謝友明

讀了英國(guó)教育家懷特海的《教育的目的》一書，受益匪淺。書中將激發(fā)學(xué)生的聰慧置于現(xiàn)代教育的核心，明確指出教育要讓孩子學(xué)會(huì)自由選擇去探索未知領(lǐng)域，才能孕育出智慧和創(chuàng)造新的知識(shí)。懷特海的深刻的教育思想得到了教育者的廣泛認(rèn)同，并影響深遠(yuǎn)。在他的書里多次提及心智教育問題，反映了他的心智教育的思想，對(duì)當(dāng)下學(xué)生的心智教育有相當(dāng)大的指導(dǎo)作用。

一、教育就是培養(yǎng)學(xué)生的心智

心智包含著“心”、“知”、“智”三個(gè)要素?！靶摹敝傅氖切睦硭刭|(zhì)，表現(xiàn)為心思、心向、心態(tài)、心靈；“知”指的是個(gè)體所占有的知識(shí)及其結(jié)構(gòu)體系；“智”指的是智慧，即個(gè)體獲取和綜合運(yùn)用知識(shí)解決或創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的能力。

懷特海認(rèn)為教育就是心智的教育，就是使學(xué)生最終獲得有教養(yǎng)的心智。他對(duì)心智的教育要素作了進(jìn)一步的細(xì)說：認(rèn)為教育是靈魂的訓(xùn)練，是心靈教育，要注意學(xué)生的心理素質(zhì)的培養(yǎng)；教育是知識(shí)傳授，但還有另一個(gè)要素就是培育智慧，使人具有活躍的智慧。他的論述扣住了心智內(nèi)涵中“心”“知”“智”三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要素，指明了現(xiàn)代教育真諦，教育是一個(gè)全面的心智工程。這些闡述體現(xiàn)了他在第一章《教育的目的》中所說的，“我們的目標(biāo)是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人才，他們的專業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又有藝術(shù)般高雅”。

二、心智要素是相互關(guān)聯(lián)的

懷特海認(rèn)為心智的三要素“心”、“知”、“智”之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的有機(jī)統(tǒng)一體。

他說：“所謂知識(shí)的利用，我是指要把它和人類的感知、情感、欲望、希望，以及能調(diào)節(jié)思想的精神活動(dòng)聯(lián)系起來在一起，那才是我們的生活。如果只是一味地通過被動(dòng)記憶一些支離破碎的知識(shí)來塑造自己的精神生活的話，簡(jiǎn)直不可想象，人性不是這樣，生活更不應(yīng)該這樣，或許某些報(bào)紙雜志的編輯需要這樣。”這段話旨在說明，“知”與“心”的關(guān)系。利用知識(shí)來塑造生活，要與人的情感、欲望、希望等精神生活緊密地聯(lián)系到一起，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的習(xí)得和使用與人的心理情感的不可分性。確實(shí)如此，“心”是動(dòng)力和向?qū)?，因?yàn)椴徽撌谦@取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，皆因心而起，因心而變?！爸笔腔A(chǔ)，之所以這樣說，是因?yàn)槿说男乃?、心態(tài)的形成總是以對(duì)世界認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，并隨著認(rèn)識(shí)的改變而改變，其中正確的認(rèn)識(shí)是建立良好心態(tài)的前提，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)卻往往是導(dǎo)致心靈扭曲的原因。關(guān)于這一點(diǎn)，古人早有論述，正如《論語》的“格物、至知、而后心正”。

