竇道陽

（南京信息工程大學(xué)大氣物理學(xué)院，江蘇南京 210044）

高校大學(xué)生群體中正確開展愛國主義教育的理論辨析
——以岳飛是否為民族英雄為例

竇道陽

（南京信息工程大學(xué)大氣物理學(xué)院，江蘇南京 210044）

伴隨著多元價(jià)值觀的生成，社會(huì)大眾對民族英雄、愛國主義精神的探討方興未艾，但一股反傳統(tǒng)的“翻案”思潮也正日益蔓延進(jìn)高校校園，給大學(xué)生群體帶來不良影響。這股思潮之所以盛行，是因?yàn)槲茨芊智鍚蹏髁x的內(nèi)涵界定，這種忽視歷史語境的簡單做法是犯了主觀唯心的錯(cuò)誤。用馬克思主義歷史觀的理論視角對當(dāng)前愛國主義精神的內(nèi)涵與外延作辨析與觀照，以在高校大學(xué)生群體中正確開展愛國主義教育。

高校；愛國主義教育；民族英雄；理論辨析

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，著力提高國家文化軟實(shí)力”，其中特別指出要“加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”[1]江澤民同志在北京大學(xué)建校一百周年慶祝大會(huì)上講話時(shí)指出：青年時(shí)期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對自己一生的奮斗和成就將會(huì)產(chǎn)生長遠(yuǎn)而巨大的作用。大學(xué)生是民族的希望和未來，又正處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中國特定的國情，決定了當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)承載社會(huì)、家長高期望值的特殊群體，大學(xué)生又是青年中的優(yōu)秀分子，是祖國建設(shè)事業(yè)中的寶貴人才。所以大學(xué)生的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到我們黨和國家的生死存亡，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是否能順利實(shí)現(xiàn)。隨著我國改革開放的不斷深入，以及國內(nèi)外形勢的復(fù)雜變化，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立中國特色社會(huì)主義的理想信念，就成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和確保中國特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的“希望工程”。在大學(xué)生中開展愛國主義教育，也就成為加強(qiáng)和改善大學(xué)生思想政治工作的重要課題。

一、民族英雄是愛國主義的歷史化身

在中華民族的歷史長河中，文天祥、岳飛、鄭成功、林則徐等民族英雄像一顆顆璀璨的星星閃爍在歷史的天空。他們以自己的英雄壯舉演繹和豐富著愛國主義的歷史內(nèi)涵。而如何對待民族英雄，也就成為在理解愛國主義時(shí)經(jīng)常遇到的一個(gè)問題。

民族英雄是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展的一定時(shí)期，特別是戰(zhàn)亂時(shí)期涌現(xiàn)出來的英雄人物，因此民族英雄是這個(gè)民族的驕傲，也就無可置疑地受到這個(gè)民族內(nèi)部全體人民的敬仰和愛戴。但隨著歷史的不斷發(fā)展，國家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，導(dǎo)致民族關(guān)系發(fā)生了變化，民族之間由過去的對立或敵對，融合成為今天的一個(gè)大家庭。在這種情況下，如何宣傳和紀(jì)念歷史上的民族英雄似乎就成為一個(gè)問題。比如岳飛，他是家喻戶曉的抗金英雄，他的故事傳遍了大江南北，受到漢族人民以及其他許多民族人民的敬仰。但是，在大力宣傳民族團(tuán)結(jié)的新形勢下，應(yīng)該如何引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)岳飛的愛國行為和民族精神，如何宣傳岳飛的愛國事跡，就成為高校政治思想工作的一個(gè)重要課題。

其實(shí)每個(gè)民族都有自己的民族英雄，每個(gè)民族英雄的產(chǎn)生都有其特定的時(shí)代背景，他們的愛國行為都是在特定歷史條件下發(fā)生的，在當(dāng)時(shí)都是合理的、正義的，無論歷史怎樣變幻，他們作為歷史上的民族英雄的地位都是不可動(dòng)搖的。在歷史背景發(fā)生變化的情況下紀(jì)念某個(gè)民族英雄，并不能以今天的背景、眼光和價(jià)值觀來判斷其當(dāng)時(shí)的愛國行為的對與錯(cuò)，而是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)其身上所凝聚的愛國主義精神。因?yàn)槊褡逵⑿鄣膼蹏袨榭偸窍鄬Φ臍v史的，但他們身上所反映出來的精神卻是絕對的永恒的。所以，學(xué)習(xí)民族英雄是要通過英雄們的愛國事跡，來學(xué)習(xí)和繼承這種愛國精神，因?yàn)閻蹏且粋€(gè)民族走向復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

