器物只是當做文化傳統(tǒng)存活狀態(tài)的物化表現(xiàn),而不是文化傳統(tǒng)本身;就歷史而言,文物只是既往傳統(tǒng)文化逝去形態(tài)的物化遺存而不是傳統(tǒng)文化本身。所謂“傳統(tǒng)文化”作為一個全稱概念,它包括了歷史上已經(jīng)死去的一切文化事象,期間有許多顯然是無須也無法加以保護的,需要而是能夠保護的是于今尚存并有可能繼續(xù)傳承至未來的“文化傳統(tǒng)”。①中華經(jīng)濟文化發(fā)展促進會許水樹會長《中華三祖文化傳承與產業(yè)開發(fā)》論文。

文化遺產這一特定產業(yè)的經(jīng)濟倫理學基礎在于,作為符號能指存在的文物或遺址的真確性價值必須被指明、論證并得到尊重。在此基礎上,進一步明確文化遺產發(fā)展模式的具體目標—技術性可持續(xù)、經(jīng)營性可持續(xù)和解釋學可持續(xù)。這三重目標的實現(xiàn),是包括文化遺產在內的整個文化產業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎。

1.“三祖”文化品牌現(xiàn)狀評價?!叭妗蔽幕放剖俏迩甑奈幕z產?!叭妗蔽幕放瀑Y源具有唯一性與壟斷性地位,為“三祖”文化品牌提升與尋根祭祖旅游目的地打造,提供了可靠的基礎性前提。全面正確地認識“三祖”文化資源,并對其進行梳理、歸類,同時在產業(yè)發(fā)展的層面上對其進行科學劃分,這是“三祖”文化開發(fā)的前提和基礎,擁有豐富而獨特的民族歷史文化資源,是發(fā)展文化產業(yè)的一個優(yōu)勢。文化資源優(yōu)勢并不會天然的轉變?yōu)楫a業(yè)優(yōu)勢和市場競爭力,這個轉化過程需要創(chuàng)意的支撐和現(xiàn)代化生產技術的支撐,創(chuàng)新、創(chuàng)意能力的強弱是決定文化資源占有多寡和開發(fā)利用成效大小的關鍵?!叭妗蔽幕放齐m然有豐富內涵和文化要素,景點開發(fā)也有一定規(guī)模,然而,其文化內涵并沒有轉化為物質生產活動,直接進入市場獲得商業(yè)利潤和旅游價值。

2.旅游資源現(xiàn)狀評價。經(jīng)過多年的積累與發(fā)展,涿鹿縣初步形成了三大“板塊”的特色旅游資源:一是以三祖人文祭祖為主的旅游資源;二是以大靈山、小五臺山自然觀光與山地運動為主的旅游資源;三是以“桑干河與黃羊河”盆地萬畝葡萄、萬畝杏扁、萬畝核桃農業(yè)觀光以及與“農家樂”為主體的休閑度假旅游資源。

3.農業(yè)生態(tài)旅游資源現(xiàn)狀評價。一是以林果種植業(yè)為基礎的生態(tài)觀光資源。形成了葡萄、奶牛、杏扁三大產業(yè)。全縣葡萄種植面積達到了19.3萬畝,常年產量5億公斤,引進了中糧、長城等13家葡萄酒企業(yè);二是以“農家樂”開發(fā)為重點的鄉(xiāng)村體驗型旅游資源。涿鹿生態(tài)優(yōu)勢環(huán)境突出,境內小五臺山自然風景區(qū)、國家森林公園、生態(tài)旅游區(qū)風景秀麗。實施了由西部控股集團總投資100多億元的項目,著力改善生態(tài)環(huán)境,把涿鹿建設成為環(huán)北京地區(qū),幸福生活、葡萄園區(qū)的魅力之城。

4.礬山鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展條件及其評價。由于“三祖”文化人文資源大都分布在礬山鎮(zhèn)境內,未來的文化旅游產業(yè)與礬山鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展密切聯(lián)系,分析礬山鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展條件與旅游承載力,旨在為旅游產業(yè)的健康發(fā)展與整體提升,提供較強實踐依據(jù)。

礬山鎮(zhèn)基礎現(xiàn)狀與特色產業(yè)發(fā)展,雖有一定的經(jīng)濟基礎,但其經(jīng)濟社會發(fā)展水平與“三祖”文化旅游資源、交通通達性的地位極不相稱。說明礬山鎮(zhèn)特色產業(yè)與獨特文化資源沒有得到深入挖掘,產業(yè)與市場發(fā)展?jié)摿^大。改變礬山鎮(zhèn)經(jīng)濟社會落后現(xiàn)狀,需要加快實施多元帶動戰(zhàn)略,全面增強經(jīng)濟社會綜合素質,推動經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益總體提升;加快實施古鎮(zhèn)與景區(qū)聯(lián)動戰(zhàn)略,促使文化旅游產業(yè)做大做強,逐步形成古鎮(zhèn)與景區(qū)互為依存良性發(fā)展新格局;積極推進礬山鎮(zhèn)基礎設施建設與綜合服務水平全面升級,為景區(qū)休閑娛樂配套服務,提供載體支撐。

5.涿鹿縣經(jīng)濟、社會發(fā)展及氣候條件及其評價。涿鹿縣經(jīng)濟、社會發(fā)展水平的現(xiàn)實基礎一般,雖具特色,但無優(yōu)勢。目前經(jīng)濟社會的發(fā)展水平對旅游產業(yè)的“軟”、“硬”件與環(huán)境建設還沒有形成持久的內生動力。然而,以三大“板塊”為特色旅游類型的多樣性與豐富性,凸顯了涿鹿具備良好的旅游資源組合條件,這是開發(fā)特色文化旅游的現(xiàn)實基礎與資源優(yōu)勢。由于涿鹿縣文化旅游產業(yè)發(fā)展的起點較低,市場競爭力較弱,這就意味著以“三祖”文化為主導的文化旅游,將面臨著前所未有的大規(guī)模旅游資源開發(fā)所要付出的高投入、高成本的巨大壓力與挑戰(zhàn)。

(三)中華“三祖”文化品牌等級現(xiàn)狀。

從目前涿鹿縣現(xiàn)有實體文物角度分析,獨特的“三祖”文化遺址遺跡共3處被列入省級文物保護單位。從圍繞“三祖”文化已經(jīng)做過的不同類型挖掘、開發(fā)和拓展工作分析,中華“三祖”文化的學術成果自1995年起連續(xù)舉辦了六屆高規(guī)格的中華“三祖”文化學術研討會,歷經(jīng)著名歷史學家等百余位專家學者的細致探秘,形成了涿鹿是中華民族的發(fā)祥地,涿鹿是龍圖騰誕生地,為進一步弘揚“三祖”文化提供了堅實的平臺。中華“三祖”文化社會影響不斷擴大,舉行了港土歸根碑等重大活動,連續(xù)4屆成功承辦了兩岸同胞共祭“三祖”大典活動。

初步統(tǒng)計如下:涿鹿縣“三祖”文化獲得大型媒體多次宣傳報道;制定規(guī)劃設計開發(fā)共6次;社會人士捐資和涿鹿縣籌資建設共3次;以研討會、論壇形式引入外地專家研究共10次;比較大型紀念和祭祀活動共10次。

對中華“三祖”文化品牌等級評價:中華“三祖”文化園區(qū)建設不斷加快,幾年來涿鹿縣投資1000多萬元,編制完成了景區(qū)控制性詳細規(guī)劃,合符壇景區(qū)控制規(guī)劃經(jīng)過中國工程院和中國社科院等8名院士和知名專家學者的評審,為景區(qū)建設和開發(fā)奠定了方向。1994年開始籌資4億多元進行一系列文化景區(qū)和配套設施的建設,中華三祖堂是迄今全國唯一的一處供奉中華民族三始祖的殿堂,涿鹿黃帝城作為中華政權最早集中地,是中華民族文明起源的象征,歷經(jīng)五千年風雨,其原始度和完整度非常完好,建設黃帝城遺址公園符合國家關于文化產業(yè)發(fā)展的要求,對于弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進祖國統(tǒng)一都有重大意義。

