常寧

【摘 要】人在現(xiàn)實(shí)中總扮演著各種不同的角色，各個(gè)角色也都有相對(duì)應(yīng)的人格，但一個(gè)人的“多重人格”總是被統(tǒng)一在外在的表象之下。網(wǎng)絡(luò)的匿名性使人們將自己在工作和生活之外隱藏的不為人知的性格多元化地展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，表現(xiàn)出了不同的網(wǎng)絡(luò)人格。然而，社會(huì)化媒體的真實(shí)、透明、快捷等特點(diǎn)，在讓人們享受了“自夸”式的內(nèi)容分享之后，又重新開始?jí)阂帧岸嘀厝烁瘛?，帶上“假我”面具參與各種社會(huì)化媒體活動(dòng)。a

【關(guān)鍵詞】社會(huì)化媒體 人格 個(gè)體

人格也稱個(gè)性，這個(gè)概念源于希臘語Persona，起初主要是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜，后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語用來說明：在人生的大舞臺(tái)上，人也會(huì)根據(jù)社會(huì)角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的人格，它可能和外在的面具截然不同。①

也就是說，一個(gè)人可以在生活、工作以及社會(huì)中根據(jù)環(huán)境的變化表現(xiàn)出多重的人格。如果換個(gè)角度來看，一個(gè)人受制于自身以外的外界環(huán)境的壓力，以“多個(gè)人”的角色存在，這些角色把一個(gè)“真實(shí)”的自我或人格隱藏起來。這些角色可能會(huì)有不同的個(gè)性，不同的性格，那么我們或可以將這些不同的表現(xiàn)稱為一個(gè)人的“人格分裂”。

但是，值得注意的是，一個(gè)人的外在表現(xiàn)往往因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境而趨于統(tǒng)一，比如，受制于社會(huì)道德、人情世故、人際關(guān)系，這樣真實(shí)的自我也被壓抑起來?；蛟S一個(gè)人內(nèi)心有一些小邪惡，有一些“自私”，有一些利我的想法，但是，因?yàn)榇蟓h(huán)境的文化，因?yàn)楣ぷ魃罨蚪巧男枰?，這個(gè)人可能要表現(xiàn)出“大公無私”、“大好人”、“處處為他人著想”……而這個(gè)人的真實(shí)人格和真實(shí)需要卻長期被統(tǒng)一在這些“面具”下不敢表現(xiàn)出來。否則，他就會(huì)被帶上“異己分子”“不友好”“自我”“太個(gè)性”等帽子，而被社會(huì)系統(tǒng)中其他人“孤立”。所以，一個(gè)人的“多重人格”必須在這種情形下統(tǒng)一成一個(gè)外在的“面具”。

當(dāng)然，這里的“人格分裂”并不是醫(yī)學(xué)上所指的病態(tài)，而是反映現(xiàn)實(shí)中人長期的在生活或社會(huì)中的生存狀態(tài)。不可否認(rèn)，在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前的傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)人的“人格分裂”是受環(huán)境限制和自身壓抑的，必須帶著一個(gè)與自身身份相符的“虛偽”面具“假裝”著生活。即使有“多個(gè)人格”（真正的自我、外在的自我、角色的自我），但這些“人格”卻被控制在統(tǒng)一的面具下，處于“假死”的狀態(tài)。

一、“人”被綁架在外在現(xiàn)實(shí)“關(guān)系”之下

那么何謂“人”？如果從社會(huì)文化角度來看的話，對(duì)于“人”的表述，中西方有明顯的不同或完全相反。

在西方新教文化下產(chǎn)生的存在主義認(rèn)為：一個(gè)人只有從所有社會(huì)角色中撤出，并且以“自我”作為一個(gè)基地，對(duì)這些外鑠的角色做出內(nèi)省式的再思考時(shí)，他的“存在”才開始浮現(xiàn)。如果他缺乏這道過程，那么他就成為了一個(gè)沒有自己面目的“無名人”。②

而在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中，孫隆基是這樣解釋“人”的。“中國人認(rèn)為：‘人是只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)的。他是所有社會(huì)角色的總和，如果將這些社會(huì)關(guān)系都抽空了，‘人就被蒸發(fā)掉了?！雹?/p>