但值得警惕的是，現(xiàn)在社會(huì)上有些人打著“發(fā)現(xiàn)真實(shí)”“還原歷史”的幌子，不負(fù)責(zé)任地、甚至別有用心地曲解英雄、丑化英雄、否定英雄，同時(shí)為歷史上的某些漢奸賣國賊翻案。這股反傳統(tǒng)的“翻案”思潮正日益蔓延進(jìn)高校校園，給大學(xué)生群體帶來較為混亂的局面，造成不良的影響，值得高校教育工作者予以理論辨析與實(shí)踐關(guān)注。例如某報(bào)曾在刊登《岳飛是不是“民族英雄”》的報(bào)道中稱：新出版的《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版），在其“中國古代史部分愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的思想教育”的章節(jié)中指出：“用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭。這種民族戰(zhàn)爭不同于中華民族反對外來侵略的民族戰(zhàn)爭，是國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是‘兄弟鬩墻，家里打架’，有正義與非正義的區(qū)別，不宜有侵略和反侵略的提法……基于這一觀點(diǎn)，我們只把那些代表整個(gè)中華民族利益，反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對于岳飛、文天祥這樣杰出的人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為‘民族英雄’?！边@種觀點(diǎn)一出，頓時(shí)引發(fā)海內(nèi)外輿論一片嘩然，一些學(xué)者、專家也頻頻登上《百家講壇》等大眾傳媒平臺(tái)，堂而皇之地兜售這種“翻案”偽論。部分大學(xué)生也開始“語出驚人”，發(fā)出一些不當(dāng)言論。在這些人的極力鼓噪下，一時(shí)確實(shí)使不少人特別是在校大學(xué)生產(chǎn)生迷惘，究竟該如何理解民族英雄？

當(dāng)我們以馬克思主義歷史觀的視角來對此觀照時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上述種種做法不過是忽視歷史語境的主觀唯心主義的簡單膚淺之舉。馬克思主義歷史觀作為客觀性和實(shí)踐性、唯物論與辯證法的統(tǒng)一，對我們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史具有深刻的指導(dǎo)作用。以此為參照，也必將對辯證岳飛是否為民族英雄有著方法論上的指導(dǎo)意義。馬克思主義歷史觀認(rèn)為，人是歷史的主體，對象則是人的環(huán)境，歷史主體和歷史對象通過實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)彼此的統(tǒng)一。馬克思對于歷史主體的認(rèn)識(shí)還有一句著名的論斷：“歷史主體既是劇作者，又是劇中人。”[2]147這就是說，歷史主體對歷史的認(rèn)識(shí)本身就構(gòu)成歷史中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在馬克思主義歷史觀看來，歷史并不是單純的過去，我們也并不是處于歷史之后或歷史之外，而是處于歷史之中。歷史是由人創(chuàng)造的，所以我們正在創(chuàng)造著歷史。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不可避免地會(huì)遇到有關(guān)歷史的問題，這便能直觀地反映出各自所秉持的歷史觀的問題。比如，在涉及到對歷史人物和事件等進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，便不可避免地要受到一定的歷史觀的影響。在對歷史人物和歷史事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，人們往往會(huì)為了批判某個(gè)人物罪大惡極，而不惜把種種惡果都?xì)w結(jié)于這個(gè)人的本身和主觀故意。事實(shí)上，這種做法不是貶低而恰恰是抬高了被批判的人物。馬克思在《路易波拿多的霧月十八日》的序言中便這樣認(rèn)為：“在與我這部著作差不多同時(shí)出現(xiàn)的、論述同一問題的著作中，值得注意的只有兩部：維克多雨果只是對政變的負(fù)責(zé)發(fā)動(dòng)人作了一些尖刻的和機(jī)智的痛罵。事變本身在它筆下被描繪成了晴天的霹靂。他認(rèn)為這個(gè)事變只是一個(gè)人的暴力行為。他沒有察覺到，當(dāng)他說這個(gè)人表現(xiàn)了世界歷史上空前強(qiáng)大的個(gè)人主動(dòng)性時(shí)，他就不是把這個(gè)人寫成小人而是寫成巨人了?！盵2]580當(dāng)我們回過頭來看當(dāng)今社會(huì)的輿論甚至部分學(xué)界學(xué)者把岳飛貶斥為“阻礙了民族團(tuán)結(jié)”的論調(diào)時(shí)，馬克思關(guān)于正確評(píng)價(jià)歷史人物的觀點(diǎn)，對正確評(píng)價(jià)岳飛等民族英雄無疑更具有啟迪意義。

