朱小燕，黃明娣

（贛南師范學(xué)院 a.馬克思主義學(xué)院，b.政治與法律學(xué)院，江西 贛州 341000）

人的本質(zhì)理論是馬克思早期形成歷史唯物主義的思想基礎(chǔ)之一。在批判黑格爾的唯心主義人學(xué)理論和費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義思想的過程中，馬克思形成了辯證唯物主義的人的本質(zhì)理論。對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判過程中，馬克思逐步形成了“自由自覺的活動(dòng)”是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”等思想。馬克思不斷深入探求人的本質(zhì)問題，最終形成了辯證唯物主義的人的本質(zhì)理論，這使他能夠正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，進(jìn)而科學(xué)揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。本文主要就馬克思不同時(shí)期著作文本中關(guān)于人的本質(zhì)思想的經(jīng)典表述做一個(gè)梳理，以期對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的變化發(fā)展有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。

一、“自由自覺的勞動(dòng)”是人的本質(zhì)

批判歷來是馬克思解決問題時(shí)采取的態(tài)度。人的本質(zhì)是“自由自覺的勞動(dòng)”出自馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》。人的本質(zhì)是“自由自覺的勞動(dòng)”這一思想的形成，源于馬克思批判地吸收黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想。馬克思認(rèn)為，黑格爾雖然正確地把人的本質(zhì)看做是一個(gè)在勞動(dòng)中不斷形成的過程，認(rèn)為一個(gè)具體的人的形成是他自己勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是黑格爾是以客觀唯心主義的觀點(diǎn)為前提，認(rèn)為勞動(dòng)的本質(zhì)是一種精神性的活動(dòng)。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的顛倒的、唯心主義的論說。馬克思揚(yáng)棄黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的思想。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的生存方式切入，指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待。”[1](P56)“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)或者說把自身看做類存在物?！盵1](P57)“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵1](P57)

馬克思這一對(duì)人的本質(zhì)的理論包含了以下兩個(gè)主要觀點(diǎn)。第一個(gè)是方法論意義上的觀點(diǎn)。確定人的本質(zhì)第一個(gè)需要做的是把人看做是一個(gè)物種，而且是一個(gè)獨(dú)特的物種。進(jìn)一步探討人類維持自身生命存在的活動(dòng)方式以及活動(dòng)方式的特點(diǎn)。因?yàn)檫@是人類與其他物種的根本性區(qū)別。馬克思此時(shí)期得出人的存在方式是生產(chǎn)勞動(dòng)，是實(shí)踐的觀點(diǎn)。

第二，馬克思闡釋了人與其他物種的根本區(qū)別關(guān)鍵在于人的存在方式——生產(chǎn)活動(dòng)，指出人的生產(chǎn)活動(dòng)是“自由自覺的活動(dòng)”，是一種有意識(shí)、有目的改變世界的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。并且其他任何物種的活動(dòng)都不是自由自覺的，而是出于生物本能。馬克思深刻揭示了人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，科學(xué)把握了人同外部世界的密切關(guān)系。他認(rèn)為人是一種創(chuàng)造性的、能動(dòng)性的、主體性的、改造外部世界的特殊存在物。

誠然，人的本質(zhì)是“自由的自覺的勞動(dòng)”的表述，是馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的深刻洞察，是對(duì)人與外部世界關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思揚(yáng)棄黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)思想，得到了更為科學(xué)合理的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。這點(diǎn)值得我們肯定。對(duì)于人的本質(zhì)是“自由自覺的勞動(dòng)”這一思想，并沒有揭示出人的這種創(chuàng)造性、能動(dòng)性、主體性之所以產(chǎn)生的原因或根據(jù)，馬克思還沒能證明人作為類所表現(xiàn)出來的受制約性的一面。馬克思此階段的關(guān)于人的本質(zhì)的思想存在著不足。這點(diǎn)我們需要承認(rèn)。關(guān)于人的本質(zhì)的思想觀點(diǎn)，馬克思在后來的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中作了糾正和補(bǔ)充。

二、人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的十一條綱領(lǐng)性文件——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在馬克思主義發(fā)展史上有著舉足輕重的地位?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為唯物主義歷史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象人性論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，得出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P56)此觀點(diǎn)指出，費(fèi)爾巴哈僅僅從物種的類特征出發(fā)去闡釋人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的過程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，“因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然的聯(lián)系起來的普遍性?！盵2](P56)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所提出的人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想，是馬克思對(duì)人的本質(zhì)問題在認(rèn)識(shí)上的重要發(fā)展。