涿鹿中華“三祖”文化品牌的發(fā)展,多年來得到了一些中央、省、市領導和海內外知名人士的重視和關注,孫家正全國政協(xié)副主席于2010年7月視察了景區(qū),對保護和開發(fā)有極大的關心和資助,并給予鼓勵和指導。

2012年是涿鹿中華“三祖”文化發(fā)展中里程碑式的一年,從5月到10月不足半年的時間里,先后有劉云山、賈慶林、李長春三位中央領導同志到涿鹿中華“三祖”文化園區(qū)視察工作,并就加強中華“三祖”文化開發(fā)建設作出一系列重要指示。

2012年5月12日,時任中共中央政治局委員、中央書記處書記、中宣部部長劉云山到涿鹿中華“三祖”文化產業(yè)園區(qū)時指出:涿鹿是中華文明的重要發(fā)祥地,“三祖”文化跨越五千年的時空,是中華民族悠久歷史的根脈所在。

2012年7月12日,時任中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林同志視察黃帝城遺址旅游區(qū)時指出:要將黃帝城遺址保護起來,借鑒三星堆、金沙、大明宮等遺址公園成功經(jīng)驗,建設黃帝城遺址公園。

2012年10月8日,時任中共中央政治局常委李長春同志在黃帝城遺址視察時指出:黃帝城遺址的考古是很有價值的,對于中華文明探源具有重要意義,要列入中華文明探源工程,深入地進行考古。

現(xiàn)任中共十八屆中央委員,十二屆全國政協(xié)副主席兼秘書長,原河北省委書記、省人大常委會主任張慶黎、省長張慶偉、趙勇、田向利、孫世彬、楊汭等領導也對黃帝城遺址保護和開發(fā)工作進行專項研究或調研,給予明確工作指示,形成了加快黃帝城保護利用工作的合力。

2012年,河北省委統(tǒng)戰(zhàn)部將涿鹿縣確定為“三祖”同根文化基地,與西柏坡多黨合作文化基地、承德民族團結宗教和諧文化基地并列成為河北省獨具特色的三大統(tǒng)戰(zhàn)教育基地。

2013年中華“三祖”文化旅游產業(yè)保護開發(fā)項目列入省長督辦100個項目序列工程,中華“三祖”文化產業(yè)園被列入河北省十大文化產業(yè)聚集區(qū)之一。

此外,臺灣國民黨副主席林豐正等臺灣政要以及臺灣民間知名人士先后多次到涿鹿,對中華“三祖”文化的開發(fā)進行實際考察,并進行了大量的捐助,并且參加過祭祀大典。

但是,在文化品牌等級認可度上,仍然存在一些不足:第一,國際文化組織認可度不夠。即在國際上象征意義的認可中華“三祖”文化品牌等級不夠。第二,獲得“文化稱號”認可度不夠。即在世界和國內層面認可中華“三祖”文化授牌有等級的評價標識不夠。第三,國家教育基地認可度不夠。即國家級層面認可以中華“三祖”文化作為歷史文化教育基地的品牌等級不夠。第四,主題宣傳認可度不夠。即國家級認可并以中華“三祖”文化為主題的宣傳品等級不夠。

三、“三祖”文化品牌歷史文化價值發(fā)掘中的困境

地處涿鹿的“三祖”文化資源在全國處于壟斷地位,具有唯一性?!叭妗蔽幕拍畹奶岢鲋两褚延?0年的歷程,這一概念的提出從學術與現(xiàn)實角度都具有重要意義。

為將黃帝城及周邊遺址遺跡列入中華文明探源工程,2012年2月22日,涿鹿縣邀請科技部、中國社科院有關領導到黃帝城遺址進行考察,并與中國社科院中華文明探源工程課題組聯(lián)系,爭取工作支持。根據(jù)課題組意見,涿鹿縣于2012年邀請考古專家對桑干河流域進行實地勘察,發(fā)現(xiàn)了水溝南、水溝東、下葫蘆東山、廣恩屯東、窯子頭五處遺址。特別是水溝南遺址可初步推斷為新石器時代遺址,為距今一萬年至五千年前后古人類適宜居住的區(qū)域。

2013年,河北省考古調查隊于4月19日進駐涿鹿縣,在2012年已有考古調查基礎上,在礬山鎮(zhèn)蚩尤寨和煤溝梁遺址、大堡鎮(zhèn)上河遺址、保岱鎮(zhèn)水溝南遺址、臥佛寺鄉(xiāng)陳家墳疙瘩遺址共5處區(qū)域,新發(fā)現(xiàn)了陶片等新石器時代遺物,相關考古工作還在積極推進中。

根據(jù)初步考古調查結果,河北省文物局制定的《涿鹿縣三祖文化遺址遺跡群2013~2016年考古計劃》,已經(jīng)國家文物局立項。同時,中華“三祖”文化申報列入國家非物質文化遺產,已申報至河北省文物局非遺中心待批。

然而,“三祖”文化品牌歷史文化價值在發(fā)掘過程中卻面臨著諸多困境,既存在于學術研究方面,也存在于社會宣傳、社會文化活動方面。

一是“三祖”文化品牌在學術研究中的困境。“三祖”文化的內涵與外延尚未深入討論與研究;文獻研究與考古學研究脫節(jié);“三祖”文化作為學術概念還沒有得到學術界的普遍認同;科研成果影響力無法適應“三祖”文化品牌歷史價值發(fā)掘的需要。

二是“三祖”文化品牌在社會宣傳中的困境。由于“三祖”文化概念的內涵與外延缺乏科學的界定,“三祖”文化作為文化標識和文化符號尚需要進一步得到有效確認;學術研究成果的水平與影響力需要進一步支撐“三祖”文化品牌的社會宣傳;面對國內學術界對“三祖”文化概念提出的批評意見,從學理角度沒有進行強有力的回應,影響了其文化品牌的宣傳效果。

三是“三祖”文化品牌在社會文化活動中的困境。與黃帝陵祭祀、黃帝故里拜祖大典相比,三祖祭祀尚未走出官祭等級偏低的困境;與“三祖”文化有關的社會活動需要進一步引起國家主要領導人的充分關注。

總之,“三祖”文化品牌歷史文化價值發(fā)掘的困境,值得我們進一步深刻思考。

四、“三祖”文化品牌認可度不夠的原因分析

弘揚中華“三祖”文化,大力發(fā)展“三祖”文化產業(yè)是促進社會文化經(jīng)濟發(fā)展的需要,是構建和諧社會的重大舉措,中華“三祖”文化所體現(xiàn)的“誠信、和諧”的核心理念,符合“創(chuàng)建和諧社會”的要求,符合實現(xiàn)社會主義文化大繁榮的目標要求,符合河北省打造“誠義燕趙”、“神韻京畿”文化品牌的要求。