對(duì)于這個(gè)解釋，筆者是認(rèn)同的。在我們的文化里，如果一個(gè)人脫離了我們所謂的“社會(huì)關(guān)系”“人情”“世故”“別人的肯定”，那么這個(gè)人在我們看來是沒有“存在”的，會(huì)受到異樣眼光和評(píng)判的。也就是說，一個(gè)人是為“他人”而活的，一個(gè)人做事前首先會(huì)潛意識(shí)里考慮是不是“被別人接受的”“會(huì)不會(huì)得到贊許的”“會(huì)不會(huì)符合他們判斷標(biāo)準(zhǔn)的”……“人”是被“各種關(guān)系”來定義的。而最終的結(jié)果恰恰是忽略了真正“自我”的發(fā)展，或沒有“自我”。但在整個(gè)環(huán)境中，一個(gè)人并不會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)，反而將“假我”認(rèn)為就是自己本身，認(rèn)為“假我”才是對(duì)的?！罢嫖摇碧幱跇O度隱秘和壓抑狀態(tài)。

這樣看來，一個(gè)人確實(shí)存在“多個(gè)人格”的需要，但這些人格卻隱匿在現(xiàn)實(shí)環(huán)境 “統(tǒng)一”的面具下。因?yàn)椤叭恕北唤壖茉谕庠诂F(xiàn)實(shí)“關(guān)系”之下，而為了某種目的（比如虛榮、作秀、獲得好感、維護(hù)名利……），這種綁架會(huì)越來越牢固，也被“關(guān)系”挾持得越來越緊。

二、網(wǎng)絡(luò)匿名性使個(gè)人的“多重人格”得到釋放，“真我”呈現(xiàn)

在網(wǎng)絡(luò)匿名時(shí)期，“真我”可以隨心所欲的展現(xiàn)，并且與帶“面具”的“假我”并不沖突。比如，一個(gè)人可以將那些不敢在現(xiàn)實(shí)生活中表露的私密情感，在網(wǎng)絡(luò)上盡情揮灑，以達(dá)到內(nèi)心真我狀態(tài)的寧靜。人們?cè)谌ド鐣?huì)化的狀態(tài)下自由地表達(dá)思想和觀點(diǎn)，不用擔(dān)心被人指責(zé)和鄙視，不必刻意地將自己的言行限制在某個(gè)框架內(nèi)，以求自我的釋放和減壓。

因此，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后相當(dāng)長的一段匿名期，給個(gè)人的“多個(gè)人格”的展現(xiàn)提供了寬松的土壤。這種“人格分裂”對(duì)網(wǎng)絡(luò)最初的發(fā)展起到了一定的作用，甚至給網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來了一些嘈雜的聲音，但是，在某種程度上，這種“多個(gè)人格”的展示對(duì)個(gè)人自身的“真實(shí)”發(fā)展是有好處的，一個(gè)人至少是按照符合自己身體或心理“意愿”來行事的，在“真我”狀態(tài)下，至少?zèng)]有按照“他人目光”來“作秀”。而這一時(shí)期，一個(gè)人的“真我”和“假我”的多個(gè)人格出現(xiàn)了并存狀態(tài)。

三、社會(huì)化媒體讓個(gè)體的“多重人格”消失

以真實(shí)“關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)化媒體出現(xiàn)后，個(gè)人的“多個(gè)人格”再度消失。因?yàn)槿藗儽仨毭鎸?duì)極具傳播力的社會(huì)化媒體，極盡所能的將“不好的狀態(tài)”隱藏起來。人們又重新面對(duì)比真實(shí)社會(huì)“關(guān)系”更復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，并且這種關(guān)系以真實(shí)為基礎(chǔ)，且影響力廣泛，個(gè)人的“個(gè)性”“言行”都要“小心行事”，以符合統(tǒng)一的“價(jià)值觀”和所謂的“道德標(biāo)準(zhǔn)”，而社會(huì)化媒體上的“關(guān)系”帶給個(gè)人的壓力其實(shí)要比現(xiàn)實(shí)社會(huì)大得多。

因此，個(gè)人的“多個(gè)人格”重新統(tǒng)一到“假我”的面具下。而此時(shí)，個(gè)人的真實(shí)人格的發(fā)展停滯了，或者個(gè)人對(duì)何謂其“人格”感到不確定。