首先，它指明了人的主體性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性根源于人的社會(huì)性。人類的實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)必然是在一定的社會(huì)關(guān)系中、以社會(huì)交往的形式展開的。正是在社會(huì)性的勞動(dòng)過程中，人類才逐漸形成語言，進(jìn)而形成思想意識(shí)，形成人的主體性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性。其次，人的主體性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性這些顯示人自由特質(zhì)方面的屬性，是與人的存在的受制約性、必然性方面屬性辯證統(tǒng)一的。換句話說，人的實(shí)踐受外部環(huán)境即社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的制約，其中社會(huì)環(huán)境的制約最為重要，因?yàn)槿伺c自然的交互作用必須通過社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。最后，這一思想揭示了具體的人的形成、生產(chǎn)和發(fā)展的最為重要的條件是其所處的社會(huì)環(huán)境。這正印證了馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說過的話：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵3](P515)

相比《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》對(duì)人的本質(zhì)思想的論述，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有所進(jìn)步。但是，當(dāng)時(shí)馬克思認(rèn)為社會(huì)組織、國家等社會(huì)環(huán)境要素是由人的本質(zhì)所決定的，他還沒有正確把握住實(shí)際上人的本質(zhì)由包括社會(huì)組織、國家等社會(huì)環(huán)境因素決定的。

三、“人的需要就是人的本質(zhì)”

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)形成的成熟著作中，馬克思和恩格斯一起又對(duì)人的本質(zhì)問題做了新的回答：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系，交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人而發(fā)生交往的，同時(shí)由于這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以正是個(gè)人相互間的這種私人的個(gè)人的關(guān)系、他們作為個(gè)人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系?！盵3](P514)

馬克思、恩格斯的這一關(guān)于“人的需要就是人的本質(zhì)”的表述有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于人的本質(zhì)的問題的認(rèn)識(shí)上，又有了進(jìn)一步的深化。我們至少可以從以下幾個(gè)方面來理解其內(nèi)涵：

首先，人的需要是人的生存狀態(tài)的最深刻的表現(xiàn)形式，它揭示了人與其他物種的根本區(qū)別。人的生理需要，揭示人是物質(zhì)的存在物：人的社會(huì)交往需要表明了人又是社會(huì)的存在物；人的精神需要更加深刻地指出了人作為社會(huì)存在物的獨(dú)特的生存方式和與其他物種的根本區(qū)別在于人有自我意識(shí)和自由意識(shí)；而人對(duì)在社會(huì)生活環(huán)境中形成的物質(zhì)性的需要和精神性的需要結(jié)合起來的綜合需要?jiǎng)t表明人是創(chuàng)造性的、能動(dòng)性的和主體性性的存在物。

其次，人的需要是人進(jìn)行以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要形式的生命活動(dòng)的根本動(dòng)因，所以也是人的形成和發(fā)展規(guī)律的根本因素。實(shí)際上，人正是在滿足自身生存需要的推動(dòng)下進(jìn)行以生產(chǎn)實(shí)踐為主要形式的生命活動(dòng)的，同時(shí)也正是由于人的這種以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要形式的生命活動(dòng)推動(dòng)著人的形成、進(jìn)化和發(fā)展。

再次，人的需要的形成和滿足既是受社會(huì)關(guān)系制約、作用的結(jié)果，又是形成和推動(dòng)社會(huì)關(guān)系變化、發(fā)展的原因，因而人的需要深刻地反映了人的生存狀態(tài)和本質(zhì)特征。其實(shí)，任何現(xiàn)實(shí)的人的需要都是社會(huì)歷史地形成的，人和人的需要都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；但是另一方面，任何人的現(xiàn)實(shí)的需要得到滿足的過程包括生產(chǎn)、分配等各環(huán)行在內(nèi)，都只能是通過既定的社會(huì)關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)。人們?nèi)绻淖冃枰玫綕M足的形式，就必須通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行與生產(chǎn)力相適應(yīng)的變革或改造來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)政治生活中的革命、改革等活動(dòng)正是人們變革和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人的需要及其滿足形式的形成、發(fā)展深刻地反映了人的生存狀態(tài)和本質(zhì)特征。

最后，人的需要是人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性和主體性得以產(chǎn)生的根源。其實(shí)，這些都是人在滿足了需要的前提下形成和發(fā)展的，需要既是構(gòu)成人的生命活動(dòng)的根本動(dòng)力，又是促進(jìn)人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性、主體性主體性形成的根本原因。

四、結(jié)語

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想理論，是一個(gè)一脈相承、不斷發(fā)展、逐步完善的過程。我們可以這樣來理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論：人是以實(shí)踐活動(dòng)為生命存在方式的，以特定的物質(zhì)精神需要為具體表現(xiàn)的，以社會(huì)交往為根本活動(dòng)形式的物質(zhì)生命體。在馬克思看來，人的本質(zhì)應(yīng)該是社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一、受制約性和能動(dòng)性的統(tǒng)一、發(fā)展性和確定性的統(tǒng)一。于是，完整的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)就應(yīng)該同時(shí)具有社會(huì)性、整體性、實(shí)踐性、歷史性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。我們在認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)這一問題時(shí)，應(yīng)該從這三方面把握。只有這樣，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)理解才能全面而且深刻。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第 3卷)[M].北京：人民出版社,1960.