(一)“三祖”文化品牌自身的缺陷。

1.“三祖”文化的傳說性。通讀《史記·五帝本紀》來促使我們更好的研究歷史文化。因為五帝本紀過去講叫傳說時代,現(xiàn)在隨著我們歷史研究深入,對遠古歷史研究逐漸加大,一些傳說還是有一定的根據(jù),就是說人類文明最初歷史都是史實和傳說混在一起的,要是專門講史實沒有傳說,這里歷史肯定不真實。所以我們把祖先神話了,而這些神話傳說的出現(xiàn),才可以證明這個時期的歷史真實性。①宮長為:《2011年“三祖文化”論壇上的講話》作者系中國社會科學院歷史研究所研究員中國先秦史學會常務副會長、秘書長??芍獋髡f中,中國歷史上最早發(fā)生的兩次戰(zhàn)爭,都交織在涿鹿地區(qū)。從歷代文獻到地下出土戰(zhàn)國楚簡中關于炎帝、黃帝、蚩尤在涿鹿活動的傳述,可謂綿延不絕,均揭示了一個事實,即炎帝、黃帝、蚩尤同是中華文明形成之初的人文“三祖”。炎帝和黃帝雖代表了遠古所歷經(jīng)的兩個前赴后繼的時代延續(xù),但炎、黃、蚩“三祖”的文化發(fā)展卻是平行并進式的,“三祖”有分布地域上的不同,社會構成及生活習俗上的差異,其間的縱向與橫向關系,都是了解中華古代文明形成及早期國家產生過程的關鍵。黃帝、炎帝、蚩尤“三祖”在涿鹿地區(qū)風云際會,此地由此成為中華民族文明初始重大活動的圣地。因此,研究“三祖”文化,探源中華文明,涿鹿自有著無可替代的人文歷史地理優(yōu)勢。②宋鎮(zhèn)豪:《涿鹿古文化論壇演講》作者系中國社會科學院歷史研究所所長。

涿鹿縣關于黃帝、炎帝、蚩尤古老的口碑傳說具有兩面性。這些口碑傳說,實際上并未成文或成書,成為“三祖”文化的傳說性自然屬性,亦成為“三祖”文化自身缺陷之一。

本課題組認為,“三祖”文化品牌等級提升應把傳說的智慧整理成書,成為可以傳承的知識,價值才夠高。

2.“三祖”文化的抽象性。從祭祖的角度分析,“三祖”文化品牌具有抽象性,象征意義的精神層面,很難轉化成經(jīng)濟優(yōu)勢,一定程度上存在相關的轉化與勾兌困難。

主要通過采取“政府搭臺、市縣(部門、企業(yè))唱戲,市場運作、統(tǒng)分結合”的形式轉化,形成“三祖”文化品牌的抽象性,低層次同一性重復運作的實際效果,可以說明利用“三祖”文化品牌效應轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢存在一定程度上的難度。

3.“三祖”文化的糾正性。即涿鹿縣以任昌華先生為代表的一批熱衷于弘揚始祖文化的有識之士,提出了“三祖”文化的全新概念,花費很大的氣力糾正以往對蚩尤的爭論。任昌華先生③任昌華:《三祖文化始說》作者系原中共涿鹿縣委副書記、涿鹿中華炎黃蚩三祖文化研究會會長。提出“三祖”文化的含義:一是中華民族的文明始祖有三個,而不只是兩個,這就是:炎帝、黃帝、蚩尤。因為我們的祖先在幾萬年、幾十萬年前就已經(jīng)在中國這塊土地上繁衍了。但是,提出“三祖”文化首先是把歷史定位在中華民族的文明初創(chuàng)這個階段上,在文明初創(chuàng)前無論有多長的歷史過程,都不能稱作文明歷史,當然也不會有文明始祖。只有在文明初創(chuàng)這個歷史時刻或叫歷史發(fā)展轉折關頭的代表人物,才是我們的文明始祖。而炎帝、黃帝、蚩尤三個人正是我國社會由野蠻向文明、由游牧向農耕、由母權制向父權制轉變的歷史關頭的杰出代表。至于他們之前的伏羲、燧人、神農是中華民族的遠祖,而不是文明始祖。二是中華民族的文明初創(chuàng)是炎、黃、蚩三祖及其所代表的部落或部落聯(lián)盟共創(chuàng)的。說炎帝創(chuàng)造了中華民族文明的初制不全面,說炎黃創(chuàng)造了中華民族文明的初制也不全面,只有說炎、黃、蚩共創(chuàng)了中華民族的文明初制才全面和公正。至于當時散居于各地的眾多小部落或氏族,都沒有成為那個時代的主體,所以不能與炎、黃、蚩并論。三是炎、黃、蚩三祖開創(chuàng)中華民族的文明初制,足跡遍布全國大部分地域,但是,最重大、最具決定作用的事件卻在涿鹿完成。

不可否認,“三祖”文化品牌的糾正性,在一定程度上,在全國范圍和不同層面,對認可度有一定的負面影響。

4.“三祖”文化的爭論性。在近20年的時間里,經(jīng)過數(shù)十次調研和論證,涿鹿縣以豐富的“三祖”文化為依托,進行了以中華合符文化為內涵的人文旅游開發(fā)。提出“三祖”文化,由于涉及中華文明的根源,是一個極為重要的大課題、大概念。一是還歷史以公證,給蚩尤以正名,使中華文明史更加完美燦爛。炎、黃、蚩時代正是我國原始社會末期,那時還沒有文字,更沒有書籍。一切人類活動全靠時代傳言和文物佐證。而真正有文字記載,已經(jīng)是炎黃得勝后上千年的事了。所以,我國歷史上的大部分典籍,一般只記述蚩尤在涿鹿敗死,而不去記載蚩尤的主要史績及其對文明初創(chuàng)的貢獻。顯然是對蚩尤的丑化和對歷史的歪曲?,F(xiàn)在,用“三祖”文化的觀點審視歷史,自然就否定了幾千年來對蚩尤的不公正評價,推翻加在蚩尤頭上的不實之詞。改過去把蚩尤當做“怪物”、“敗寇”來批罵,為文明始祖來敬崇。站在歷史長河上看問題,雖然歷史過去了幾千年,今天才還歷史以公正,給蚩尤以正名似乎太遲,但是對于中華民族長久的未來發(fā)展卻是一件可喜可賀的喜事。二是炎黃蚩為共祖,各民族是同根,有利于民族團結和祖國統(tǒng)一。炎黃蚩本來是中華民族的共同始祖,這無論對內對外都是一件值得自豪、添光彩的事,也是中華民族堅如盤石不可戰(zhàn)勝的根本所在。但是由于先秦以后的歷史典籍大都站在黃炎后裔華夏大漢族主義的立場上,不僅把蚩尤排斥在始祖之外,而且對蚩尤進行了丑化和誤傳。提出“三祖”文化的觀點,從根源上把蚩尤也提到中華民族共同始祖的地位,與炎帝、黃帝一樣共敬共崇。恢復了中華民族同祖共根的本來面貌。為各民族的平等、友好和團結統(tǒng)一提供了可靠依據(jù)。三是堅持和弘揚“三祖”文化,再現(xiàn)當年涿鹿輝煌,不僅有利于提高涿鹿的知名度,把涿鹿建成凝聚海內外華人尋根祭祖的圣地,而且能向世人展示中華民族五千年文明源根的光輝。涿鹿是炎、黃、蚩三始祖會聚在一起共創(chuàng)中華文明偉業(yè)的地方,這在全國是絕無僅有的唯一之地??梢哉f涿鹿在炎黃蚩時代是全國政治、軍事、經(jīng)濟、文化的中心,也是當時社會文明程度最高的標志?!颁寐故侵腥A民族的始創(chuàng)地,涿鹿炎黃蚩三祖文化遺址不僅是涿鹿縣人民,也是全國人民一筆極為可貴的歷史文化財富,具有很大的開發(fā)價值。涿鹿縣在歷史中有顯赫的地位,展示它古老的歷史風采,不僅有巨大的學術價值,而且對弘揚民族傳統(tǒng)文化,增強當今五十六個民族的凝聚力,促進中華民族的團結和國家的統(tǒng)一,促進對外開放和經(jīng)濟文化、旅游業(yè)的發(fā)展都具有重大的意義。”

涿鹿縣對克服“三祖”文化的爭論性付出了大量的時間和精力。形成“三祖”文化品牌的爭論性,歷經(jīng)多年的打磨,一定程度上影響了經(jīng)濟發(fā)展過程中“經(jīng)濟策劃”事項的有效進程。

(二)由下而上的推動模式。

“三祖”文化品牌推動順序是涿鹿縣—張家口市—河北省,再到國家層面,即由下而上的推動模式。這些年,涿鹿縣由下而上的推動模式大多是物質(金錢)以外的精神層面的東西,加之層次低,沒有獲得高層關注,獲得財政支持有限,無法獲得高度滿意的成功率,支撐由下而上的推動模式力度較低、效果較差就從偶然成為必然了。