四、社會(huì)化媒體上，個(gè)體人格狀態(tài)的重新統(tǒng)一

社會(huì)化媒體的透明、真實(shí)和公開等特點(diǎn)改寫了互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性。每個(gè)虛擬的人不再虛擬而是真實(shí)存在，個(gè)體的“多個(gè)人格”徹底隱藏起來，所謂的“暢所欲言”其實(shí)可以說是某種“秀”，秀生活、秀幸福、秀慈善、秀各種“好”……即使秀的是“不好”的東西，也要在某個(gè)允許的范圍內(nèi)（個(gè)人虛榮心、名利、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、政治），要維護(hù)自身的身份和真實(shí)關(guān)系，否則就會(huì)受到“懲罰”。

社會(huì)化媒體和現(xiàn)實(shí)的距離越來越近。個(gè)人迫于社會(huì)化媒體透明、真實(shí)和公開的壓力，個(gè)人為了“保全自身”或“樹立良好形象”，重新壓抑“真我”人格，并極力修飾自我言行以進(jìn)行“自夸”和“自我防御”。

所謂的“自夸”是指在社會(huì)化媒體上，個(gè)體隨時(shí)隨地對(duì)自我或周圍狀態(tài)的“播報(bào)”，以求引起他人的注意或贊同，達(dá)到一種“自我炫耀”和“自我表現(xiàn)”的心理平衡。這樣的結(jié)果是，社會(huì)化媒體上“自夸”的信息越來越多，所有的信息都有被個(gè)人包裝在“面具”下的傾向。而所謂的“自我防御”則是指，在社會(huì)化媒體上任何不謹(jǐn)慎的自我表現(xiàn)都會(huì)給自身帶來麻煩，這必然會(huì)引起人的防御心理，而防御心理又讓個(gè)人盡量隱藏不為人知的真我人格。

所以，社會(huì)化媒體上的個(gè)人以各種“真”“善”“美”的姿態(tài)出現(xiàn)在基于關(guān)系的圈子里，個(gè)體人格狀態(tài)被統(tǒng)一在某個(gè)“框架”內(nèi)，這個(gè)框架是由我們的深層文化所定下的基調(diào)：我們以他人來行事，和他人統(tǒng)一，我們?yōu)椤叭偂彼恕?/p>

五、“單一”人格狀態(tài)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

人們的“偽裝”都是為了和社會(huì)評(píng)價(jià)、他人關(guān)系、他人的看法等保持一致，因?yàn)榕卤慌懦庠凇罢５南到y(tǒng)”之外，這個(gè)“正常的系統(tǒng)”正是由我們的文化來定義的，而不是由個(gè)人從自身內(nèi)省的角度出發(fā)，從真正的理性出發(fā)去判斷何謂好壞是非。大家都說好，即是好的，即便自己有些不情愿。人云亦云，大家都做的就是對(duì)的，如果不跟風(fēng)反而怕被孤立。個(gè)體容易被集體意識(shí)同化，個(gè)體此時(shí)的人格被統(tǒng)一到集體人格中，在集體中表現(xiàn)出無意識(shí)，個(gè)體失去了本我的價(jià)值。

所以，我們正是在這樣的環(huán)境中“求生存”“求發(fā)展”的，個(gè)人可以犧牲真正的自我人格發(fā)展，以求和大環(huán)境協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出大眾都有的單一的人格狀態(tài)。而當(dāng)社會(huì)化媒體出現(xiàn)后，所有的正負(fù)能量都被放大無數(shù)倍，人們受制于更強(qiáng)大的壓力，讓曾在網(wǎng)絡(luò)匿名時(shí)期短暫出現(xiàn)的“多個(gè)人格”現(xiàn)象消失了。

因此，社會(huì)化媒體出現(xiàn)后，其真實(shí)、透明、快捷等特點(diǎn)，讓人們?cè)谙硎芰恕白钥洹笔降膬?nèi)容分享之后，又重新開始?jí)阂帧岸鄠€(gè)人格”，帶上“假我”面具參與各種社會(huì)化媒體活動(dòng)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①《人格的特征》，http：//www.wqx-

lw.com/portal.php？mod=view&aid=455.

②③孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2013：26

（作者：中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)博士研究生）

責(zé)編：周蕾