陳麗榮

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系，山西太原 030001）

晚唐文學(xué)家裴铏的文言短篇小說集《傳奇》在中國(guó)小說史乃至文學(xué)史上都占有重要地位。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中就指出：“迨裴铏著書，徑稱《傳奇》，則盛述神仙怪譎之事，多有崇飾，以惑觀者?！盵1]60需要注意的是，唐代是一個(gè)儒釋道三教合一的時(shí)代，統(tǒng)治者對(duì)儒釋道三家都很重視，文人士大夫們用“以佛治心，以道治身，以儒治世”[2]224的人生態(tài)度修身立世，尤其是安史之亂以后，三教思想互相融會(huì)貫通，文人們往往在思想上具有二重性，即在政治上推崇儒學(xué)，講修齊治平，道德教化；在生活上則“悉心釋凡，浪跡老莊”[3]303。文人們?cè)谒枷肷虾托袨樯隙紝⑷?、道、釋做了溝通，這在很多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，使得當(dāng)時(shí)許多作品都具有了兼容儒釋道三家思想的特點(diǎn)，《傳奇》便是一個(gè)代表作。它反映了道教的長(zhǎng)生不老、自由隱逸，佛教的因果報(bào)應(yīng)和儒家的經(jīng)邦濟(jì)世等多種思想。表面來看，作品是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的崇仙尚道、信佛禮禪現(xiàn)象的反映，但是在字里行間中，濃濃的儒家關(guān)懷也是作者要借此表現(xiàn)的重要理念。當(dāng)然，作為一名積極入仕的封建文人，裴铏在作品中絕不是要單純進(jìn)行佛教、道教教義的宣揚(yáng)和傳播，以期為自己營(yíng)造一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的精神家園，而是要在仙道佛禪的外衣下，將他濃濃的儒家思想理念和喚醒統(tǒng)治者的社會(huì)責(zé)任感傳達(dá)出來。

一、裴铏《傳奇》所包含的儒家思想

儒家思想發(fā)展到唐代，已形成以“仁”為核心的思想體系，講求仁、義、禮、智、信等行為標(biāo)準(zhǔn)，并要求做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在歷史傳承中，儒家思想和理念不斷影響著文人，中國(guó)文人也從未放棄對(duì)儒家的追隨。即使在不被統(tǒng)治者認(rèn)同和重視的時(shí)期，儒家觀念也影響著文人們的言行。如在晚唐五代戰(zhàn)火紛飛，生命受到威脅、空有才學(xué)卻報(bào)國(guó)無門的時(shí)候，文人們雖然會(huì)從佛道中尋找精神上的安慰和解脫，但卻難掩骨子里對(duì)儒家的眷戀。裴铏便是如此，盡管道教思想對(duì)他產(chǎn)生巨大影響，是其人生追求中重要的目標(biāo)，但從《傳奇》中也能看到，作為一名封建文人，裴铏在崇尚佛道的背后具有濃厚的儒家情懷。

（一）仁、義胸襟

在儒家思想中，仁和義是兩大核心部分，其中，仁是最本質(zhì)的主張，義是指正義，是一種崇高的道德體現(xiàn)，是以天下蒼生為己任之義，是與邪惡作斗爭(zhēng)之義。在儒者心中，君子應(yīng)當(dāng)先義后利，必要時(shí)舍利取義，甚至舍生取義。在《傳奇》中，仁和義表現(xiàn)得十分突出。如作品《聶隱娘》《趙合》《韋自東》《周邯》《薛昭》《陳鸞鳳》等。在神道思想影響下，作品情節(jié)設(shè)置奇幻無比，但作品人物卻充滿了仁義理念：在別人需要幫助時(shí)總有仁義之士出手相助；雪中送炭的同時(shí)，懲惡揚(yáng)善，扶危濟(jì)貧。如《昆侖奴》中，崔家武藝高強(qiáng)的奴仆磨勒幫助崔生救出被權(quán)貴強(qiáng)行霸占的紅綃女并成就二人美滿姻緣?！囤w合》中，趙合雖為一介文弱書生，但亦能仗義行俠，替旅途中所遇的負(fù)屈含冤的少女鬼魂和將軍鬼魂完成遺愿?！蛾慃[鳳》中陳鸞鳳更稱得上是人民英雄了：他為了讓百姓免于旱災(zāi)，勇敢地與雷公抗?fàn)帲幌奚约海骸霸笟⒁簧?，?qǐng)?zhí)K百姓?！比绱撕狼閴阎?，如此舍身為民，連神界的雷公對(duì)其也無可奈何，堪稱俠之大者。這些都彰顯了作者的仁義胸襟。