二、愛國主義具有鮮明的時(shí)代特征

列寧說過，“愛國主義是千百年固定下來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！盵3]608它首先根植在人們的內(nèi)心深處，是一種原始而純粹的情感；同時(shí)還體現(xiàn)在對國家和民族的責(zé)任感上，表現(xiàn)出深刻的道德性質(zhì)和社會(huì)意義。愛國主義首先是一個(gè)歷史范疇。在不同的歷史時(shí)期、不同的歷史環(huán)境下，因?yàn)橛兄煌纳鐣?huì)矛盾，愛國主義的具體內(nèi)涵表現(xiàn)也不盡相同。然而，特殊性中蘊(yùn)含著普遍性。無論各個(gè)歷史時(shí)期的愛國主義內(nèi)涵的具體表現(xiàn)有何不同，它們都存在著一個(gè)“普遍性”。這個(gè)“普遍性”要從寓于各個(gè)國家、民族在各個(gè)不同歷史階段的復(fù)雜認(rèn)識(shí)中整理和概括出來。愛國主義有其歷史性，我們不能依據(jù)現(xiàn)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)加古人。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次比較完整地提出人類社會(huì)演進(jìn)的發(fā)展階段圖式，他們主要是以分工和所有制的不同特征來劃分人類歷史上出現(xiàn)過的各種社會(huì)形態(tài)。南宋與金國對峙，既是民族的不同，更是生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同。建立在北方的金王朝初期是一個(gè)奴隸主貴族政權(quán)，金朝對宋朝發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭是帶有掠奪性的非正義戰(zhàn)爭，其根本目的在于攫取財(cái)富和掠奪百姓做奴隸。女真貴族在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)強(qiáng)制推行奴隸制，燒殺搶掠，霸占土地、金帛。被掠去的百姓通過耳上刺字等方式標(biāo)價(jià)出賣，或者與西夏等國以人換馬。這種落后的生產(chǎn)方式嚴(yán)重破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，給中原地區(qū)人民帶來了深重的災(zāi)難。北方的女真貴族由游牧民族發(fā)展而來，在其初期尚處于奴隸制時(shí)期，代表了落后的生產(chǎn)方式；而處于中原地區(qū)的南宋則正是封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。因此，我們不能不顧歷史語境，否定南宋抗金斗爭的正義性。

愛國主義既是歷史范疇，同時(shí)也是人們所處的社會(huì)“共同體”經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)和集體選擇的道德規(guī)范。經(jīng)過長期的陶冶，愛國主義已成為人們的一種美德和傳統(tǒng)，成為一種評(píng)判是非善惡、贊揚(yáng)唾棄、效法懲戒的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。這也是為什么人們始終對岳飛充滿敬仰而對秦檜不齒唾罵的原因。既然是集體選擇，又經(jīng)過了時(shí)間考驗(yàn)，那么愛國主義精神便不能人為地依靠劃分類屬來機(jī)械地確定其愛國與否，如有論者宣稱唯物主義者愛國，唯心主義者不愛國等。江澤民同志在《愛國主義和我國知識(shí)分子的使命》中指出：“我們所講的愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的?！痹谶@里，他同樣指出了愛國主義范疇具有歷史性和要與“廣大人民根本利益相聯(lián)系”的兩個(gè)維度。偏離這樣的方向，會(huì)使我們對岳飛的愛國精神的理解出現(xiàn)偏差和誤解。岳飛的民族氣節(jié)和愛國精神當(dāng)然不可避免地具有歷史局限性，其主要原因在于愛國主義具有意識(shí)形態(tài)性。歷史上，愛國主義總是附著在意識(shí)形態(tài)性和階級(jí)性背后，不能獨(dú)立存在。對于每個(gè)特定的階層人群而言，假使面對“愛國主義是什么”“怎樣愛國”等問題，他們會(huì)有一些共同性的表述，但是細(xì)細(xì)推究，作答者回答時(shí)的立場、切入點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)等等又都不盡相同，因?yàn)檫@里涉及到作答人群的價(jià)值判斷等問題。正是由于這個(gè)原因，每個(gè)歷史時(shí)期的愛國主義系統(tǒng)都會(huì)被該時(shí)期的意識(shí)形態(tài)所左右，從而打上深深的意識(shí)形態(tài)烙印。