(三)財力不足的硬制約。

“有多少錢就辦多少事”是涿鹿縣由于財力制約不得以形成的“軟肋”。人類生存和發(fā)展既離不開自然資源,也離不開歷史文化資源,二者缺一不可,都是人類社會發(fā)展所不可或缺的最基本的資源形態(tài)。然而,“三祖”文化資源開發(fā)肯定有很大的財力需求,與財力支持有限存在直接的相關性,財力不足便成為硬制約。

(四)縣域經(jīng)濟的間接制約。

從河北省和張家口市縣域經(jīng)濟發(fā)展橫向比較,涿鹿縣國內生產總值在河北省136個縣排第88位,全部財政收入占GDP的比重排第66位;在張家口市國內生產總值排第5位,全部財政收入占GDP的比重排第10位,財力的有限性和文化產業(yè)需求的無限性差距明顯。

“大手筆”仍然需要“大投入”來支撐?!叭妗蔽幕瘹v史資源不僅僅是一種人文資源,而且也是一種經(jīng)濟資源,是一種文化優(yōu)勢,如何發(fā)揮“三祖”文化歷史資源優(yōu)勢,需要強大的縣域經(jīng)濟做后盾,目前涿鹿的縣域經(jīng)濟尚無法支撐優(yōu)勢的轉化,對提升“三祖”文化品牌等級形成間接制約。

(五)推進方式的低效制約。

“三祖”文化品牌推進方式低效,主要體現(xiàn)在人氣低、影響力低、知名度低,客觀環(huán)境還不能盡如人意等。涿鹿縣“三祖”文化景區(qū)旅游項目扎實推進,“三祖”文化交流廣泛開展,“三祖”文物保護不斷加強??梢哉f,主觀很努力,而“三祖”文化品牌借不上多大勁,主要是由于沿襲一個推進方式在不斷地重復使力,在一樣的內容上,一樣的等級上重復,無奈形成推進方式的低效制約,缺乏巨大的轟動效應,缺乏高層領導的廣泛關注。

五、“三祖”文化品牌提升面臨的機遇與挑戰(zhàn)

近年來,例如2012年,涿鹿縣投資90萬元聘請河北地理研究所及其合作單位河北和智旅游公司制定《中華三祖文化旅游區(qū)核心區(qū)A級景區(qū)提升方案》;再如2013年,按照河北省人民政府第109次常務會議通過的《涿鹿黃帝城保護利用工作方案》,聘請北京建工學院田林教授編制完成了《黃帝城遺址保護規(guī)劃》,對黃帝城遺址控制范圍、保護性開發(fā)進行了初步設計,預計于2014年3月份由省政府印發(fā);2013年投資1200萬元聘請中國科學院、中國工程院吳傳均等八位院士主持,由中外園林建設有限公司編制了《中華三祖圣地文化產業(yè)建設規(guī)劃》。按照規(guī)劃,涿鹿縣在23處遺址遺跡所在的30平方公里范圍內,建設了核心區(qū)為10平方公里、起步區(qū)為5平方公里的中華三祖文化園區(qū),對黃帝城、黃帝泉、蚩尤泉、蚩尤寨等遺址遺跡進行了保護和開發(fā)建設。

(一)“三祖”文化品牌的優(yōu)勢與發(fā)展機遇。

涿鹿縣樹立“三祖”文化品牌提升的正確理念,是一項增進整個中華民族的凝聚力工程和民心工程,上慰列祖列宗,下耀千秋萬代。這就是“三祖”文化品牌無形資產的價值基礎,也是我們開發(fā)和利用這筆無形資產的優(yōu)勢所在。

最近十年時間里涿鹿縣先后融資達3億多元,在黃帝祠遺址建起了中國唯一一個供黃帝、炎帝、蚩尤于一堂的中華三祖堂;在涿鹿山下的涿鹿之野古戰(zhàn)場建起了占地99 999平方米的中華合符壇;同時,園區(qū)建設得到了海內外中華兒女的共同認可和大力支持,特別是臺灣唯心宗宗主、臺灣群益國際投資有限公司董事長張益瑞先生十年如一日關注中華“三祖”文化,自2002年起,每年都要到涿鹿實地考察4~5次,先后攜關注“三祖”文化的臺灣人士5000余人到涿鹿進行祭祖及文化交流活動,并出資2000萬元,在司馬遷《史記》所載“黃帝崩,葬橋山”的橋山下建起了黃帝殿,在傳說炎帝屯兵扎寨之地炎帝營建起了炎帝廟,在傳說蚩尤被殺之地的立馬關建起了蚩尤祠,并在炎帝廟設立了“臺灣易經(jīng)大學國學教育基地”,這些新建項目與23處遺址遺跡互為呼應。目前,入駐中華“三祖”文化園區(qū)的文化產業(yè)有涿鹿中華三祖圣地文化產業(yè)有限公司、泰子梅藝術館、黃帝城礦泉水廠、蚩尤泉礦泉水廠、中糧金冠葡萄酒公司以及由北京諾亞文化產業(yè)集團投建的蚩尤文化產業(yè)園、由涿鹿達華房地產建設的黃帝城風情小鎮(zhèn)等。此外,中華“三祖”文化品牌效應日益凸顯,由香港著名歌手張明敏先生代言的“三祖龍尊”系列白酒、益利公司的“龍之吟”、“龍之情”葡萄酒以及三祖食品公司開發(fā)生產的“三祖”牌速食面、糊糊面等多種產品,以其濃郁的始祖文化特色內涵受到了社會各界消費者的青睞。①涿鹿政府辦公室《中華三祖文化基本情況》。

概括起來看“三祖”文化品牌提升的優(yōu)勢與機遇:

1.史書記載、學理論證的翔實性與可靠性。2010年在上海世博會以多媒體形式向全世界宣告“中華文明從這里走來”這一主題,均說明涿鹿縣“炎黃蚩三祖”人文資源有著充分的可信度與現(xiàn)實依據(jù)。

2.“三祖”歷史文化資源價值的壟斷性與唯一性?!把S蚩三祖”作為中國上古特大型人文歷史資源集中地,其唯一性和壟斷地位,無可替代、無人能及,特別是人文景觀在國內“景系”地理分布的密集度與八個“第一”的首要位置,更是凸顯了“三祖”景觀富集度高的資源優(yōu)勢與地理優(yōu)勢,是省外同類旅游產品絕無僅有,無法比拼的有利條件。

3.“網(wǎng)絡”式交通規(guī)劃的科學性與及時性。涿鹿東臨京畿、南依太行、西接山西、北通張垣,是環(huán)北京一小時經(jīng)濟圈縣區(qū)之一,110、109國道,大秦鐵路、沙蔚鐵路,以及多條省級干線公路交匯于此,初步形成縱橫交錯的交通網(wǎng)絡體系。隨著涿鹿交通“十二五”時期建設項目的實施,縱貫東西,橫跨南北的交通網(wǎng)絡式格局,將成為推動“三祖”文化旅游產業(yè)快速發(fā)展的重要支撐與交通保障。

4.地處京津冀都市圈的優(yōu)越性與現(xiàn)實性。河北省關于“加快河北省環(huán)首都經(jīng)濟圈產業(yè)發(fā)展實施意見”,明確了涿鹿縣屬首都經(jīng)濟圈發(fā)展范圍,實現(xiàn)與北京無縫對接,為涿鹿縣發(fā)展文化旅游,提高“三祖”文化品牌效應提供了機遇。

5.海內外認祖歸宗的頻繁性與時代性?!叭妗蔽幕珜У摹昂秃稀F結、融合、統(tǒng)一”的文化理念,在國內大團結、大統(tǒng)一、大和諧現(xiàn)代社會發(fā)展格局的作用下,已成為凝聚各族人民情感回歸的精神動力和重要紐帶。為推進“三祖”傳統(tǒng)合符文化與當代科學發(fā)展觀有效融合,提供了重要的展示平臺。