（二）重民思想

孟子主張行仁政，他的以民為本思想是仁政的重要理念。他提出“民為貴、社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》），認(rèn)為得民心者得天下。荀子更是借孔子之口指出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·哀公》）這種思想在《傳奇》中得到了很好的體現(xiàn)，甚至重于對(duì)仙道的宣揚(yáng)。如陳鸞鳳為百姓甘愿舍生取義的俠義之氣，最后戰(zhàn)勝了雷神，正是儒家民本思想的表現(xiàn)；《周邯》中，裴铏借土地神之口，批判了因一時(shí)貪婪而為百姓招來災(zāi)難的官吏，反襯出作者對(duì)以民為本理念的呼喚?！秱髌妗分羞€有一篇很有代表性的作品，就是《樊夫人》。樊夫人用高超的道法治病、殺妖，救助百姓。其夫作為縣令，實(shí)行有益百姓的政令。在這篇作品中，裴铏將道教法術(shù)和儒家重民思想很好地融合在一起，并且將重民這一思想貫穿在對(duì)道教理念的宣揚(yáng)中。換句話說，作者對(duì)道教法術(shù)進(jìn)行宣揚(yáng)，是希望其能很好地服務(wù)于儒家的重民思想。在裴铏心中，儒家思想是根本，道家理念則服務(wù)于儒家。這在當(dāng)時(shí)道教占主導(dǎo)的晚唐末期無疑具有積極意義，是在號(hào)召統(tǒng)治者利用道教更好地服務(wù)于民。

（三）注重個(gè)人修養(yǎng)

儒家十分重視養(yǎng)性修身，注重道德品行的養(yǎng)成，認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》），“修己以安人”（《論語·憲問》）和“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。儒家將修身養(yǎng)性與仁密切聯(lián)系起來，認(rèn)為修養(yǎng)身心是為人的根本，是追求仁的方法和途徑?？鬃泳驮f“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）也即儒家以禮作為修身的主要途徑，不被身外事物所誘惑，堅(jiān)持自己的理想追求和道德理念，不任性妄為。這個(gè)理念在作品《封陟》中表現(xiàn)得很突出：封陟堅(jiān)守節(jié)操，謹(jǐn)循圣人禮法，三次拒絕仙女上元夫人的求婚，獲得了上元夫人的尊敬，并延壽二十年。封陟不僅拒絕了上元夫人與之成婚可以長(zhǎng)生飛仙的求婚誘惑，更是義正辭嚴(yán)地強(qiáng)調(diào)了自己追隨古圣先賢、堅(jiān)守德操、修養(yǎng)操守的決心。正是這樣一個(gè)謹(jǐn)遵禮法、主動(dòng)放棄成仙機(jī)會(huì)卻又受到仙家賜福延壽的人物形象，在晚唐求仙成風(fēng)的時(shí)代背景下顯得十分特殊。裴铏正是借這篇大異其道的作品告知世人，按照儒家修身養(yǎng)性的要求同樣可以取得類似修道的效果，儒家思想仍需要堅(jiān)持。

二、裴铏《傳奇》儒家思想的表現(xiàn)形式

在亂世之下，文人筆下的世界往往既是為了抒發(fā)他們的苦悶和對(duì)亂世失望的心情，也是為了傳達(dá)他們對(duì)人生的希望，所以，“一山一水、一丘一壑、一花一鳥所構(gòu)成的境界就是唐末五代文人營(yíng)造的心靈的烏托邦?！盵4]71裴铏借助作品中的人或事，運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，靈活曲折地展示出自己思想深處對(duì)儒家的執(zhí)著。

（一）將故事設(shè)于現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中

唐傳奇中的故事多帶有奇幻色彩，具有鮮明的虛構(gòu)性，但作者習(xí)慣將故事設(shè)置在現(xiàn)實(shí)真實(shí)存在的時(shí)期，以真實(shí)的時(shí)代或人物構(gòu)思故事情節(jié)，這既是唐傳奇作者主觀能動(dòng)性增強(qiáng)的一個(gè)表現(xiàn)，也是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)懷的表現(xiàn)，這本身就是對(duì)儒家理念的一個(gè)堅(jiān)持。《傳奇》也延續(xù)了這個(gè)創(chuàng)作傳統(tǒng)：該書共31篇作品，代宗朝兩篇、德宗朝七篇、憲宗朝四篇、穆宗朝三篇、敬宗朝三篇、文宗朝八篇、武宗朝一篇、宣宗朝兩篇，只有一篇未提及朝代。從“咸通中為靜海節(jié)度使高駢掌書記”（裴铏《天威徑新鑿海派碑》）[5]8463推測(cè)，裴铏至少在武宗和宣宗時(shí)期生活過，其他幾個(gè)時(shí)期因?yàn)闀r(shí)間接近，裴铏也比較熟悉，所以同樣有著深刻的感受。這種對(duì)生存環(huán)境極高的關(guān)注度，自然源于儒家積極入世的理念。這里需要注意的一點(diǎn)是，《傳奇》中有兩篇直接揭露和諷刺朝政統(tǒng)治、具有很強(qiáng)社會(huì)批判性的作品：《嚴(yán)濬》和《陶尹二君》。這兩篇故事情節(jié)分別設(shè)置于裴铏生活的武宗和昌宗時(shí)期，分別借助二世亡國(guó)的隋朝和秦朝，暗示晚唐國(guó)君如不圖奮起，也將亡國(guó)，是裴铏對(duì)統(tǒng)治者的警示與希望。