在“知”和“智”的關(guān)系上，懷特海論述得更為精妙。他說“沒有一些基礎(chǔ)的知識(shí)，你不可能變得聰明；你輕而易舉地獲取了知識(shí)，但未必習(xí)得智慧?！敝腔鄣谋举|(zhì)是主體綜合運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造性地解決問題，所以說知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)，俗話“學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)智慧”說的正是這個(gè)道理。知識(shí)不等于智慧，智慧不能像知識(shí)一樣直接傳授，但經(jīng)需要在獲取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的過程中經(jīng)由教育的悉心呵護(hù)而不斷得到開啟、豐富和發(fā)展。由此可知，智慧源于知識(shí)，但智慧又高于知識(shí)。正如他所說：“智慧是掌握知識(shí)的方法。它涉及知識(shí)的處理，確定有關(guān)問題時(shí)所需知識(shí)的選擇，以及運(yùn)用知識(shí)使我們的直覺經(jīng)驗(yàn)更有價(jià)值。這種對(duì)知識(shí)的掌握就是智慧，是可以獲得的最本質(zhì)的自由。古人清楚地認(rèn)識(shí)到——比我們更清楚地認(rèn)識(shí)到——智慧高于知識(shí)的必要性。”在懷特?？磥?，智慧就是對(duì)知識(shí)的掌握或掌握知識(shí)的方式。知識(shí)關(guān)注的是現(xiàn)成的答案，現(xiàn)成的公式，現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界。一個(gè)人可能學(xué)富五車，但他不一定是智慧之人，因?yàn)樗耆赡苁侵貜?fù)別人的思想，而自己卻不善思考，不思探究，更不會(huì)發(fā)明創(chuàng)造。掌握很多實(shí)用技能也不等于智慧，因?yàn)樗芸赡苁潜黄热プ觯瑑?nèi)心卻對(duì)這些行當(dāng)毫無興趣，更談不上從中悟出智慧。真正的智慧之人，是自愿去做自己感興趣的事，即使沒有什么實(shí)際好處，也仍然樂此不疲，因?yàn)樗谧龅倪^程中具有能動(dòng)的、活躍的思維，從做的過程中能體驗(yàn)到生活的愉快，人生的樂趣。

可見，止于知識(shí)的學(xué)習(xí)肯定是不夠的，智慧需要知識(shí)，知識(shí)可以生成智慧，但并非所有的知識(shí)都能自然生成智慧。即使是很博學(xué)的人，也不一定是很智慧的人。智慧嚴(yán)格意義上說不是教會(huì)的，而是個(gè)體內(nèi)在生長(zhǎng)的。知識(shí)可以傳授和記憶，可以教給和轉(zhuǎn)讓，而智慧則不能。智慧必須是個(gè)體憑借已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等去親歷、去感受、去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)、去頓悟、去生成的。智慧不是知識(shí)，也不是常識(shí)；不是聰明，也不是經(jīng)驗(yàn)；智慧是我們站在知識(shí)、常識(shí)、聰明和經(jīng)驗(yàn)的臺(tái)階上，觀察這個(gè)世界時(shí)所能張開的那雙充滿欣賞和不斷有所發(fā)現(xiàn)的眼睛，是眼中這個(gè)美麗世界融入我們的心靈時(shí)綻放的感悟的花朵。

三、心智教育的幾個(gè)關(guān)鍵詞

1.有序 在談到心智發(fā)展時(shí)，懷特海指出：在學(xué)生心智發(fā)展的不同階段，應(yīng)該采用不同的課程，采用不同的學(xué)習(xí)方式；有序地獲取知識(shí)，對(duì)孩子們正在發(fā)育的心智來說，則是天然的食品。在《教育的節(jié)奏》一章中也指出：“課程設(shè)置的問題不僅僅是一系列科目，所有的科目本質(zhì)上都應(yīng)該在智力發(fā)展的萌芽階段開始。真正重要的順序是教育過程中應(yīng)該認(rèn)定的性質(zhì)的順序?！边@是強(qiáng)調(diào)心智教育的課程內(nèi)容要講究順序性，合乎年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，達(dá)到循序漸進(jìn)。正如他的一段精彩的詩意語句表述：“我們要努力在學(xué)生的心靈中紡織出一幅和諧的圖案，把對(duì)學(xué)生直觀理解來說各有其內(nèi)在價(jià)值的不同教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整到各個(gè)從屬的循環(huán)周期中去。我們必須在合適的季節(jié)收獲適合的作物?！?/p>

2.自由 心智發(fā)展重在自由個(gè)體的內(nèi)心感悟，自主建構(gòu)。懷特海說：“孩子的心智是一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)體，它并不是一個(gè)可以被人無情地塞滿各種陌生概念的匣子?！本徒逃旧矶?，填鴨式灌輸?shù)闹R(shí)、呆滯的思想不僅沒有什么意義，往往極其有害——最大的悲哀莫過于最美好的東西遭到了侵蝕。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)通往智慧的唯一途徑是在知識(shí)面前享有絕對(duì)的自由。

心智發(fā)展的創(chuàng)造性沖動(dòng)來自內(nèi)部，而且完全為個(gè)體所特有。心智發(fā)展必須是個(gè)體憑借已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等去親歷、去感受、去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)、去頓悟、去生成的。他說：“教育是引導(dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)，這里我所說的生活的藝術(shù)，是指人的各種活動(dòng)的最完美的實(shí)現(xiàn)，它表現(xiàn)了充滿活力的個(gè)體在面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)所具備的潛能。”