6.媒體宣傳手段的開放性與感染性。在“三祖”文化品牌的媒體宣傳上,涿鹿三祖圣地的歷史真實,展示出“千古文明開涿鹿”的歷史淵源,彰顯了涿鹿在河北乃至全國文明史上的重要地位。通過多手段、多渠道宣傳推介,大大提升了“三祖”文化在國內外的知名度與影響力。自2008年以來,在國務院臺辦和省市的支持下,連續(xù)四年舉辦了“海峽兩岸同胞涿鹿共祭中華三祖大典”和“海峽兩岸三祖文化高峰論壇”。中央電視臺“新聞聯(lián)播”、“中國新聞”、香港大公報等多家新聞媒體對此做了詳細報道。

中央電視臺和美國、韓國、日本等電視臺先后錄制播發(fā)有關涿鹿“三祖”文化專題片,涿鹿成為海內外中華兒女尋根祭祖的精神家園。

2012年7月25日在北京全國政協(xié)禮堂舉辦了“中華三祖文化與黃帝城遺址公園建設”高層論壇,全國政協(xié)副主席孫家正出席,李學勤、葉小文、陳漱渝等著名專家學者,探討了中華“三祖”文化歷史價值與時代精神,論證了黃帝城遺址公園建設有關問題,達成了“中華三祖文化是中華民族悠久歷史文化的根脈”和“建設黃帝城遺址公園是弘揚中華三祖文化的最佳途徑”等重要共識。

2013年6月,第十七屆“京張心連心”大型文藝演出活動在中華合符壇舉行。

2013年7月13日、14日涿鹿縣舉辦海內外華人共祭中華三祖大型系列活動及“情系燕趙—兩岸文化聯(lián)誼行”大型文化交流活動,不僅弘揚了“三祖文化”,傳承悠久歷史,還加強了冀臺文化的交流,促進了中華民族的團結。

(二)“三祖”文化品牌現(xiàn)存劣勢與發(fā)展障礙。

文化產業(yè)的發(fā)展有其自身特有的規(guī)律和特征,課題組對“三祖”文化品牌現(xiàn)狀的基本判斷,對當前涿鹿文化產業(yè)的評價結論說明,品牌開發(fā)仍然存在著一些“錯位”:“三祖”文化資源價值錯位;節(jié)慶活動“主打”與品牌經(jīng)營不對稱的錯位;涿鹿縣整體環(huán)境與“三祖”文化產業(yè)發(fā)展實際需求的錯位;對資金高需求與發(fā)展目標高要求不對接的錯位;學術共識與大眾認知度不高的錯位。

概括性結論:以上錯位的現(xiàn)實表明,涿鹿縣在推進“三祖”文化品牌的發(fā)育、成長與發(fā)展的實踐過程中,存在著不合理“倒置”結構。如投資路徑的自下而上、宣傳手段的由虛到實、開發(fā)形式的政府主導、學理與科考的反復論證以及海外關注的“熱”與國內認知上的“冷”,使“三祖”文化產業(yè)升級工作在近20年的時間里,總是在外圍打轉兒,沒有觸及到事物的核心與本質,“三祖”文化工程建設的組織與推動工作一直處于“兩難”選擇。涿鹿縣自1992年創(chuàng)造性提出“三祖”文化命題以來,由于沒有及時實現(xiàn)與產業(yè)接軌,特別是市場主體與投資主體沒有做實,導致“三祖”文化產業(yè)發(fā)展與品牌建設,仍然缺乏突破性進展。

六、“三祖”文化品牌價值提升目標選擇

涿鹿縣在以中華三祖堂為中心的區(qū)域已經(jīng)形成了“一堂(三祖堂)一湖(軒轅湖)、一城(黃帝城)一泉(黃帝泉)一壇(合符壇)”的精品旅游線路,黃帝城遺址文化旅游區(qū)作為國家AAAA級景區(qū),先后接待來自加拿大、美國、法國、韓國等40多個國家和地區(qū)的華人、國際友人及港澳臺同胞5萬余人次,僅臺胞來涿祭祖人數(shù)達3萬人次,每年到三祖圣地景區(qū)旅游觀光的人數(shù)平均達40萬人次,年收入達5000萬元以上,可謂成效顯著,進一步提升的目標如何選擇?

(一)提升“三祖”文化品牌歷史文化價值目標選擇。

1.中國遠古文化研究第一品牌。“三祖”文化,是中華文化的源頭。豐富的文獻資源、考古學資源和民間傳說資源,在為多角度、多層次深入研究中華遠古文化奠定了基礎。同時,也為將“三祖”文化打造成中國遠古文化研究第一品牌提供了可能性與可行性。

2.提升中華民族凝聚力與文化認同感標志性文化品牌?!叭妗蔽幕放?,包含了對“三祖”業(yè)績的緬懷,包含了對中國傳統(tǒng)的價值觀、道德觀和文化觀的追尋與探索。在提升中華民族凝聚力和文化認同感方面,具有天然的優(yōu)勢。發(fā)掘“三祖”文化品牌所蘊含的歷史文化價值,將其建設成為提升中華民族凝聚力與文化認同感的標志性品牌。

3.國家舉辦重大文化活動的形象品牌。“三祖”文化所具有的豐富的文獻資源、文物資源、民間傳說資源,以及“三祖”文化別具特色的文化內涵,使涿鹿縣具有了成為國家舉辦重大文化活動地可能性。發(fā)掘品牌多重內在價值,將其打造成為國家舉辦重大文化活動的形象品牌。

4.海內外中華文化投資的首選品牌之一?!叭妗蔽幕呢S富的內涵,為海內外中華文化投資提供了廣闊的前景,同時使涿鹿始祖文化產業(yè)富有延伸性。伴隨著“三祖”文化在海內外影響力的不斷擴大,所蘊含的歷史文化價值會得到進一步提升,將與“三祖”文化有關的文化產業(yè)品牌,打造成為海內外中華文化投資的首選品牌之一。

(二)提升“三祖”文化品牌產業(yè)價值目標選擇。

1.打造中國最高等級特大型“炎黃蚩”三大始祖“復合體”人文旅游資源“庫”及世界著名國際旅游勝地。

2.打造中華民族國家級歷史祭祀、文明傳承與展示基地。堅持祭拜祖先與傳承文明并重。

3.打造海內外“三祖”文化研究與愛好者的論壇陣地。

4.打造中國北方最大的戶外健身與登山訓練基地。

5.打造河北省、張家口及涿鹿縣文化宣傳與招商引資的重要載體。

6.打造中國北方以葡萄采摘為核心的果鄉(xiāng)農業(yè)生態(tài)旅游觀光與高端避暑休閑度假基地。

7.打造河北省文化產業(yè)與文化事業(yè)發(fā)展第一層次工程。

8.打造涿鹿縣國民經(jīng)濟快速發(fā)展的支柱產業(yè)。

(三)提升“三祖”文化品牌等級目標選擇。

1.提升為以“三祖”文化為內核的國際旅游勝地。

2.國家級民族始祖公祭地之一。

3.提升為中華民族愛國主義思想教育基地。

4.提升為河北省首張歷史文化名片。

5.河北省文化旅游重要目的地。

6.提升為河北省文化產業(yè)重點項目。

七、提升“三祖”文化品牌價值的實現(xiàn)路徑

(一)提升“三祖”文化品牌歷史文化價值實現(xiàn)路徑。

1.打造海內外中華遠古文化研究中心實現(xiàn)路徑。充分運用考古學文獻學相結合的二重證據(jù)法,加強“三祖”時代文明起源與文化起源的研究,爭取在新石器時代考古、中國文明起源、中華民族形成、中華文化起源等方面取得重大突破,打造海內外中華遠古文化研究中心。