同時(shí)，在歷史的發(fā)展過程中，愛國主義系統(tǒng)的新舊更替又總伴隨著政權(quán)的更替而出現(xiàn)，愛國主義精神也就在改朝換代時(shí)表現(xiàn)得異常激烈。如果把語境置換到宋金對峙的歷史背景中，我們不難發(fā)現(xiàn)，岳飛的愛國精神也不可避免地是和宋王朝的利益相一致的。在宋代的封建體系中，施行“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。因此，岳飛心中的愛國精神總是和忠君思想聯(lián)系在一起的，或者說忠君是其愛國思想的主要組成部分。因?yàn)閻蹏髁x具有意識(shí)形態(tài)性，所以在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，占統(tǒng)治地位的階級(jí)在構(gòu)筑自己的愛國主義體系時(shí)，往往通過多種手段對待其他階級(jí)的相關(guān)主張，或進(jìn)行引導(dǎo)利用，或進(jìn)行壓制排斥。就像馬克思所說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，而“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”。[2]98從歷史實(shí)踐的客觀規(guī)律來看，每個(gè)社會(huì)的愛國主義體系也是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一的，而岳飛的愛國思想恰恰是和當(dāng)時(shí)抗金主張的時(shí)代氛圍相一致的。在岳飛生活的年代，中原地區(qū)代表著先進(jìn)生產(chǎn)力，而地處北疆的金王朝則是落后生產(chǎn)力的代表。岳飛是南宋抗金的高級(jí)將領(lǐng)，他高呼“還我河山”，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，作為抵御外侮的杰出代表，他的抗金行為體現(xiàn)了自身作為南宋臣子希望國家一統(tǒng)的利益訴求，也同當(dāng)時(shí)廣大中原地區(qū)人民的利益訴求相一致。綜上可以看出，岳飛抗金是當(dāng)時(shí)歷史時(shí)境造就的，符合當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的客觀要求，他是中華民族的民族英雄，當(dāng)之無愧！

三、愛國主義是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力

愛國主義是個(gè)人或集體對自身所屬國家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為，是人們在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的對自己國家的忠誠和摯愛的情感。愛國主義包括：對祖國的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對祖國其他同胞的認(rèn)同感。愛國主義有利于加強(qiáng)各個(gè)民族間的友誼和團(tuán)結(jié)?！皭蹏髁x”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系。但是，愛國主義并不是在所有時(shí)間都表現(xiàn)為對現(xiàn)存國家政權(quán)和社會(huì)制度的熱愛。近代中國的愛國主義，就集中體現(xiàn)在對外反對殖民主義和帝國主義，爭取民族獨(dú)立；對內(nèi)反對封建主義和官僚資本主義，爭取人民解放上。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持愛國主義就是要擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛社會(huì)主義制度，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

當(dāng)前的中國與世界的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了歷史性變化。我們今天堅(jiān)持的愛國主義，具有鮮明的時(shí)代特征，與狹隘的民族主義有著本質(zhì)的區(qū)別。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中弘揚(yáng)愛國主義精神，必須積極適應(yīng)新的時(shí)代要求，不斷豐富和發(fā)展愛國主義的內(nèi)容和形式。因此，必須對大學(xué)生進(jìn)行正確的愛國主義教育，在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛國主義精神，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人的前途命運(yùn)與國家民族的前途命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，將愛國熱情轉(zhuǎn)化為努力學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，面對國內(nèi)及國際上復(fù)雜多變的嚴(yán)峻形勢，用自己的知識(shí)進(jìn)行理智分析，不盲從，不偏信，以熱愛祖國振興中華的熱情，積極投身到實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興中去。

［1］習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國著力提高國家文化軟實(shí)力［N］.人民日報(bào)，2014-01-01（01）.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

Theoretical Analysis of Correctly Carrying out Patriotism Education in the Groups of College Students——As a Case of whether Yue Fei is a National Hero

DOU Dao-Yang
（Institute of Atmospheric Physics,Nanjing University of Information Science&Technology,Nanjing,Jiangsu province,210044）

Along with the formation of pluralistic values,the discussion about the national hero and patriotism spirit among the public is still growing,but the reverse thoughts of anti-tradition are increasingly spread into the campus,which has a bad influence on university students.This trend is prevailing,mostly because there is no clear definition of patriotism connotation.The simple practice of neglecting the historical context made mistakes of subjective idealism.From the perspective of the theory of Marxist historical conception,the article discriminates and contrasts the connotation and denotation of the current patriotism spirit, so as to correctly carry out patriotism education in the groups of college students.

colleges and universities;patriotism education.national hero;theoretical analysis

D64

A

1673-1808（2014）04-0017-04

（編輯 張瑛）

2014-05-31

2013年度南京信息工程大學(xué)教改課題研究成果（N18 85013214）。

竇道陽（1987-），男，江蘇邳州人，南京信息工程大學(xué)大氣物理學(xué)院，助教，碩士，研究方向：高校思想政治教育。