另外，作品還涉及到一些當(dāng)時(shí)敏銳的政治問題，最鮮明的當(dāng)屬對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象的揭示，作品《聶隱娘》便是其優(yōu)秀代表作品。故事反映的是唐代各藩鎮(zhèn)豢養(yǎng)刺客、互相暗殺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊了藩鎮(zhèn)之間斗爭(zhēng)的激烈與殘酷。同時(shí)，也表現(xiàn)出裴铏亂世之下“良臣擇主而事”的為官之道。

（二）通過與道家思想的矛盾碰撞來彰顯

文學(xué)作品是思想的載體之一，作者有時(shí)會(huì)力推某個(gè)流派的思想和理論，如先秦諸子散文，有時(shí)會(huì)并存幾種思想而凸顯其一。裴铏生活在晚唐亂世，那個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階層或昏庸、或無能，政權(quán)旁落，而朝臣往往陷于黨爭(zhēng)之中，藩鎮(zhèn)割據(jù)又使人惶惶不可終日。這種情況下，道家思想成為社會(huì)主導(dǎo)思想，儒、釋思想次之，文人往往空有一身才學(xué)而報(bào)國(guó)無門，成為這一時(shí)期最壓抑、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突最激烈的一個(gè)群體。作為其中一員，裴铏借助文學(xué)創(chuàng)作將這種壓抑和矛盾表現(xiàn)出來。在《傳奇》中，作者塑造了許多接受儒家思想熏陶的書生，但他們最后往往不是得道成仙，就是得到仙人的恩澤遠(yuǎn)離仕途。如：與仙女成親、遠(yuǎn)離塵世的裴航、薛昭；修道成仙、幫助民眾的上虞縣令劉綱夫婦；尋求道家理念最后不知所蹤的崔煒、許棲巖等。這些文人都拋開執(zhí)著了十幾年甚至幾十年的儒家入世思想，選擇灑脫地轉(zhuǎn)身，走向?qū)⒌澜套鳛槿松罱K歸宿的道路。但值得注意的是，作者在書中并未批判、打擊更未否定儒家思想，只是反映出亂世中儒家理念難以讓人尋找到出路的現(xiàn)狀，是對(duì)晚唐政治混亂的一種批判。可以說，不管是宣揚(yáng)還是借力，作者始終都未離開儒家思想，甚至出現(xiàn)道教服務(wù)于儒家的情節(jié)。

（三）批判錯(cuò)誤行徑彰顯儒家理念的正確

在《傳奇》中，有幾篇文章批判了殘暴對(duì)民、為富不仁、壓榨百姓等的暴虐行徑，如《顏濬》《陶尹二君》《周邯》等。裴铏在此揭露了當(dāng)時(shí)百姓的苦難和統(tǒng)治階層的卑劣，是作者內(nèi)心強(qiáng)烈的民本思想的體現(xiàn)，也是他積極入仕、渴望出現(xiàn)盛世明君扭轉(zhuǎn)晚唐劣勢(shì)理念的傳達(dá)。這種方式，與正面提倡儒家觀點(diǎn)相互呼應(yīng)，加強(qiáng)了作者儒家思想的厚重度。如在《顏濬》一文中，裴铏借陳后主和隋煬帝嬪妃魂魄，批判指責(zé)楊廣殘忍嗜殺、無情勞役民眾的暴虐；《陶尹二君》中，秦始皇時(shí)期的役夫、宮女回憶了當(dāng)時(shí)為避免遭受秦始皇求長(zhǎng)生、焚書坑儒和修筑皇陵等幾次人為之禍而逃至山林。作品通過奇特想像暗示暴君暴政給人民帶來了無妄之災(zāi)，致使民眾過著非人的生活，因而秦朝和隋朝的最終滅亡成為必然；《周邯》則借仙人之口指責(zé)了因一己之私而禍及百姓的地方官員。這類作品反映的是不替百姓考慮，不行仁政帶給百姓及國(guó)家的深重災(zāi)難，和正面宣揚(yáng)民本思想、仁政理念的《樊夫人》《陳鸞鳳》《趙合》等作品相互印襯，使得作品中的儒家理念更加鮮明。

總之，在《傳奇》中，裴铏以道教理念為主，融合了儒釋道三種思想。這種融合反映出三者之間相互影響、相互作用的關(guān)系，但也彰顯出作者內(nèi)心深處對(duì)晚唐亂世所承載的歷史責(zé)任感以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和李唐王室的失望。這是每一位儒者在任何情況下都難以從根本上割舍的思想追求，正應(yīng)和了后世黃宗羲在《評(píng)三一教》中所說的“儒為立本，道為入門，釋為極則”。

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（編輯 楊樂中）