2.打造國家舉辦重大文化活動的首選地實現(xiàn)路徑。涿鹿縣優(yōu)越的自然環(huán)境、豐富的自然資源和人文資源,再加上東距北京市區(qū)125公里的得天獨厚的地理區(qū)位優(yōu)勢,具備了舉辦國家級重大文化活動的先天條件。將涿鹿縣打造成國家舉辦重大文化活動的首先之地,是提升“三祖”品牌歷史文化價值的重要途徑。

(二)提升“三祖”文化品牌等級的實現(xiàn)路徑。

1.提升以“三祖”文化為內核的國際旅游勝地路徑。

路徑一:延長文化旅游時間。要使人們流連忘返“三祖”文化圣地,必須把值得看的東西挖掘出來,使涿鹿縣成為國人,乃至海外華人觀光的首選之地。讓旅游者三天看不完,開發(fā)小橋流水、茶館、飲食、文化等各種故事,換個角度去發(fā)掘,就會延長文化旅游的時間。

路徑二:提升文化旅游解說詞檔次。文化旅游解說詞是“紀實性、思辨性、藝術性”三性相結合的產物。唯有紀實,才有真實動人的思考;光有紀實,激揚不了文字,深化不了主題。必須加入思辨詞匯,并揉進藝術性。這個藝術性不是虛構的創(chuàng)造,而是三性的專業(yè)結合?!叭妗蔽幕放票尘罢宫F(xiàn)的是中國古代史、特別是歷史轉型期微妙關鍵的“四兩撥千斤”作用。使文化旅游參與者產生強烈共鳴和文化享受。

2.提升為國家級民族始祖公祭地之一的路徑。

建議改變以往用臺灣來賓撬動國臺辦、省臺辦提升層次的做法,應以國內高層領導為主,以香港特區(qū)、澳門特區(qū)、臺灣地區(qū)、海外來賓為輔的思路,把祭祖活動提升為凝聚國力、促進海峽兩岸統(tǒng)一、促進民族團結、創(chuàng)建和諧社會的國家級主要活動。

3.提升為中華民族愛國主義思想教育基地的路徑。向國家宣傳部、團中央、文化部、國家旅游局匯報,核心是突出“三祖”文化在實施國家文化戰(zhàn)略中的地位和作用。解讀中華“三祖”文化在河北乃至全國的獨特性,突出“三祖”文化核心價值及當代性。突出“三祖”文化和《丁玲紀念館》核心價值和時代的貢獻性。結合“三祖”文化發(fā)展與歷史依據(jù),弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進行“三祖”文化再創(chuàng)造,獲得“三祖”文化品牌提升等級的確認。

4.提升為河北省首張歷史文化名片路徑。納入全省休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范工程;河北省加快環(huán)首都綠色經(jīng)濟圈產業(yè)發(fā)展協(xié)調工作辦公室向北京市相關部門溝通,針對北京現(xiàn)有文化產業(yè)特點,與北京建立文化產業(yè)互補關系,突出“三祖”文化產業(yè)與首都聯(lián)手開發(fā)的意愿,明確從文化產業(yè)配套服務、文化產業(yè)轉移承接等方面服務北京,加大涿鹿與北京旅游路線開發(fā)。

5.提升為河北省文化產業(yè)重點項目路徑。

路徑一:向中央宣傳部、財政部、國家發(fā)展改革委匯報,核心是突出“三祖”文化弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。借鑒國際文化創(chuàng)新經(jīng)驗,借鑒國內文化改革的做法,擴大“三祖”文化品牌的國際影響力。提升“三祖”文化產業(yè)核心作用,推動建設一批重點文化項目,符合國家級的文化產業(yè)項目,獲得國家發(fā)展改革委、財政部支持,打造成河北省文化產業(yè)新的亮點。

路徑二:擴大招商引資范圍。為大力弘揚“三祖”文化,提升“三祖”文化品牌等級,推介涿鹿投資環(huán)境、招商引資項目及旅游、文化資源,促進涿鹿縣在河北省、張家口市對外開放、經(jīng)濟文化交流、招商引資提升為第一“窗口”與重要平臺等級,在更深層次、更廣范圍的合作與交流,應面向世界范圍廣泛開展招商引資,建立誠信工商客戶項目庫,著力吸引世界各地核心產業(yè)和高新技術項目,引進戰(zhàn)略投資者,推進經(jīng)濟、文化、交流合作實現(xiàn)重大突破。

八、“三祖”文化產業(yè)空間布局與功能定位——“一核、兩片、四軸”

1.“一核”——強化“三祖”文化產業(yè)核心地位。其范圍是指“三祖”圣地(包括礬山鎮(zhèn)),主要承載景區(qū)文化體驗與旅游景觀展示功能。為推動“三祖”文化旅游跨越式發(fā)展,在旅游資源開發(fā)和建設過程中,以建設“炎黃蚩三祖”國家經(jīng)典文化產業(yè)展示基地為目標,以高起點、高創(chuàng)意、高水平開發(fā)建設為原則,根據(jù)國內外旅游市場動向和發(fā)展趨勢,以“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”為宗旨,充分展示“三祖”文化原始、神秘、雄渾的自然景觀,淳樸、友善、勤勞、智慧的人文特點以及千百年沉淀下來的文化底蘊。從而帶動全縣文化旅游整體水平提升的“三優(yōu)”發(fā)展模式,增強“三祖”文化關聯(lián)產業(yè)與周邊地區(qū)的輻射帶動功能。

2.“兩片”——壯大文化旅游休閑產業(yè)功能。

——“北片”主要是指中華三祖圣地以北的桑干河與洋河盆地一帶(包括黃羊山國家森林公園)的武家溝鎮(zhèn)、保岱鎮(zhèn)、五堡鎮(zhèn)、涿鹿鎮(zhèn)、溫泉屯鎮(zhèn)、張家堡鎮(zhèn)、東小莊鄉(xiāng)等。其功能拓展可達北部的宣化、張北和內蒙古自治區(qū)。“北片”主要是利用農林資源和黃羊山文化旅游資源,重點實施“以家促工”、“以農興旅”發(fā)展戰(zhàn)略,走出一條特色旅游發(fā)展之路。重點推出農業(yè)觀光、工業(yè)觀光旅游品牌;“農家樂”家事體驗、“農家樂”餐飲家宴、“農家樂”土窯住宿等旅游系列品牌;黃羊山生態(tài)養(yǎng)生、佛學靜心養(yǎng)生、膳食素食等現(xiàn)代養(yǎng)生系列品牌,以此培育和做大“北片”特色文化旅游。

——“南片”指的是中華三祖圣地以南,趙家蓬以北的大靈山一帶。(包括國家自然保護區(qū)的小五臺山)。該區(qū)域的主要功能是承接現(xiàn)實的旅游發(fā)展基礎和近鄰京津季節(jié)性散客旅游消費市場,利用夏季涼爽的氣候特點、山地海拔資源和秀美的自然風光以及動植物繁多的優(yōu)勢條件,瞄準京西高端休閑度假旅游市場,重點推出運動健身、商務會議、動物養(yǎng)放、風情體驗、自然觀光和娛樂休閑等旅游品牌。以山地旅游為突破口,結合面向經(jīng)濟發(fā)展水平較高的京津市場,延伸旅游產業(yè)鏈,為三祖圣地文化產業(yè)發(fā)展增添新的動力。

3.四軸——著力培育“黃金”走廊。指的是符合區(qū)域經(jīng)濟點軸開發(fā)原理,以道路建設為突破口,提速規(guī)劃落實,以在建的京涿一級公路,連接S241線為東部縱軸,張涿高速公路為中部縱軸,長南線和羅河線組成西部縱軸,康祁二級公路與京蔚高速公路西段連接為一條橫軸,形成三縱一橫的“卅”字形文化旅游走廊。