自我發(fā)展才是最有價(jià)值的心智發(fā)展。他說：“教授大量的科目，卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一點(diǎn)皮毛，只會(huì)造成一些毫不相關(guān)的知識(shí)的被動(dòng)接受，不能激起任何思想的火花。如果只給兒童教授一些少而精的科目，讓他們對(duì)所學(xué)的東西進(jìn)行自由的想像和組合，他們就會(huì)利用這些所學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用。”他的這段話旨在強(qiáng)調(diào)心智發(fā)展中知識(shí)的獲取不在乎一味地大量的灌輸，因?yàn)檫@樣的教育方式不能讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行自由的想象和組合，只能得到一些死的知識(shí)，不能激發(fā)學(xué)生的思想火花，不能讓學(xué)生所學(xué)的“知識(shí)僵化，而要讓它生動(dòng)活潑起來”，使人具有活躍的智慧，“讓學(xué)生借助樹木來認(rèn)識(shí)樹林”。從這個(gè)意義上講，“自由教育對(duì)于人實(shí)現(xiàn)心智的發(fā)展有價(jià)值，這種價(jià)值是與功利的和職業(yè)的考慮沒有聯(lián)系的”。這種理智或心智陶冶的價(jià)值大于具體知識(shí)或?qū)嵱弥R(shí)掌握的價(jià)值。

3.文化 人最終是受文化規(guī)定的。要培養(yǎng)什么樣的人，就給他什么樣的文化環(huán)境。哈耶克在《心智、知識(shí)與道德》一書提出了“心智—文化進(jìn)化”論，強(qiáng)調(diào)人類在“心智—文化進(jìn)化”過程中，每個(gè)人的心智才得以逐漸發(fā)展成熟。葉瀾教授也曾說：“教育忘了精神，忘了文化，我真是有點(diǎn)憂慮?！比鹗啃睦韺W(xué)家榮格曾說：“一切文化最后都沉淀為人格?！蔽幕m然不帶來實(shí)利，但可以播撒美好和光明，可以引導(dǎo)人們走進(jìn)真、善的晨門。懷特海說：“這個(gè)世界的智慧就在這些文學(xué)名作中被保存了下來。”心智發(fā)展是從感知到語言能力的獲得，再從語言能力的獲得到分類思維和更敏銳的感知。這一過程是“在古典文化學(xué)習(xí)中，通過對(duì)語言全面而透徹的學(xué)習(xí)，來發(fā)展我們?cè)谶壿嫛⒄軐W(xué)、歷史和文學(xué)的審美情趣等方面的心智”。他在第四章《技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系》中說：“從本質(zhì)上來說，自由教育是一種培養(yǎng)思維能力和審美鑒賞力的教育。它通過教授思想深刻的名著、富有想象力的文學(xué)作品和藝術(shù)杰作來進(jìn)行。”“文化教育本質(zhì)上應(yīng)該是為了行動(dòng)，應(yīng)該使工人從盲目的辛苦勞頓中解脫出來。藝術(shù)的存在使我們感受這個(gè)世界的美妙，它豐富著我們的心靈?！惫庖Ч诺奈幕?jīng)典，時(shí)至今日，仍仍熠熠生輝，閃耀著古圣先賢智慧的光芒。在教育中，我們可以借助文本，讀中悟，悟中感，感而有所用，與學(xué)生一同去追溯，追溯經(jīng)典中的人生智慧；課外鼓勵(lì)學(xué)生閱讀經(jīng)典，感悟經(jīng)典，感悟人生的智慧。

4.環(huán)境 懷特海對(duì)于心智教育還特別地強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的重要性。他在第三章《自由和訓(xùn)練的節(jié)奏》中說：“心智活動(dòng)的環(huán)境必須經(jīng)過仔細(xì)的挑選。”這話強(qiáng)調(diào)了心智活動(dòng)的情境性。正如蘇霍姆林斯基所說：“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情境、用豐富集體生活和一切東西進(jìn)行教育。這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！苯逃榫车脑O(shè)置有益于學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，易于激活學(xué)生的心智。因而在教育活動(dòng)中，環(huán)境的選擇，情境的設(shè)置，營(yíng)造了一個(gè)良好的氛圍，對(duì)于學(xué)生心智的成長(zhǎng)起著重要的作用。

作者單位：江蘇昆山開發(fā)區(qū)高級(jí)中學(xué)。