——京涿一級公路,是直接貫穿全鎮(zhèn)南北,從涿鹿縣城經(jīng)礬山鎮(zhèn)區(qū)域、東靈山直達北京市門頭溝區(qū)的重要通道。S241線,與京涿一級路一起貫穿了東部主要景區(qū),自南向北形成由東靈山、礬山鎮(zhèn)等組成的弧線軸,而且南部銜接了張涿高速,可通淶水、野三坡,北部連接了官廳鎮(zhèn)一帶的主要景區(qū),是涿鹿縣重要的旅游帶。是“三祖”文化品牌的重點打造區(qū),將核心區(qū)片和北部區(qū)片、南部區(qū)片貫通為一個整體。

——張涿高速公路,是繞行北京、連接張家口市與保定、石家莊、廊坊市的快速通道。張涿高速公路起自涿鹿縣城東北單家堡,與京新高速相接,向南經(jīng)涿鹿縣城東、欒莊、黑山寺、臥佛寺、孔澗、謝家堡,在岔河村東進入保定市地域。張涿高速也是連接“北區(qū)”與“南區(qū)”的重要紐帶,更是銜接“摩崖石刻”馬水長城、拒馬河景區(qū)與謝家堡東靈山生態(tài)旅游區(qū)、西靈山旅游區(qū),北向直達橋山和涿鹿縣城的主要通道。是自然風光和歷史文化的融合區(qū),重點打造自然觀光和自駕游景點,在合適的地點修建觀景臺,并完善景點通路。

——長南線北起寶岱鎮(zhèn)的茶坊,西行到護路灣南下達大堡鎮(zhèn),經(jīng)G109線東行,南經(jīng)石門,接羅河線直達河東鎮(zhèn),并與張涿高速連接。該線路不僅自然風光獨特,而且將南部的拒馬河風光和北部的釜山、西蚩尤墳等景點連接起來。自然風光包括南段的趙家蓬河谷、寺兒溝盤山路及北段的斜陽關古城址、香爐山、大背山等野外觀光地帶,均為待開發(fā)的黃金走廊。

——縣道康祁線與京蔚高速,成為連接礬山鎮(zhèn)和小五臺東西方向主要景區(qū)的重要通道。東連北京,西至冀晉邊界,與山西省廣靈至渾源高速公路對接。是連接“三祖”文化核心景區(qū)和小五臺自然景觀核心區(qū)的重要通道,是兼顧文化修學和自然休閑為一體的黃金線路。

總之,“一核、兩片、四軸”空間布局主體功能,就是要突出“中樞核心帶動”的戰(zhàn)略支點,以塊狀經(jīng)濟為動力,通過“強化主核、壯大兩片、以軸推進”,最終實現(xiàn)一核隆起,兩翼齊飛產業(yè)發(fā)展格局。

九、“一核”——“三祖”文化產業(yè)發(fā)展構想

(一)組織推進與產業(yè)化運作措施。

一是彰顯“三祖”文化“絕品”魅力?!把S蚩尋根祭祖圣地”是我國獨有的文化旅游品牌,在文物與科考方面早有定論。充分展示“三祖”文化、“合符文化”與“龍文化”深刻內涵,突出華夏兒女同祖同根同血脈的主題思想,感召海內外華夏兒女尋根祭祖。

二是邀請國家級政治、歷史、文化名人,擴張“三祖”文化品牌效應。以“名人”效應集聚“旅游人氣”和市場規(guī)模。

三是深入挖掘“三祖”文化歷史積淀,傾力打造國內具有一定影響力的高峰論壇,使其成為“三祖”文化人才孵化基地、文化交流平臺、思想智慧集成與研究中心。

四是借助“節(jié)慶”平臺,實施產業(yè)化運作。集中力量,爭取上級政府政策支持,整合全縣文化資源,打造高水平高質量“三祖”文化節(jié)事品牌,帶旺休閑旅游消費。

五是抓好“炎黃蚩三祖尋根祭祖”品牌的外宣與策劃,努力拓展文化產業(yè)延伸。重點通過中央和河北省主流媒體對“三祖”文化進行系列專題報道,圍繞“三祖”文化品牌提升,抓緊對“三祖”人文生態(tài)風光片的攝制工作,盡快形成集畫集、光盤、郵品等外宣產品于一體的宣傳“套裝”,重點展示主要文化旅游、文化創(chuàng)意、文化藝術、數(shù)字娛樂等業(yè)態(tài)產品,以書刊、電子、錄音、錄像帶、游戲軟件等出版物。

六是推動“三祖”文化上升為國家級非物質文化遺產,促使“三祖”尋根祭祖活動升級為“國祭”。努力把“炎黃蚩三祖尋根祭祖”品牌打造成為享譽張家口乃至河北省文化產業(yè)的首張“名片”。

(二)構建“炎黃蚩”三大文化產業(yè)園。

1.黃帝文化產業(yè)園。加快落實《中華第一帝都·黃帝城控制性詳細規(guī)劃》,并以此為依據(jù),抓緊推進“中華壯生園”和“中華養(yǎng)生園”兩個產業(yè)園的項目工程建設,使之成為全國著名的集栽、用、養(yǎng)、購于一體的藥材觀摩中心、十二節(jié)氣養(yǎng)生體驗中心。

2.炎帝文化產業(yè)園。抓緊謀劃《炎帝文化產業(yè)園》規(guī)劃的編制工作,以炎帝號稱“神農氏”為依托,結合當?shù)靥厣a業(yè)與優(yōu)勢產業(yè),以強化文化旅游參與性、教育性與體驗性功能為重點,加快炎帝文化產業(yè)園綜合型、多功能規(guī)劃與建設進程。

3.蚩尤文化產業(yè)園。以園區(qū)現(xiàn)有的蚩尤文化的項目開發(fā)為依托,在產業(yè)園一期、二期工程項目建設開發(fā)的基礎上,繼續(xù)加大投入力度,以突出西南蚩尤少數(shù)民族文化元素為著力點,努力創(chuàng)建園區(qū)功能互補、特色鮮明及風格各異的旅游觀賞景區(qū)。

(三)創(chuàng)建五大景點工程項目。

針對涿鹿縣自然與人文景區(qū)(點),大都以“靜態(tài)”存在方式的客觀現(xiàn)狀,提升旅游品牌商業(yè)價值與旅游開發(fā)價值,要本著“活化”歷史原則,不斷創(chuàng)新旅游表現(xiàn)形式,盡可能最大限度地挖掘參與性、娛樂性和體驗性文化內涵,不斷豐富和強化旅游記憶功能,促使景點由靜態(tài)展示為主向動靜結合為主的模式轉換。

1.“中華第一帝都”—為展示文明古老、神秘傳奇、時代游賞功能,以《中華第一帝都·黃帝城控制性詳細規(guī)劃》為依據(jù),加快推進綜合服務管理區(qū)、古城遺址保護區(qū)和游賞區(qū)三大功能分區(qū)建設進程。

2.“中華第一名泉”—為展示“中華第一泉”品牌效應,進一步完善周邊環(huán)境的綠化、美化與“靚化”,可在黃帝泉周邊散落搭建一些散座與小型有品位的配套休閑設施,形成遠古與現(xiàn)代相映成趣的水文環(huán)境與人文景觀,為游人提供恬靜優(yōu)雅的休息空間;宣傳“天下第一泉”冬不結冰,夏不生腐,久旱不干枯以及可預測地震發(fā)生的特殊功能,依托黃帝泉含鍶質重碳酸鈣鎂型優(yōu)質元素,宣傳泉水保健、美容及滋養(yǎng)肌膚之功效,進一步增強泉水在游客心理的認同度,帶動“黃帝礦泉水”實現(xiàn)“品牌”效應與產品規(guī)模擴張,使“黃帝泉”成為吸引游客的“天下第一神泉”知名品牌。

3.龍文化博物館—加快落實以“龍源文化”為主題的博物館載體項目建設進程,著力體現(xiàn)中華“三祖”文化源遠流長,博大精深,力爭把“龍文化”博物館建設成為集藝術博覽、藏品展示、收藏拍賣、教育研究、度假會議、旅游休閑、商業(yè)廣告及餐飲、停車服務等多種功能于一體的博物館聚落區(qū)。博物館可設三祖龍文化博物館、民俗博物館、自然博物館及相關配套服務館。

4.軒轅湖水上樂園—充分利用軒轅湖水面積6萬平方米,水深12米的資源優(yōu)勢,以黃帝泉流動匯聚而成的生態(tài)河流為依托,以水上游覽觀光為主線,以文化娛樂休閑為重點,在著力保持湖水周邊綠樹環(huán)繞,景色優(yōu)美原始狀態(tài)的前提下,適度開發(fā)湖水參與性、體驗性較強的水上樂園人文景觀,努力打造垂釣、游泳、泛舟游湖及人造沙灘文化旅游項目,形成以觀光、休閑娛樂、水上運動項目為主題的濱湖親水觀光“游憩帶”,增強湖水可近、可玩、可賞、可娛、可戲功能,提升軒轅湖原生態(tài)旅游價值與市場價值。

5.六畜圍場—為展示先人牧獵生活形態(tài),充分體現(xiàn)原始狩獵社會進入上古畜牧文明歷史過程,利用黃帝城北部黃土卯塬空地,通過還草、還林,以模擬古人騎射場景為目標,開展形式多樣的騎射活動、騎馬比賽。另外,安置數(shù)座大小不一原始韻味較強的簡易帳式活動建筑,供游客住宿、休息,以激發(fā)游客對畜牧文明的游賞體驗和娛樂熱情。

(四)創(chuàng)意包裝兩大名品工程項目。

1.“涿鹿第一古戰(zhàn)場”極品品牌。文化品牌策劃思路:以打造“涿鹿第一古戰(zhàn)場”極品品牌為目標,明確功能分區(qū),積極推進表演區(qū)、紀念瞻仰區(qū)和體驗區(qū)三大功能區(qū)建設:一是表演功能區(qū)策劃。以鑼鼓、號角和吶喊為“聲樂”背景,以仿古著裝為著眼點,重磅推出炎黃蚩三軍上百或千人大型戰(zhàn)爭攻勢表演,烘托古戰(zhàn)場莊嚴與悲壯氣氛,參照《鼎盛王朝·康熙大典》實景演出模式整體策劃。二是紀念瞻仰功能區(qū)建設目標。依托“三祖”文化歷史文脈資源,包裝涿鹿古戰(zhàn)場文化精髓,打造大型仿古定車臺,重現(xiàn)黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的前沿指揮所的歷史場景。三是體驗功能區(qū)建設目標。本著尊重歷史,活化歷史與展示歷史的原則,精心打造、包裝體驗型、參與型旅游產品。

2.“炎黃蚩三祖文明追溯訪古游”精品品牌:著力打造“文明追溯游”名品旅游品牌,進一步強化“華夏文明”在全國文化歷史資源價值中“八個第一”的重要地位。品牌創(chuàng)建思路:“三祖”文化23處古遺址遺跡在30平方公里范圍內地理上的集中分布,其優(yōu)勢國內外十分罕見。特別是華夏文明八個第一的歷史地位,構成了“三祖”文化人文資源的主體結構,全景式地折射出中華炎黃蚩三大始祖在涿鹿生活、征戰(zhàn)、融合、建都的全部歷史過程,體現(xiàn)了“三祖”文化以“族群和諧、園融統(tǒng)一”為內核的基本精神。

十、中華三祖文化園區(qū)建設已初具規(guī)模

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》,提出了全面深化改革的指導思想、目標任務、重大原則,描繪了全面深化改革的新藍圖、新愿景。構建現(xiàn)代公共文化服務體系作為各級文化管理部門的第一責任,突出解決公共文化服務體系不完善、不均衡、不協(xié)調、不可持續(xù)的問題,突出解決公共文化產品和服務與人民的實際需求脫節(jié)的問題,努力做到公共資源配置的公平化、公共文化產品和服務提供的有效化和參與主體的多元化。①蔡武:《打好深化文化體制改革攻堅戰(zhàn)》,載于人民日報,2014年1月23日。涿鹿縣以“三祖”文化為重點,著力構建現(xiàn)代公共文化服務體系。

(一)黃帝城溫泉養(yǎng)老中心工程。

該項目位于康祁線以北,以歷史文化為核心,以溫泉文化為載體,重點建設星級酒店、文化中心、古建商業(yè)文化街、合符社區(qū)、綜合醫(yī)院等工程。2013年重點建設黃帝城接待中心項目,項目投資2.95億元,建筑面積2.9萬平方米,設計理念追求建筑與自然的親密相融,形體的樸實與平易近人,內部豐富的功能空間;建筑風格為簡約現(xiàn)代中式風格,力求達到“天人合一,渾然一體”的目標;2013年已完成主棟建筑的主體工程,2014年投入使用,工程完工后,將以精致優(yōu)雅的建筑和環(huán)境,細致周到的服務成為高品質的會議、休閑、度假、健身、娛樂場所。

(二)中華三祖文化博物館項目。

項目占地面積40畝,總建筑面積近9000平方米,由華夏幸福基業(yè)公司投資2億元建設。博物館外形設計由“中國館之父”中國工程院院士、華南理工大學建筑設計院何鏡堂教授擔綱設計。展陳由清華大學美術學院聯(lián)合北京清尚集團共同設計。中華文明源三祖文化博物館以黃帝、炎帝、蚩尤三大人文始祖在涿鹿風云際會、征戰(zhàn)融合為歷史背景,依托涿鹿大戰(zhàn)、合符釜山、定都涿鹿三大歷史事件,以“一座博物館,穿越五千年”為主題,集中展示中華民族的起源和中華文化的雛形初制,旨在弘揚“血脈同根、文化同源、民族同心”的文化理念。展陳內容分為“中華三祖風云際會、涿鹿大戰(zhàn)三祖爭雄、合符筑邑華夏和融、中華始祖和融天下”四部分以及“中華龍緣”專題陳列。博物館于2013年4月24日奠基開工,年內完成基礎工程,2014年完成工程主體,預計2015年投入使用。建成后的中華文明源三祖文化博物館將成為集歷史與現(xiàn)代、文化與自然、休閑與旅游為一體的綜合性博物館。

(三)《英雄時代》涿鹿影視基地項目。

涿鹿影視基地是40集史詩大劇《英雄時代》電視劇的主要外景基地之一。該項目位于中華三祖圣地黃帝城遺址文化旅游區(qū)北側,總投資2000萬元人民幣,總占地58畝,于2013年3月30日奠基開工,6月30日完成主體建設。7月30日《英雄時代》劇組在影視基地正式開始拍攝,在為期兩個月的時間里,劇組累計在涿鹿拍攝涿鹿大戰(zhàn)、阪泉大戰(zhàn)、合符釜山等重要戲份800余場。同時,依托《英雄時代》涿鹿影視基地建設,涿鹿縣委、縣政府與北京陽光遠波傳媒公司簽訂宣傳合作協(xié)議,由政府投資280萬元,在電視劇拍攝到播出期間,利用中央電視臺等中國最知名的70家門戶網(wǎng)站、35家都市報紙、60家網(wǎng)絡社區(qū)、10家省市以上電視媒體、10家視頻網(wǎng)站、4家微博等媒體,對涿鹿中華“三祖”文化進行集中宣傳。

(四)《長城:中國的故事》。

2013年11月15日,由中央電視臺總編室立項,與江蘇鳳凰出版集團聯(lián)合拍攝的大型人文紀錄片《長城:中國的故事》在涿鹿礬山影視城和石門八景進行拍攝。不僅宣傳和推廣了涿鹿的文化旅游資源,還大大提升了區(qū)域文化品牌的影響力,實現(xiàn)了影視制作和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展雙贏的目標。

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